《提款（壹）》讲法（2026-06-02）：
“在修行过程当中的，这么一个扳闸的举动。就这一个举动，就这一种观念，这一个角度，确定了你是人，还是鬼。确定了你是修行者，还是一个在人世间卖弄学术的鬼，就这么一个扳闸的举动。在修行过程当中，这个扳闸的举动是什么东西呢？就换了轨道那个举动。就一句话，就是一句话，就是：你不是这具身体。就这一句话，就这一句话，决定了你是正法修行者，还是附佛外道。
如果你是正法修行者，你应该知道‘诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’，你应该知道‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’，你应该知道，四念住——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四念住，这个是佛教禅定的基础。
那么，我把祂……我再通过自己这个几十年的修行，现在我已经从这具身体里面脱离出来了啊。在这具身体，包括随着这具身体形成的意识自我和人格自我之外呢，在这具身体之内，还有一个我自己。但是那个我自己就没有我的形象，没有这具身体的形象，也没有我的意识的记忆概念，也没有我心灵感受的沉淀。祂是一个亘古的，从来没有改变过的，但是对这具身体而言，祂又是一个全新的。
因为祂是从我这具身体之内苏醒的，一个全新，但是亘古未曾改变过，也未曾离开过，只是被我的人格和思想，埋葬了亿亿亿兆劫时间的，那么一个全新，但是原始的我。所以我告诉你们，修行的核心就在这一句话——这具身体他不是你。你不是这具身体，永远永远去理解这句话，你的整个的修行就在践行这句话。
因为为什么呢？当这具身体不再是你的时候，那么基于这具身体成长的心灵认知，心灵认知基于身体成长六根所摄取的信息，形成的这种见闻觉知，对于心灵认知的塑造、细腻的牵引和经验的沉淀，形成的我执识。我执识就是心灵认知对‘眼耳鼻舌身意’摄取的‘色声香味触法’的信息的细腻的记忆沉淀、分类、凝固，变成了六识——看到、听到、想到、触到、闻到……这六识呢，又牵引心灵认知，变成了心灵认知对于所认知事物的具体的记忆，形成的感受。这个感受和心灵认知、意识结合起来，变成了一个有自我情绪、自我体验、自我善恶好坏取向的你自己。
当你否定这具身体是你的时候，这个你自己，他就落空了，因为这个你自己是在这具身体之上建立。当你反复去否定这具身体是你自己的时候，那么你平常用来生活的、用来思考的、用来感受的、用来认知的、用来决断的，你的人格主观意志，他就没有了一个确定的持续下去的理由，因为你是基于身体而存在的。
当这具身体，你确定地知道他不是你的时候，那么由这具身体之中产生的你，他就会处于一种彷徨的、反思的、不确定的、犹疑的状态。这个犹疑的状态，在佛教里面，就把他称为，就说是那种，叫‘返观内照’吧。
……当念佛的时候啊，你保持一颗猜疑的疑，疑心去念——究竟是谁在念佛？当疑到至深处的时候，当那个怀疑的疑呀，怀疑的疑，那个疑念到了至深处的时候，你就在至深处的那个状态当中，可以瞥见你原始本性的那灵光一闪的面目。所以整个的修行的核心啊，就是‘你不是这具身体’。这是一个基础，也是一个核心。”
《心咒》（2022-03-09）：
“我不是这具身体，也不是认知身体的自己。
静默中，接纳身心与意识，并非是‘我’。
我不是知觉记忆，也不是感知体验的自己。
安宁中，温暖的幸福光明，生命丰盈永恒。
我不是觉知存在，也不是身心内的状态。
清净中，无限慈悲的平安性，未曾发生。”
《梦之序言》（2023-12-20）：
“我不知道‘我’是谁，真的不知道，但是‘我’知道什么不是我。
我不是这具身体，我不是头脑意识，我不是身体形象，也不是我的名字；‘我’不是心愿的意识记忆，也不是心灵情感的体验；我不是情绪的细腻经验，也不是人格认知的概念。
我不是思虑认知深处的细念，我也不是习气经验的体验；我不是细念间隙中的清澈，我也不是伴随习气相续的见性；我不是见性的明了，也不是见性蕴含的‘地水火风见识空’七大种性；我不是地水火风七大种性，我也不是见性中细念呈现的分别刹那；我不是能见与所见，我也不是由知觉梦境中，回忆呈现出‘见与所见’细分的追溯。
我不是知觉在灵性梦境中的回忆，我也不是灵性的完整光明；我不被灵性光明所存在，也未曾被无限的生命所禁锢；我不是觉照十方的智慧，也不是庄严法界的清净报身；我不是诸佛的平等慈悲，也不是遍及十方三世，容纳过去未来，以无生庄严法界的智慧，这一切都不是‘我’。”
彻底放弃自我，我不是这具身体，一切只是一念分别，幻境升起之处，心对梦影的攀缘，创造了无明世界，身居剧中执幻为实。遇到这伟大究竟直达之法，梦境苏醒。
每一篇都是破地狱的钥匙，伟大、幸运这词是此刻在世间最精准的彰显，光明照亮了人类黑暗。
五体投地顶礼大恩老师！
老师：祝福你。