几乎所有的佛教徒，在每日诵经修行之前，都要虔诚祈请“释迦牟尼佛”。
祈请本尊“释迦牟尼佛”，于四众弟子灌顶、净化、加持，方开始修行功课。
奇了怪了，为何僧人不祈请“悉达多·乔达摩”王子？
为何僧侣在做法事、诵经之前，不去祈请“悉达多·乔达摩”王子加持灌顶？
难道悉达多王子的身体，不是释迦牟尼佛的肉身吗？
既然是同一具肉身，为何不能祈请悉达多王子，对三界六道信仰众生加持灌顶？
因为“觉悟”，与肉身形象、身份、名称无关啊。
佛是觉性，非空非有，即空即有，无生无灭，无来无去。
觉悟后苏醒的光明自性，犹如莲花，虽然长自污泥浊水中，却“出淤泥而不染”。
污泥，就是一切众生的“身语意”三业。
觉性，被业障身心埋葬在，心灵认知背后的，灵魂感知细念尽头。
若不能觉醒，身语意就是“自我”。
如若觉醒，则身语意脱落，无生无灭，周遍寰宇，当下洞彻十方的普照，就称为“佛”。
佛，指的不是某个人的形体、姓名、身份。
佛，指的是众生本有的，先天如来智慧德相。
因此，虽然释迦牟尼佛觉醒的载体，名叫“悉达多·乔达摩”王子。
可是觉醒后，远离生死轮回，脱落“我相、人相、众生相、寿者相”。
清净涅槃，周遍无生的慈悲性，却非悉达多王子这具肉身可以替代。
因为“悉达多·乔达摩”，是释迦牟尼佛的俗世姓名。
悉达多王子，是释迦牟尼佛，成佛之前的俗世身份。
也就是说：俗世身份与姓名，不能代表觉者的“智慧证量”。
而佛，真正的如来，是“中道理体”，唯以智知，不以相见。
因此，释迦牟尼佛在未觉悟前，只是一位名叫“悉达多·乔达摩”的修行者。
当悉达多王子，历经苦行，在菩提树下觉悟后，“祂”苏醒的觉照，称之为“释迦牟尼佛”。
而任何一位自证圣智，觉醒本来面目的修行者，证量都可称之为“佛”。
佛，是觉悟的意思，指的并不是，任何一位修行者俗世的身份与姓名。
否则，我们在做早晚功课，诵经念佛之前，都应该恭请“悉达多·乔达摩”王子的摩顶加持。
我们真正依止的是“法”，是真理。
因为文字是真理的载体，而真理蕴含的智慧，是十方三世如来的究竟法身。
末法时期，诸佛居住在“经典文字之中”。
“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。”
“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”——《金刚经》
同样的道理：今日人间的修行者，深研释迦牟尼佛的法义，结合基督耶稣的心，唤醒了蕴藏在心灵底层的“生命之眼”。
苏醒的空觉普照，以灵性纯光作为身躯，在这具肉身内，脱落了身心意识的束缚，离相智慧由内向外地取代人格心意。
当觉性，无生普照的大智慧，以纯光生命的原始灵性，在肉体身心中，呈现出独立于肉身自我而存在的“纯光身”。
这个“离我相、离人相、离众生相、离寿者相”的，清澈自由、普照无碍、究竟周遍的觉照体，可称之为“大菩萨”。
身心之中，蕴藏着本性。
本性苏醒，却超越身心。
达摩祖师言：佛在心中，如香在树中。
如目光从所见境界中，觉醒了见世界的清醒。
不受身心局限，不被心意镣铐。
不被自我禁锢，不受人体束缚。
觉照之苏醒，不会随着肉身死亡而消失。
觉醒智慧，可洞照生命实相；借助人间的凡胎，宣说诸佛第一义谛。
以究竟智慧，阐述解脱生死轮回之途，解说心性奥义，是“大菩萨宣法”。
宣法的过程，就是肉身修行者的“内在觉醒”，自八地菩萨圆满如来的进程。
今日的修行者，以神通力，可以窥见四十年之后，透过这具肉身的“清净慈悲、平等庄严的智慧德相”。
那尊如来智慧圆满德相，与我的这具肉身，没有丝毫关系。
这具身体就好像司机开的车一样，仅仅是一件交通工具。
工具本身，并不具备神圣性。
因此佛说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
大菩萨，指的是这具肉身形象的修行者，内在觉醒的“证量”，而指的并非是我这个“人”。
我的人体，与“悉达多·乔达摩”王子一样，在本性未曾觉悟前，都是肉体凡胎的修行者。
当修行觉悟后，悉达多王子的肉身与我这具身体形象，都成为了“祂”，宣说如来正法眼藏的“法器载体”。
佛佛道同，实相唯一，过去未来一切如来，共用一个“清净法身”。
两千六百年前觉悟了“祂”的身躯，俗世名字叫“悉达多·乔达摩”，觉悟名叫“释迦牟尼佛”。
四十年后，连接我与“祂”之间的记忆通道内，彻底熄灭了分别细念的阻隔，究竟熄灭了习气境界的障碍。
“祂”借助我俗世人间的人类形体，却熄灭了心意内最后一丝的自我人格。
究竟平等，清净圆满，透过人体呈现出，跨越历史却未曾改变的光明，觉悟名叫“月光如来”。
因此，人与神佛，是截然不同的物种。
大觉悟者，纯光灵性，功德之神，指的都不是这具身体，而是身心内脱落身心的苏醒。
因此，历史上所有真正的大成就者，都只看智慧本身是否究竟，而刻意回避人间身份。
人间人类的身份、姓名、形象，未曾觉悟前，都属于凡夫俗子。
不论是曾经的悉达多王子，还是今天这个年过半百的老头。
未曾觉醒，即是凡夫。
若心性内在苏醒，苏醒的性质，就脱落了苏醒与沉沦。
不受身心灵、身语意所束缚的“苏醒觉性”，就不再是这具肉体身心，可以指称可以代表的。
人间肉身形象，人格自我心意，在苏醒智慧的普照中，仅仅是一件可以穿上，也可以脱下的外套。
人体，作为觉悟者，向三界六道宣说如来第一义谛，开示正法眼藏的“载体法器”。
法器载体，不能代表诸佛智慧。
因此，释迦牟尼佛在临终前说：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
佛法，是解脱生死轮回之究竟真理，不依据任何现象，去判定某个修行者的证量。
因为觉醒证量，一定是以“离我相、离人相、离众生相、离寿者相”之清净无为法而界定。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。” ——《金刚经》