前段时间与一位师兄交流，她最早是与JP认识的，JP介绍才结缘老师教法的，后来JP离开不学老师教法后，她没有受到影响，她坚信老师教法就是这个时代唯一的正法，但是所在的城市也没有几个人修行，她也都不认识，就一个人不断精进学法学了四五年。前几个月遇到一些学法中的疑惑，通过微信找到我，通过几次交流，解开了她一些疑惑，总体上修行方向和知见上都是如法的，但是对于法义的认知层面还有些误区，还不清晰怎么从心地上践行爱与宽恕，通过一段时间交流，进步速度很快，变化也很大，对老师教法充满信心。交流中了解到她爱人学佛多年，深研佛经，学的内容主要是禅宗，但是一直都很抗拒她学习老师的教法，很质疑老师的法，拿《楞伽经》质疑老师的教法，不应该把大乘佛法与耶稣基督融入在一起，很怀疑是什么邪法，经常拿佛经和老师讲法做对比，极其抗拒，两口子也经常抬杠，谁也不服谁，她爱人很是害怕和担忧，很担心她乱学跑偏了回不了头，师兄在辩论抬杠中说不过，就把我当救兵一样搬出来了，让我和他爱人互加微信，加微信后，她爱人就直接把他的质疑和问题提出来，带有很强直接问难的气息，通过交流，疑惑解开，最终终于明白和认同老师讲的是真正的正法，以后再也不会说三道四，并且让他爱人一定要好好学法。深深地感受与见证着，一切因缘中都是老师无处遍在的慈悲加持，不断地唤醒着每一个有缘的灵魂，下面附上交流问答，遇到类似问题或质疑，或许可以作为参考和借鉴。
问答部分：
1.问：《楞伽经》讲到三藐三佛陀这一段的时候，言明三世诸佛在佛法上有四个等：即“字等、语等、法等、身等”。你们老师引入耶稣一说是不是明显违背“语等”一项？另外，在六识处理六尘的观行技巧上，至少从吴某俊的学法上看不到什么特别的发明？再一个，你们老师每次讲法，都言明自己修行到极高的层次，是不是未证言证？或言过其证？（如有不敬之处，请多包涵）
答：您提的问题很好，这些问题都可以探讨交流，互相学习，我认为不存在不敬之处，修行是允许质疑的，所以真正的修行一定是开放的，畅所欲言的，都可以依止于大乘经典法义和实证的体会探讨，允许否定，允许不认同，也可以求同存异。
佛法并不是宗教，佛法的核心是般若智慧，佛陀讲法分为五时讲法，其中般若时讲了二十二年，整个的大乘佛法都是以般若智慧立根本，而佛陀对诸法实相的圆满证悟就是智慧圆满，智慧圆满，法义无漏，慈悲周遍，光明遍照是名为佛，佛的智慧与慈悲是圆满无碍无漏的，所以是含摄一切万法，那么自然人类一切关于灵魂解脱与觉醒的智慧同样是涵盖其中的，无所不包，无所遗漏，圆摄万法，大乘佛法修行的总纲是《圆觉经》，我不知道您对《圆觉经》是否了解，《圆觉经》的核心说了大乘三观：奢摩他止观、三摩地幻观、禅那空观，这三门是无上圆觉法门，一切解脱与证悟的修行都是在《圆觉经》中的三观中证悟，无论怎么修行都在这个范围内证悟法界性与诸法实相。
那么再说西方灵修，耶稣基督最初的修行道路，就是最直接的以爱和宽恕之道对生命实相的还原，后期通过历史更迭与人性的利用形成了宗教，其核心内容大多都是被删减，曲解和变异的，留下来的大多数内容甚至都是对神的真义扭曲，包括《圣经》也都是后期受到很多人性贪婪获得因素的注入而变异成为了为人性服务的工具，对神留下的灵魂觉醒的道路严重歪曲，真正能够完整系统还原耶稣道路的是《奇迹课程》，这个不知道您可了解，如果您了解的话，你看懂的话，你就会知道《奇迹课程》中对幻相与实相，小我与上主的描述其实就是《圆觉经》中的三摩地大幻观的修行之路，其法义智慧和内证道路如出一辙，高度统一，脱离宗教、文化和名相上的因素，内在核心与框架上都是完全一致的，说的都是真正心地实证的道路，因为诸法的根本实相只有一个，那就是无生无灭，无来无去，不垢不净，不增不减的佛性，佛性不可得，空性周遍，含摄万有，离一切相，不即不离，非空非有，即空即有，佛义即空性，空性不可得，周遍十方，含摄诸法，故一切万法都是第一义的投射，一切皆是不二之法，不二之法即是佛法，一切东西方的圣贤觉悟者皆是实相的方便化现，那么耶稣道路的内在就类似于东方的大菩萨，如观世音、地藏王、莲花生、龙树等，只是以不同的显化方式示现人成神之路，内在核心都是出离自我，绽放法性，见证自性，宽恕小我，绽放神性，回归上主，绽放爱，绽放光明，证得无私无我，做一个内心有爱的人，这个过程老师是完全以实证的过程来还原，同时融通了东方智慧与西方圣爱的合一，圆通智慧与慈悲回归悲能实相，并不是人类教派文化的融合，自立自创一门，修行没有宗派法门之分，只有灵魂的解脱与生命的觉醒。
再看《楞伽经》所言“字、语、法、身”之“四等”，能显示诸佛之道等同。
“字等”，三世诸佛均称为佛，佛即觉者，只是假借文字指向一切众生本自具足的佛性，佛即是觉，觉明空一体一性，佛非实有，亦非名相，空不可得，假名为佛，《奇迹课程》中言上主是一切众生本来面目，皆是方便，即是假名，文字并无实义，佛名与耶稣上主之名并无差别。
“语等”，即是方便，以不同的语言记载解脱与觉醒的道路与过程，次第与方法，宣讲究竟法义，诸法实相，可以用汉语，法语，德语，英语，无论文言文还是白话文，还是多国语种，其法义不随语言的变化而有差异，语言只是载体，文以载道，以语显义，义义圆通，义义不二，是名“语等”。
“法等”，一切贤圣皆以无为法而有差别，是法平等无有高下，法法性空，空不可得，并无实有的法，法是方便，法是道路，法是指月之指，般若智慧与宽恕之道皆是不二之法，智慧以法义破一切相，明一切心，离一切妄，宽恕以爱消融小我，以接纳消融二元，以允许究竟出离，还原圣爱慈悲，智慧即是慈悲，慈悲即是智慧，智悲不二，是“法等”。
“身等”，三世诸佛皆具法、报、化三身，离一切相不可说是法身，觉满十方，无漏周遍是报身，随缘显化，应机说法是化身，三身即是一身，一身即是一心，过去心，现在心，未来心，心心不可得，一心即是一合相，上主是法身，真神是报身，圣灵是化身，身身平等，三位一体，平安性中实无有身，是名“身等”；如此见证，以此法义，佛陀与耶稣，以《楞伽经》所言“字、语、法、身”之“四等”，等无差别，故《金刚经》言：是法平等无有高下。
2.问：至于您说在六识处理六尘的观行技巧上，至少从吴某俊的学法上看不到什么特别的发明？
答：内观之道的核心在于：第一、正知见具足；第二、心内求法；第三、觉观起心动念，在烦恼处起修，证烦恼即菩提；第四、依据《楞严经》修证舍识用根，破妄显真，舍识即是心不随妄念分别所转，用根即是让眼根看只是看，耳根听只是听，鼻根嗅只是嗅，舌根尝只是尝，身根触只是触，意根思只是思，核心的修证是断开妄念相续，这也就是《大势至菩萨念佛圆通章》中所言：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”那么有了这个切身如理如法的实证，带来的具体修证体验就是心始终是朝向内在的，遇到任何问题都是借助对境朝向心地觉观，断开我执，破开对自我的维护，破除人性人格中的自私，贪婪，获得，恐惧，焦虑、冷漠，麻木，嗔恨，偏执，极端，妒忌，清高，傲慢，狂妄，等等诸种构成自我的执着和妄念，从而把心从无明贪嗔痴中妄念相续转化为净念相续，以清净心，柔软心，光明心而呈现具体实证的证量，那么落实在生活，家庭，工作中，融合西方灵修宽恕法门的修行就是做个内心充满爱，能够接纳一切，宽恕一切，不与一切对立，不与一切冲突，不与一切矛盾的心态，这个过程就是大乘般若智慧内观之道与宽恕之道的融合，落实在生活中就是不影响，不改变，不冲突于一切生活和状态，仅仅只是在心地上去践行，至于个人的修证都需要一个过程，以我对吴某俊的了解，她的个性有些强势，偏执，极端，事事自己做主，不容易能够听取别人的意见，比较刚强，但内心心地善良，对法义有一定领悟，修行转变与提升是需要一个过程的，她需要修持包容，宽恕，内心不够柔软，缺少温度，不懂得如何真正地践行爱与宽恕，这些状态也可能也是您担心她的原因，害怕她偏执极端不听劝，陷入骗局和某些教，这是我对她的一点点了解，其实她已经有了很大的变化，只是还需要假以时日才能由量变到质变，相信你也亲身见证她的变化，同时见证正法的力量，如此评判不一定合适和正确，如有不当之处还请多多包涵。
3.问：再一个，你们老师每次讲法，都言明自己修行到极高的层次，是不是未证言证？或言过其证？
答：这个问题三言两语很难说得清，如果想详细了解慢慢来，您可以保持你的质疑和否定，这没有关系的，我们可以保持长久的交流，任何修行上的问题都可以探讨，定知无不言言无不尽，我没有要刻意辩护和要极力证明的意图，只是如实客观地阐述和以我的个人多年修行的视角，以我所见证和修学体会，以及多年的了解观察，与佛经的对比，时间的检验，现实的考验，老师是真正的实证的大成就者，大觉悟者，是人类世界中的唯一，没有之二，所证悟的解脱与觉醒的教法是现在和未来三千年灵魂解脱与觉醒的导航与根本依止，至于是不是未证言证，言过其证，这个确实是很严肃的事情，需要系统而严谨的对待，在没有确凿的依据和反证的情况下，姑且不要急于定论，真正的了解都需要一个认知与切身验证的过程，因为人都有先入为主，或者依据某种现象和状态去片面性评判的习惯，对于修行这是不客观的，也是不严谨的，任何事情都要给自己充分的时间了解和认识，修行是很科学，很理性，很严谨，也很严肃的事情，我很欣赏你的求学精神与严谨的态度，因为我曾经也是如你一般对待修行与信仰。老师所说一切法，十几年的时间系统的留下了从凡夫到修行者，从修行者到成就者，从成就者到大菩萨，到佛地，从人性到神性，从神性到法性，从法性到佛性，从三界到法界整个的修证过程，就是一部现代版的《心经》，现代版的《楞严经》，现代版的《圆觉经》，现代版的《华严经》，祂所证悟的整个过程贯穿大乘的核心经典，对《楞严经》破除五蕴的证悟，对《圆觉经》中三大圆觉法门的证悟，对《唯识》中八识转四智的证悟，对佛性一心三藏的证悟，对大圆满法的证悟，对大手印的证悟，对甚深禅定及《大念住经》的证悟，对昆达里尼拙火定的证悟，对《奇迹课程》圣主耶稣爱与宽恕之道的证悟，祂是对一切法教证悟与还原的集大成者，所说一切实证法义与系统的证悟境界和次第，以及证量所在的程度与境界，都可以用经典比照和验证，你系统地学习一段时间，你就会明白或者真正地能够认出祂，这些证悟与还原的过程如果不是佛再来，不是本觉下转，是没有人可以在短短十几年时间可以达到圆通一切经典法义，贯通八万四千法门，证悟法界性，还原诸法实相的，绝无可能！
4.问：佛教和佛经中从不说灵魂，佛教是无神论而你们老师一直都在讲神，我也很反对讲灵魂，看他的法看不下去，最近天天研读佛经，抄《金刚经》《楞伽经》，一看讲灵魂就很抗拒。
答：可能您学习的还不够全面，了解的也有限，如果说不认同灵魂之说，那么您可以否定莲花生大师吗？莲花生大师视为西藏第二佛，M宗祖师，讲的是佛法吧？既然祂讲的是佛法，那么祂讲的中阴闻教得度密法《西藏度亡经》，说的就是中阴身，人死了之后轮回的状态和过程，中阴身如何进入六道，以及投生转入每一道的光是什么样的，如何能够在灵魂脱离肉体后解脱证悟佛性，历史上M宗格鲁派黄教的开宗祖师宗喀巴大师就是中阴身成就的大成就者，这个中阴身就是灵魂，道家叫元神，三魂七魄，佛经中叫暖识，唯识宗中所说八识中的我执识，又名末那识，对应五蕴中的想阴，只是叫法，称呼不同，这些都是源自于不同的觉悟维度，视角，层面，而叫的不同的名字，本质上都是相通的，核心就是见性，所指的都是一个，灵魂是佛性的错觉，以见性被所见牵引蒙蔽所以才有轮回的主体，否则轮回是谁在轮回呢？没有觉悟之前轮回的主体就是中阴身，就是灵魂，就是体验认知聚合的业习感知；觉悟后，没有所谓的灵魂，灵魂原本不存在，但是没有觉悟解脱，灵魂就是轮回的记忆叠加的无明和业障，这有什么好抗拒和反对的？因为很多文化层面和学者都是喜欢研究各种学说，但是没有人能够证悟生命实相，无法弄懂人体-灵魂-灵性-佛性之间的关系，就认为讲灵魂即是承认鬼神之说，宣扬迷信，佛教是无神论，那么讲鬼神就是迷信，就会带有这些文化批判的成见，其实不是，佛教的无神论是指宇宙诸法皆是缘起法，而一切的缘起法皆是依境而现，依心而生，缘聚故有缘散，缘生故有缘灭，一切皆在生灭之中，故说离心无法，离心无佛，是心是佛，是心作佛，佛由心作，三界唯心，万法唯识，一切万法缘起而性空，从一切缘起而现的生灭中证到和还原不生不灭的本来，没有谁在主宰和控制，没有谁创造这一切，这就是大乘法的核心，缘起性空，一切都是因缘和合，有相而无体，幻有而不实，故《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，心心不可得，哪有一个可得的人与可得的法，所以宇宙中没有一个主宰一切发生，控制一切变化的主体，没有一个神创造一切，而是众生唯心所变，唯识所现，皆是无明障蔽本心，妄念幻现三界六道，说什么鬼神，说什么灵魂，说什么妖魔，一切都是心。而西方灵修中说的神，神的本质是无相的光，所说神创造了一切就是神性的力量和作用，就是法界觉性智慧，智慧觉光的妙用，修证觉醒后要起妙用的，所以六祖慧能大师说了：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）那么试问这个能生万法的能生，是说创造的神吗？那如果说这个妙用以生命的性质，以灵性的光明，以神的形态变现是不是就是西方说的真正的神呢？一切都是如来自性的如意无碍的化现，所以当证得本心智慧的时候，一切圣贤皆是一体，因为诸法实相只有一个，实相无相离一切相，所以一切真正的觉悟者内在的核心和本质都是不二的，一性的，一体的，只是人类和人性以及宗教把觉悟者与觉醒的境界都扭曲成为了人格化的东西，这就是加重了末法的到来，不是神佛有什么冲突矛盾，而是世间没有真正的大觉悟者圆满证悟贯通，这就是禅宗里最终证悟本心要破三关，初关，重关，牢关，破牢关的时候佛来斩佛，魔来斩魔，证离一切相见自本心，这些实证的境界都是极其高深的证量才可以触及到，没有累世的慧根福报资粮修行就极其艰难，看上去言语之间，机锋之间，话头之间，念念之间，心心之间，佛号之声中就能当下了悟，就有人证悟，这些都是数年的修证或者再来人，才能触及证到见性清澈不动的性质，佛即是本心，所以难，难于上青天，易在方寸之间刹那之顷，这是大修行者再来人才能具足，犹如慧能大师一般，这个末法时代已经没有这样的人了，否则的话佛法早就再度振兴了，怎么可能会是今天这般没落腐朽，一蹶不振，所以才会有老师这样的觉悟者贯通中西，融通东方智慧与西方圣爱之道，以究竟的无上法义，详尽的修行次第，清晰的证悟道路，明确的践行标准，才可以真正地振兴佛法真理，才可以让末法时代的众生真正地依止佛经遵从佛义，沿着解脱生死与觉醒诸法实相的道路前行，把佛法甚深的无上智慧与法义转化为简单、直白、可操作、易实证的法，去让每一个渴望解脱的灵魂都能以此证悟，这是多大的慈悲，多大的智慧，多大的愿力才可以做到的，这是旷古绝今的，所以目前世人还认识不到，未来会有很多灵魂认出来这无上真理的伟大与可贵，这是划历史的事情。
老师：非常之精彩。
老师：加入到“破魔”系列中。
老师：很厉害的清某。