提问：我找了些资料，您看一下：
明代鲁庵法师《八识规矩补注》：
此识（阿赖耶识）是总报主故；有情投胎时最先，命终时居后也。
依凭经（即《杂宝藏经》）论（即《瑜伽》与《摄论》）略辨此识舍出之处，总括经论。颂曰：“善业从下冷，恶业从上冷；二皆至于心，一处同时舍。”（二论之义）
“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”（经义）
谓经论异者，经验六趣差别；论明善恶两途，盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。
根据以上经论，人去世时（舍身时），神识会离开，暖气会消失，善业多的身体从下往上冷，因此，假如身体下面都冷了，上面还温暖，说明去了善道；而恶业多的身体从上往下冷，上身都冷了，下身还温暖，说明去了恶道。
“人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶扦草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。
如经中说：‘顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。’此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。”
——元音老人《中有成就秘笈》
这是经论对于人死亡过程中体温冷却的不同方式状态，以判断灵魂升沉的阐述，祈请老师对此慈悲开示！顶礼老师！感恩老师！
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答：
人们总认为，意识头脑，就是我自己。
还有人感觉，心灵感受，就是我自己。
还有人内察，认知动机，就是我自己。
还有人体验，心识思量，就是我自己。
其实这些都并非是你！
如果心灵确认“灵魂”（思量与意识）是真实存在。
那么，自我“人格”就是真实的存在。
灵魂，就是思量心与意识头脑的结合。
灵魂，就是主观愿望，与概念思维的结合。
灵魂，就是人格特质，与习气秉性的结合。
那么，当你确定灵魂真实存在。
就等同于确定，自我真实存在。
自我认知，一旦，确认了自己是真实存在。
心识思量，就会出自本能去维护自我体验。
心有所维护，心就会堕入恐惧。
因恐惧而分别，依分别而取舍。
依取舍而生攀缘；因攀缘而生境界。
境界就是“世界”，也就是三界六道。
分别就是“思量”，也就是轮回众生。
我与“我所”，能与“所能”，循环往复轮回不休。
只因一个错误的知见：灵魂是真实的存在。
就注定了，灵魂被错误知见的“因地”，
带入颠倒梦想，三界六道无明苦海中。
只因确认了，自我灵魂是存在的真实。
承载灵魂的六道轮回，就会变成真实。
那么，生死轮回就永远无法究竟解脱。
其实，你所说的“自己”，并非真实存在。
存在的“自我”，只是思量与意识的相续。
自我感知犹如海市蜃楼一样，
只有现象与感受，并没有永恒不变的实质。
唯有那个，在身心内在，清醒纯净地，看着你的心识思量，看着你的心灵动机，看着你的体验感受，看着你的头脑意识的“安然清澈”，才是“你自己”的根源，也就是见性，连见性都并非是你真正的自己，因为从实相中而言，“你”根本就不存在！
见性之内还有知觉，知觉是你在存在宇宙中，最初的形体。
知觉之内还有灵性，灵性可以称之为你生命的本初形态。
灵性之上，还有不被生命存在的无生。
无生无灭，周遍圆照，智慧普照，清净庄严，才是你真实的自己。
而这个智慧的普照，真实的你，也不是你的原始面目啊。
你的原始面目，就在当下中，那无限慈悲，却寂静顺随的，如来佛性。
你所说的，衡量灵魂去处的方法，那是对凡夫俗子而言的，在我看来与外道鬼神论没有区别，因为他们衡定的灵魂，在我看来根本不真实存在，就是意识与心灵思量的结合，业力缠绕的果报而已。
如果我承认，这个因缘轮回的灵魂是真实的。
就等同于说：灵魂往上的“见性、知觉、灵性、觉性、自性”都是虚假的。
随之而来的，觉性法界，无生觉性，就会变成虚假的。
神通现象与心灵，修行者只能选择一个。
究竟智慧，与因缘果报，只能选择一个。
这是一个原则性的问题。
因此，哪怕无数佛经中都记载着，灵魂如何投生，如何以温度衡量灵魂的去处，修行者都不会承认，不是我不承认灵魂的现象不存在，而是，灵魂本身，我都不认可他的真实存在，因为不认可灵魂真实存在，也就不认可，鉴别衡定灵魂投生的温度表现。
哪怕是佛经中记载的，我也坚决不认可。
“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
四依法，是修行者衡定真伪的唯一标准。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
三法印，是衡定佛法唯一的标准。
转识成智。
其中的“识”，是心识意识投射出来的，三界六道灵魂生死现象。
其中的“智”，是心识脱落觉性苏醒后，空性法界无生智慧普照。
因此，确定了灵魂的真实性，
就确定了三界六道的真实性。
认可生死，等同于，否定法界。
我是亲身经历过死亡的人，知道灵魂的因素构成，
以及圣性智慧，如何从灵魂中觉醒。
人类所说的天堂，与我所说的天堂，不是同一个概念。
人类的天堂中，有灵魂的自我思量与体验。
修行者的灵性天堂中，彻底消失了自我思量，唯有纯澈的爱与无限的宽恕，因为灵性天堂中没有自我思量，因此，生命是统一的整体，是没有“灵魂”生死体验与现象的。
所以，哪怕全世界的经典都言之凿凿，说灵魂有轮回。
并且形成客观严谨的，检验灵魂往生何处的检测手段。
我只能说，我不否定生死轮回的现象。
但是我绝不承认，灵魂生死是真实的。
就好像，你问我电视剧中，某一个剧情场景是否合理。
我想说，无论剧情是否合理，电视剧本身就是虚构的。
对于我而言，永恒无限的灵性天堂是生命。
对于我而言，清净无生的庄严法界是真实。
法师，我知道你的问题，也认可你所说的经典，但是我不可以，在圣殿中谈及这些现象的，如果修行者承认了这些衡定灵魂去处的人间标准，就会毁灭佛陀纯正的教法，我的教法中只认可心灵，不认可现象，否则一旦将缘起现象带入我的教法，教法中就会出现鬼神论，就会违背佛陀所说“唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识”的究竟智慧。
“心外无物”，释迦牟尼佛如是说。
佛法中，大乘究竟了义法，与，因果循环的缘起法，是天然矛盾的；因此至今，南传佛教依旧坚定认为，中国佛教是天魔外道；而依据释迦牟尼佛所说大乘经典，因果缘起法，属于三界法，不出轮回；修行者必须信受大乘空性智慧法，扭转知见，种下究竟解脱的智慧种子，未来才可以从根本上解脱无明，从阿赖耶识演化出的三界六道世界中证入无生觉性。
我没有看过你介绍的几本书，从知识上而言，是我孤陋寡闻了。
但是，修行者实证了空性，觉醒智慧证入了无生，在智慧层面看，三界就没有真正“活着”的人，无始劫来的生死轮回，都只是被业力心识所“活着”。
因此，哪怕有你列举出的这几本经论作为参照。
我依旧明确地认定，这种依据身体温度，判断灵魂归属的方法，是不如法的。
因为我们所采用的，判断是否如法的标准不一样。
修行者根本就，不承认有死亡这回事情。
我只承认，心灵深处的清澈觉醒，这是释迦牟尼佛提倡的“四念住”。
我只承认，内在无私宽恕的程度，这是圣主基督所教导的“圣爱”。
