“若说法师为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”——《文殊师利所说不思议佛境界经》
一、略说二种生死
生死，由唯识因缘所感；以有漏业、无漏业为因，
以烦恼障、所知障为缘；随因缘而感召二种生死。
烦恼障，即以执取实我见为首的各种烦恼，
能扰乱有情的身心，障碍涅槃，名烦恼障。
所知障，即以执取实法见为首的各种烦恼，
能覆所知境的实性，障碍菩提，名所知障。
烦恼障中，必有所知障，我执依于法执。
依我空观，能断烦恼障，出离分段生死。
依法空观，能断二种障，出离变易生死。
1.分段生死
三界众生，以各种有漏善、不善业为因，
以烦恼障为助缘，感召三界粗异熟果。
身命的长短，随因缘力而有一定限制。
2.不思议变易生死
阿罗汉、辟支佛，及八地以上大菩萨，
这三类圣贤，已断除三界内分段生死。
为自利利他，以各种无漏分别业为因，
以所知障为助缘，感召殊胜细异熟果，
由悲愿力，改变转易身命，无定齐限，
妙用难测，名不思议。非思维所能知。
二、略说我执
1.我执的含义
我，是指常一主宰，不变单一、独立自存，
能起支配作用；我相，包含众生、寿命等。
众生不明我空，于识所变现的五蕴身心上，
由错误思量分别，而执取实我，名为我执。
2.我执的类别
我执有二：一是俱生我执，二是分别我执。
a.俱生我执
俱生我执，由无始时来，虚妄熏习的力量，
始终与众生相应，不待邪教和邪分别而有。
邪教，指错误的教义理论。
邪分别，指错误的思辨分别。
俱生我执有二：常相续我执和有间断我执。
“一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。”——《成唯识论》
第七识缘取第八识，
以第八识为疏所缘缘，
生起第七识的亲所缘缘，
并将所缘相，执着为实我。
“二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。”——《成唯识论》
第六识缘取依托识所变五蕴，
以识所变的五蕴为疏所缘境，
而生起第六识的亲所缘相分，
并将此相分，执着为实在我。
俱生我执，比较微细，故难断除；
修道位中，依殊胜我空观能除灭。
b.分别我执
分别我执，依无始时来，虚妄熏习的力量，
以及今生依邪教和邪分别，而成分别我执。
分别我执，唯第六识有，
第六识缘取依托邪教所说的五蕴相和我相，
而生起了第六识的相分，
并对此进行错误思辨分别，将其执为实我。
分别我执，较明显易断，
初见道时，观一切法我空真如，而能断除。
由识所变现的五蕴相，是众缘生、如幻有。
而于五蕴相上，由于虚妄推测、思维计执，
而误认为的实在自我，则是完全不存在的，
所谓的我，只是第七识、第六识的相分境。
实我不存在，故而，不是实我在生死轮回，
也不是有实我在修因感果、证得涅槃菩提，
而是众生心识，由因缘力，相续幻化身心，
似有烦恼业力，轮回六道，实则心外无法。
“由此故知，定无实我，但有诸识，
无始时来，前灭后生，因果相续，
由妄熏习，似我相现，愚者于中，
妄执为我。”——《成唯识论》
凡夫执着实我、实法，贪求世间福德欲乐；
二乘执着实法，厌离实生死而求取实涅槃；
大乘行者，了知生死即涅槃，故不取不舍；
所妄执的法，与能妄执的心，皆如梦如幻。
三、略说法执
1.法执的含义
法，指事物保持着自身确定的相状和属性，
让人能认识和理解它，如山是山，水是水。
五蕴等法，是唯识变现，不是离识的外境，
不达法空，产生实有事物的执着，名法执。
2.法执的类别
法执有二：一是俱生法执，二是分别法执。
a.俱生法执
俱生法执，由无始时来，虚妄熏习的力量，
始终与众生相应，不待邪教和邪分别而有。
邪教，指错误的教义理论。
邪分别，指错误的思辨分别。
俱生法执有二，常相续法执和有间断法执。
“一常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执为实法。”——《成唯识论》
第七识缘取第八识，
以第八识为疏所缘缘，
生起第七识的亲所缘缘，
并将所缘相，执着为实法。
“二有间断，在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总或别，起自心相，执为实法。”——《成唯识论》
第六识缘取识所变五蕴相等，
以识所变的五蕴为疏所缘境，
而生起第六识的亲所缘相分，
并将此相分，执着为实在法。
俱生法执，极为微细，故难断除；
后十地中，依殊胜法空观能除灭。
b.分别法执
分别法执，依无始时来，虚妄熏习的力量，
以及现时的邪教和邪分别，而生分别法执。
分别法执，唯第六识有，
由缘取邪教所说蕴、界、处相和自性等相，
而生起了第六识的相分，
并对此进行错误分别思辨，将其执为实法。
分别法执，较明显易断，
入初地时，观一切法法空真如，而能断除。
有外道说，在心识之外，有真实存在的事物。
这是误解，实际上，众生唯依心识所见不同。
有外道说，存在不变独立的生起万法的根源。
若不变，如何生万法？若生万法，则非不变。
大乘主张，唯识无外境，由诸识缘起变现内境界。
诸识本身，也是缘起如幻，不能执着为实在而有。
识之性，即真如，是二空所显的真实不变易的理体。
识之相，即八识，是虚妄分别的缘起无自性的现象。
四、自问自答
自问：
世间理论，也承认不存在不变的、无因缘的我与事物。
但存在变化的我和事物，我和事物存在，只是在变化。
我和事物都是因缘所成，因缘在变，我和事物也在变。
没有独立不变的我和事物，但有随缘变化的我和事物。
这样的看法，是我执、法执？
还是属于明白了我空、法空？
自答：
“变化的我，我在变化”这一观点，是语言假立，存在矛盾。
如果我是变化的，则有：过去的我、现在的我、未来的我。
既然我是变化的，那就不是同一，应是：过去的A、现在的B、未来的C。
因此，只有我是不变时，变化的我才能成立，而这互相矛盾。
我们只是习惯于，为相似而不同的若干事物，安立同一个名字，
又因为，安立了同一个名字，而产生事物是同一但变化的错觉。
比如上述三句，过去的因缘假合成了A，现在的因缘假合成了B，
未来的因缘假合成了C。因缘是相似相续的，ABC也是相似相续的。
我们习惯于用一个“我”字替换“ABC”，
为相似相续的不同因缘所成的事物，安立同一个“我”字。
如，昨天违法的张三，今天被抓的张三，明天受罚的张三。
不管是昨天、今天，还是明天，张三都不同于李四，
从这个角度，假说是同一个张三。
于世俗层面，“我”是用于交流沟通的假名，是大家约定俗成的说法。
若不执着于实我，而随顺世俗说假名我，于理无违。
但若因同一假名，而循名取相，执着实有不变的我，则是误解；
认为实有变化的我，也是误解。
如前所述，我在变化的前提是，我是不变的，这显然是戏论。
小乘，依变化说无常，依无常说空。
大乘，依无生说常无，依常无说空。
以“木桌”为例，以若干木板（还有阳光、土壤、人工等）为因缘而成。
为方便分析，只说若干木板生成一个木桌，省去阳光、土壤等因缘。
于世俗层面，假说以若干木板为因缘，所生成组合了木桌（法），
实际上“木桌”自性本无生（空），
只有于木板组合的假相上，安立的“木桌”（假名）。
大家会习惯性地循名取相，安立“木桌”假名后，就把名和相绑死在一块。
认为“木桌”就是真实的、实在的、有自体的。
实际上，那里从始至终就是若干木板排列组合的假相。
众缘所生法，实则只是众缘，果法并未生，“木桌”是假名，无自性。
而“木板”，也同样是世俗所言“众缘所生法”，也是空无自性，只是假名安立。
既然没有实在的所生果法，那么与果相待而立的能生因缘，又怎么会是实在的呢？
故而，所谓的因，空无自性，是假名有；所谓的果，空无自性，是假名有。
缘起即无自性，无自性则无实法。
缘生实则无生，无有生则无有灭。
若将假名安立的法、实则不存在的法，
执着为实在，又在此基础上，说有说无，皆属戏论。
离于实有、实无二边，非有非无，名为中道、中观。
而因果之名所指代的现象，宛然如幻，非绝对没有。
因果现象如幻，非无；因果自性本空，非有；
非有非无，名为中道、中观。
需要注意的是，如幻的、假有的现象，
也不是由心外实在因缘所成，而是唯识所变现的幻有。
以粒子（佛教说为微尘)为例，主张心外有法的外道，
认为色法等是由众多粒子组成的。
宏观上的木板，是坚硬的，有质量、有体积。
微观下的木板，是粒子在运动，能量在波动。
然而，所谓由微尘聚合成事物，并非事物的真相，本身也存在矛盾。
若微尘等（众缘）聚合（生）成事物（法），如前所述，那仍只是微尘而已。
又，若将色法一直分析，可至极微尘，
又称为邻虚尘，接近虚无的最小粒子。
假如最小粒子真的存在，那么它是否有体积？
有体积，就可以再分；没有体积，那就不是粒子。
而空无一物的虚空，不可能聚集出最小粒子。
或有疑问，
人们确实在宏观上看见了事物，借助仪器也能见到微观下的世界，
这难道不是心外有法的证明吗？
如果色法是离识的实在外境，也会产生矛盾。
比如人眼、鹅眼、鱼眼，及其对应视觉系统，
所呈现的影相境都不一样，哪种影相才实在？
人眼中，人这么高；鹅眼中，人那么小；
鱼眼中，人像个圆。所见的颜色也不同。
如果有离心外境，那么实在的人，
未经视觉加工的人，是何种状态？
再以“一水四见”为例。
人见为水，鬼见为脓血，
鱼见为家，天见为琉璃。
如果有离心外境，那么实在的水，
未经视觉呈现的水，是何种性质？
人并没有看到离心的外境，即便说，以仪器探索身心世界。
那仪器，以及从中看见的结果，也都是人视觉所呈现的境。
人只能看见，依人视觉系统，所加工、处理而呈现的境界。
识变现的境界，包括了五蕴相、根尘识相，宇宙时空相等。
人只是看见了识所变的境，未看到所谓外境。
但是，经由错误教义，及错误思维推测判断。
于是，便执着有离识外境，并对此深信不疑。
世俗所言的唯心、唯境等，是由意识思维而建立的，
是第六识，对六根六尘六识之相，进行推理的结果。
通过意识，并不能到达真理实相，真理不是心意识。
而通过意识，若认识到身心虚妄，便是松动了梦境。
被众生误认为是“实我”“实法”的对应现象，
是由异熟识、思量识，以及了别境识，所变现的。
识的自体，即自证分，转生似乎实在的见分相分。
见分，又称为能见、能取、能分别、能遍计的心。
相分，又称为所见、所取、所分别、所遍计的境。
依托似乎实在的见分和相分，假名为自我与事物。
又，各种心识生起时，所变现的影相，本来不实，
但，众生由于虚妄的思辨分别，执着实有我与法。
就好像眼睛酸困，看见了空花，而执着空花为实，
这时候应该休息，歇下对空花的肯定和攀缘追逐。
虚空中本没有花，清澈的目光也未曾沾染空与花。
就好像海市蜃楼，没有真的楼，那只是光影现象，
身心世界的现象，如海市蜃楼，只是心识所幻现。
心识所变似乎存在的我与事物，自性空，说为假。
唯识无境，即唯识变现内境，而不存在离识外境。
诸心心所，也是依他而起，如梦如幻，性空无我。
因此，
认为有我有法，我和法在变化中，
是外道相似法，仍然是我执法执。
似我似法，只是唯识缘起的虚妄现象，
进一步说，现象当生即灭、刹那不住，
真实义中，能变识、所变相，皆错觉。
基于实我、实法的，
自我存在感、自我获得感、自我优越感，
自我维护、自我贪婪、自我恐惧，
沾沾自喜、洋洋自得、高高在上，
对五欲六尘的念念不忘、恋恋不舍等。
若能勘破放下，当下即自在。
如不能，也正常，继续积累福慧资粮，归心净土！
先明白唯识无外境之理，知道自己所贪所嗔，
皆唯识变现的心相，身心世界只是习气业力所编织的梦境。
由于我执、法执，以及贪嗔等种种粗重烦恼，
众生执迷于心相，贪恋五欲六尘，而轮回生死，无有出期。
然后作出选择，或是坚持梦境为真，维护虚妄自我，视佛法为服务私心利益的工具；
或是选择相信佛法，内心朝向真理，放舍妄想执着，唯愿回归极乐，不爱世间繁华。
当真的相信身心世界只是毫无意义的梦境，想要从美梦噩梦的轮转反复中醒来，
真的愿意往生到远离生死的清净心所现极乐世界，那便真的能老老实实地念佛。
临命终时，意识思维停摆，积累的知识派不上用场的。
临时抱佛脚，靠不住的，大多数人命终前已经昏沉了。
心中累积的习气业力，会变现出相应境界，随业受报。
趁还有时间，远离种种不善心，老老实实诵经念佛。
通过念佛，制心一处，系心一缘，由此摄住六根而不执迷六尘。
一句佛号，念念相续。内心逐渐专注，定力、觉察力越来越强，
散乱昏沉逐渐消散。那知道念佛的清醒明晰，是心中极乐所在！
“佛陀教法核心是觉性，无论是奢摩他止观——观察内在如实状态，无论是三摩地幻观——思维修破除‘我、人、众生、世界’现象的虚幻，还是禅那修行——觉知身心灵非我，随着习气业力的净化、消融、分解，自性清净展现，持续性的、持久的觉察、觉知、觉照，会在身心内形成‘凝聚定境’，经由专注清纯的‘定境’，于妄想生灭的相续习气身心中，达到一尘不染，即心离心，即相离相的‘清净随缘’安稳状态，所谓明心见性，见性解脱。
于临终前，身心内在‘见精’清澈，定力恒常，一念不生，一念无挂，清净心即佛国净土，即可一念顿超无明，往生西方极乐世界。”（《废除时间》2022-04-25）
五、《梦中梦》读诵分享
当前，于寺院讲堂中，我是按照以上方式，先分享大乘经论以及个人学习体会，最后再分享老师的开示，强调老师所开示的法义与诸佛菩萨所传经论的法义一致，但隐去老师名相，网站也暂时没有广为宣传。
老师：挺好的，这些精准的佛教词语，我用心研究学习了近十年时间，因为要应对佛学院的各类讲师，寺院僧人的种种思辨疑问，现在回头看毫无价值，或许满足了头脑知识，以此满足了内心疑惑，可是，以灵魂信仰爱，直入天堂的道路，依旧可以解开灵魂的迷惘，平息内心的疑虑，于是以后我就很少去看《唯识论》，以及《解深密经》，此类极度烧脑的大部头经典。
作为出家僧人，你的职业就是讲经说法，以此摄受灵魂进入真理，你的职业素养很高，赞叹一下。