“我们怎么断定释迦牟尼是佛呢？你见过祂吗？你跟祂是邻居吗？还是说是你跟祂吃过饭啊？祂家住何处啊？门牌号是多少？祂们家座机号码是多少？祂的手机号码是多少？祂的身份证号是多少？祂从哪毕业的？祂导师是谁？祂喜欢吃酸，还是喜欢吃辣呀？祂是身高几尺几寸？祂体重多少啊？祂心底里面的感受是什么，你知道吗？
你不认识祂，你怎么能断定这个人就是佛呢？就是因为祂取名字叫‘悉达多·乔达摩’，祂就是佛了吗？就是我们后世人把祂称为‘释迦牟尼佛’——‘释迦’是一个种族，‘牟尼’是觉悟者，‘释迦牟尼’就是‘释迦族觉悟的圣人’，是这个意思——释迦牟尼佛。
不是因为祂的名字叫‘释迦牟尼’，祂就叫‘释迦牟尼佛’，不是的。祂的本名叫‘悉达多·乔达摩’的。就是因为祂觉悟了之后，祂讲出来究竟的真理啊。祂讲出来了这个宇宙、生命、生和死的实相，并且手把手地告诉人们怎么从生死轮回当中解脱，祂才能够称为‘圣人’的。圣人一定是因为有觉悟的实证智慧，祂才能够称为‘圣人’的。并不是祂叫了这个名字，成为圣人的，是不是这个道理？
那么同样的道理，今天这个人，这具身体内背后的修行者，我的智慧，我觉醒的智慧，没有达到释迦牟尼佛那样的圆满究竟，但是我们的性质是同一个性质。到今天为止，这个修行者所证悟的性质，也是证到了那究竟解脱、无生无灭、临在当下、普照庄严的大自在的普照智慧。
现在我已经是个佛了，只是我的程度没有到如来那个地步，我的程度是在观世音菩萨之下。但是23年之后，我就是观世音，这个是百分之一百，百分之一百七八十万肯定的事，百分之一个亿肯定的事。23年之后，我就是观世音，我就是文殊、普贤，我就是大势至，这个是我手拿把掐的事情。这个已经是在我的口袋里面了，已经是我囊中之物了。
但是大菩萨跟如来，还是有一线之隔的。有一线之隔，大菩萨有智慧，而如来是一合相，如来是‘祂’的表现。‘祂’以如来呈现出来‘祂’的慈悲心、平等性。‘祂’以智慧呈现出来大菩萨的普照和圆满。
就是我能不能回到最原始‘祂’那个地方去，那个不是我能决定的事。但是我可以决定，我可以决定，百分之一万地决定，我可以是，23年之后我就是观世音。这个毫无疑问的事，你们不要对这个事情产生任何疑问，因为今天我的智慧已经是跟这个大菩萨平级了，但是我的光明力没有祂那么强盛而已。
就是我今天的这个智慧力……我刚才跟你们讲法，讲达摩为那个慧可安心，包括慧能的那个‘菩提本无树，明镜亦非台’，还有我讲我自己的这个切身实证。你们通过这三个，你们可以知道，我们讲的是同一个东西，都讲的是同一个本体。只是我用我的语言、我的角度讲的，但是背后的内涵、境界，那个实证的体验是一个东西。只有证到这个地方，你才可能是大菩萨，知道吗？
但是我的光明力没有观世音那么圆满，但是我已经具有光明力了。我的智慧力和……八地菩萨的智慧力啊，和十地菩萨啊，没有差异的，一样的。是因为光明力的不同，而有了这种八地、九地、十地，境界上的差异。
什么叫‘光明力’？无我的程度，就是无我的程度与纯度，呈现出来了光明力。就是灵性消除构成人格灵魂因素的这种纯度和程度，体现出来了觉性在灵性当中的程度。当觉性百分之百与灵性融合在一起，灵性百分之百消融了灵魂宇宙的细念和习气，人格最后就只剩了认知和意识这两个功能，没有人格的任何的内涵、体验、经验、记忆的时候，这具身体之内，就是觉性普照的状态。
就是灵性融入觉性，觉性与灵性合一，觉性的智慧烧融了灵性，灵性的消散解脱了对觉性的制约。在那一刻，就是虚空粉碎，大地平沉，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。这就叫观世音，这就叫普贤王如来，这就是大势至菩萨，这就是普贤菩萨，就是空、觉、明、圆，或者叫觉空普照，或者叫十方无碍、庄严临在，这个讲的就是大菩萨。
大菩萨就是佛，不要在那想……就是你们人类很可笑，觉得大菩萨好像是个职称一样——如来是校长，大菩萨是系主任，不是的。大菩萨就是佛，只是佛以大菩萨的这种形态，以智慧形态表现出来了慈悲心的具体表现而已，明白吧？
人们总喜欢把神人格化，就大菩萨是候补佛，十地菩萨可以随时等着哪一个世界的如来退位了之后，祂就当如来——就没那回事。每一尊大菩萨背后，都是一尊如来。每一尊大菩萨背后都是一尊如来，只是祂的本体，以大菩萨的形态在讲法，在救度众生而已。失去了这个桥梁，那个如来本身是无来无去、无生无灭的。如来是不可指称的，如来是没有名相的。是有名相，皆非如来，知道吧？”——爱的温暖《元神》2026-02-25
“我们怎么相信释迦牟尼佛是佛呢？不是因为祂叫‘释迦牟尼’呀，而是因为祂的究竟智慧啊，对不对？那么现在，好了，我也有跟释迦牟尼佛一样的究竟智慧，我为什么就不能是一个自证圣智的觉者呢？这个道理何在呢？依法不依人，依的是‘法’，依的不是哪一个人的名相啊，对不对？是凡宣说‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’的，祂讲的就是佛法。是凡能够讲出一心三藏，讲出十二缘起，能够详解生死轮回的，那只有觉悟者可以呀。我为什么就不行呢？因为我没有披袈裟吗？
所以说我自己的这个，心知肚明，我自己的真实的证量，现在是个法界的大菩萨——八地的第六层，可能再过两三年就到第七层了。24年之后，我就是观世音菩萨、文殊菩萨，如假包换。我7年之后，我就是莲花生了。7年之后，我就是九地菩萨了，我就是纯光的生命。
就说是，现在这个‘圣光宗’啊，‘真神教’啊，提出来呀，不是说是我在人世间，要成立什么一个有形有相的、有人崇拜的、聚揽人群的宗教组织，不是的。是我将释迦牟尼佛的思想和基督耶稣的爱，结合起来，形成了一条自己的修行解脱的道路，并且通过这条道路，为人类的灵魂留下一条，从死亡中解脱，进入天堂的圣光之路。
我跟你们讲，我确定地知道，自己是一个修行成就者。我目前内在的这种觉醒的证量，就是人们传说当中的‘大菩萨’，传说当中的八地以上大菩萨，就是佛，虽然我不是如来啊。但是我一直不确定，我自己是不是那个‘指导灵’，你知道吗？为什么呢？因为后一个，祂对于人类是负有责任的。
神呢，我现在已经是个神。神，祂对于我就意味着幸福、解脱、庄严、喜乐。这个是我自己的事情，我高兴了之后，然后找一批志同道合的人讲讲法，把真理的内涵和修行道路告诉你们，这个就是我的责任了。但是那个‘指导灵’，祂可负有更大的责任。”——爱的温暖《执着心》2025-03-21
“我再给你们讲，就是我这一生当中，最崇拜的两个‘人’。就对于我，今天我已经是一个大菩萨了，我已经是入了佛地的一个准佛陀了，但是你说我内心当中，我崇拜的‘人’，真正能让我堪称为我的导师、我的楷模，两个‘人’：一个是观世音菩萨，一个是文殊菩萨。这两个‘人’是我的，祂们算是我的兄长吧。
那个耶稣呢，那个是我生命的父亲；释迦牟尼佛是我智慧的父亲，这两个是我的父亲。那个观世音和文殊是我的兄长，就是我跟祂们的辈分是一样的。30年之后我就是祂们。30年之后，你们记住我今天说的这句话——我就是观世音菩萨，我就是文殊菩萨，不会有任何差异，很圆满的十地菩萨。到今天为止，我应该是八地的第六层了。
‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽’，这个就是见精能见的性质。‘闻所闻尽，尽闻不住’，就说是所见内涵，无法再制约能见的性质。‘闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆’，这个就是亘古、原始、完整的纯光，呈现出来灵性天堂——‘空觉极圆’。
‘空所空灭’，这个就是我6年之后。‘生灭既灭’就是6年之后的，大概再6年或者再10年。‘空所空灭，生灭既灭’，这个就指的是终极意识。‘生灭既灭’，这个就是释迦牟尼佛听到的那一句偈子：生灭灭已，寂灭为乐。
‘空所空灭，生灭既灭，寂灭现前’，那个就是宇宙终极意识裸然现前了。然后‘忽然超越，世出世间’，就是觉性取代了终极意识，终极意识从灵性广袤无限的原始、亘古、完整当中，不被完整所存在，就苏醒了终极意识背后，那无生无灭、普照十方的觉性，那就是十地菩萨，也称为‘佛’。
那个就是讲的‘诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’。那个‘乐’，就是无生普照的圆满。那个‘乐’，就是‘觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’，这个就是法界的大乐。那是究竟普照、智慧圆明、慈悲圆满、周遍无碍的诸佛的庄严。”——爱的温暖《细胞》2024-11-27
“神灵认为，他们来是顶礼佛的，就理所应当的，是绝对虔诚、绝对崇拜、绝对恭敬的姿态，他们的灵魂才能够受到、接受到大菩萨和诸佛的加持净化。这个是实相，只有恭敬心，虔诚心，无我究竟的虔诚心，才能获得灵魂感知领域当中，神佛光芒渗透在灵魂感知领域当中，以纯光的形式，对灵魂的净化、分解、重组和救赎的。
这就是我为什么对于现在西方灵性灵修那些法门，就说是我不是排斥啊，我是对他们很可怜。他们不知道自己在做什么，这些人不知道自己在做什么。这些人觉得说是，我可以那个……就是我跟诸佛是平等的，在圣主平安性当中的话，都是兄弟姐妹。所以耶稣呢，我把祂称为‘稣稣’。我摸着祂的头说：稣稣，你好。佛陀，释迦牟尼佛呢，我摸着释迦牟尼佛的光头说：陀陀，你不错。这种心态一出，这个人的灵魂已经在地狱里面了。我说的这个，百分之百的事实啊。
你们知道吗，释迦牟尼佛为什么能成佛呢？就是在远古时期，当燃灯古佛在世的时候，释迦牟尼去听燃灯古佛讲法。燃灯古佛所走过的那个泥泞地上，有一滩水。释迦牟尼佛呢，当年的释迦牟尼佛，不想燃灯古佛的足迹踏到水里面，把自己的衣服解下来铺在水面上面，还不够，然后那个面积还不够，祂又把祂的头发解开、打散，铺在那个泥地上面，让燃灯古佛走过去。就这一个虔诚的动作和心意，燃灯古佛当时为祂授记：就是因为你礼佛、虔诚的这一个功德，就注定了你在未来多少多少劫后成佛，号‘释迦牟尼’。
燃灯古佛当时祂一定不可能是光芒万丈的，坐在紫金台上，一个金色佛身。金色佛身，祂为什么还要赤足走过泥地呢？祂一定是一个凡夫俗子的身体，走过泥地的。祂的金色佛身是祂觉醒实相之后，那种实相透过这个觉性的色尘，透过灵性的色尘，透过心识和意识的色尘，折射在三界六道当中的这尊佛的形态，那是真正的祂。但是祂在人世间表现的，一定是凡夫俗子的一种状态——穿个袈裟，一个肉身，才能在泥地上走。所以众生对于佛的顶礼呀，不仅仅是对于实相中，智慧和慈悲气息的那种平等性的顶礼，还要顶礼人世间的这一个……就是具体的这个修行者的身体，也要去顶礼的。
这一点的话，我虽然，就是我做不到啊，我是不接受任何人顶礼，我内心会极度地厌恶，极度地排斥的。就任何人顶礼我，我都是很讨厌，我是拒绝的，我非常厌恶，非常讨厌的。但是在我内在，我又知道，这个是对于面对佛，唯一对的态度。因为我是个很矛盾的人，你知道吗？我是个很矛盾的人。
就是佛对于灵魂众生，祂是一种……因为我跟你们讲白了吧，除了在慈悲性那个地方，看众生非众生，一切众生都是虚幻的，一切众生的本体都是慈悲性，除了在那个地方以外，在那个地方以下的，从十地菩萨到九地菩萨，到八地菩萨，到灵性的天堂之主，对众生全部是俯视的——就是你在高空当中，以上帝视角看众生的。”——爱的温暖《归位》2025-10-08
“在释迦牟尼佛的传记里面明确记载的：释迦牟尼佛在成就之后，魔王波旬过来挑战祂，化身美女引诱祂，用军队恐吓祂，用毒虫蝎子来叮咬祂，释迦牟尼都是在菩提树下打坐禅定，岿然不动。然后释迦牟尼佛说，就说：你再不要费事啦，你只不过……
那个魔王波旬说：你凭什么成道，你凭什么成佛呢？释迦牟尼佛说：我是从久远劫来，艰苦修行，积累了无数的福报，今生得以成就无上正等正觉的佛果；而你，只不过是在几千年前，还是多少年前，给一个辟支佛供养了一碗米饭，最后那个辟支佛修成了，以此功德，你当了三十三天的魔王——一碗米饭的功德。
关键是那个人修成了，他只不过是个辟支佛。我不知道辟支佛，大概相当于罗汉？相当于一个几地的菩萨？他绝对不是大菩萨，因为大菩萨就是佛，你知道吗？而这个灵魂，他供养的是如来。
那么我确确实实看到的，这个灵魂，就他的那种，剩下的那四分之一——25%的黑色的业力呀，在灵魂宇宙里面呀，确确实实是有着其他的生命在帮他，那些众神、光明之神，在帮他承担着、分解着、净化着。他在这面承担了一分，那面会被神消除千分之九百九十九，他只需要承担千分之一。”——爱的温暖《祂的世界》2025-05-08
“心外无物。”
“神与我同在。”
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“对天堂的爱，对真神的爱，真的可以救赎我们灵魂，在累劫生生世世轮回当中所犯过的一切的罪。当一切的罪，一切的痛苦，一切的分别和一切自我的恐惧，融化在天堂无尽的圆满的爱的时候，人世间一切的，表现出来的灾难和苦难的现象，都会成为我们回归天堂的道路。”——爱的温暖《超度》-2023-09-26
“第一个就是出离心，你必须得要渴望天堂，必须得要出离这个身心自我的执着。身心自我，不论执着人世间的善，执着人世间的恶，执着人世间的情感，还是执着人世间的欲望，都属于执着。你要放弃这一切，从自我的执着当中去渴望真理，渴望天堂，渴望神佛究竟永恒的智慧，这个叫‘出离心’。”——爱的温暖《光》2023-08-18
“当我推开生死之门的时候，过去跟这个修行者，有过历史渊源的一切冤亲债主，今生我的这些学生，包括一切对于真神，对于天堂之主，心生信仰的灵魂，都有可能在这窗口期，得到天堂圣光的救赎，永远解脱死亡、轮回，地狱、饿鬼、畜生境界的威胁，永远不再被死亡所触及，成为天堂灵性生命的，那种光明的成分。这就是与神在一起修行。”——爱的温暖《昆达里尼（下）》2024-04-19
“什么是爱？失去恐惧就是爱，失去分别的接纳就是爱，原谅就是爱，包容就是爱。没有自我的保护而形成的，对于一切众生的善良、理解、包容、接纳、原谅和宽恕，就是爱。爱就是不分别的温暖，爱就是没有阴影的光明；爱就是失去了过去未来时间牵引和改变的，永远的青春态；爱就是亘古未来从来没有改变过的极乐、轻盈、美好、幸福，像是性高潮一样的狂喜的大乐——那就是天堂。”——爱的温暖《归位》2025-10-08
“我有力量救赎你，我有救赎你的所有的智慧、光明、慈悲与能力，不要怕死亡。死亡，你现在死，跟你几十年之后死，在我来看，没什么区别。唯一的区别就是，我在你身边。这是你死亡的时候的唯一的区别。我在你身边，你不用害怕死亡的。因为这个宇宙是神佛的宇宙，换句话说，这个宇宙是我的宇宙。不要怕，离开这具身体，你跟我在一起，我会把你送到我的世界里面去，那是光的世界。”——爱的温暖《救主》2025-05-01
五体投地叩拜南无月光如来净化救赎！
老师：祝福你。