一念之差，佛魔立现。
学生向我介绍海外弘法的情况，我心不在焉地听着。
听完后，对于弘法中出现的各类情况，轻描淡写地阐述了自己的观点。
在谈话过程中，有一丝很难觉察到的情绪，被内在轻盈安宁的“纯澈”，敏锐地捕捉到了。
那就是：我，我的心意人格，希望弘法过程中的事宜，是万事顺遂的。
这一丝情愫，就是魔性。
这一念动机，决定了这具身体中的心意，是修行觉悟的佛，或是，心向人间的魔。
简单地说：内心所有的，具有倾向性的动机与言行，都属于生灭法。
生灭法，即为分别心；分别心即属缘起法，必受轮回果报。
所谓教人向善，持戒，打禅，供养，积累福报，造福人间，救苦救难的善法。
与教人自利，贪求福报，觊觎人间，名闻利养，损人利己，祸害人间的恶法。
这两者之间，虽然内涵不同，在性质上却完全一样。
都是心识分别，投射出来的，善恶因缘，分别二见。
善法引导心识，种下善因缘，未来结出善果。
恶法牵引心识，种下恶因缘，未来遭受果报。
本质与性质，都是心识分别，浮现出，因缘业报。
与佛法背道而驰。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。” ——龙树菩萨
佛法，是解脱法。
或者说，唯有解脱法，堪称佛法。
若非解脱道，任何善法，皆不能称之为佛法。
若丧失如来第一义谛，即便身披袈裟，也属“附佛外道”。
“是法平等，无有高下。”
“法尚应舍，何况非法。”——《金刚经》
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人世间，最不能在意弘法效果与结局的人，就是我这位讲法者。
是不是听上去很矛盾？
我不遗余力地大肆鼓吹弘法的好处，口口声声言之凿凿地，宣扬弘法的功德力。
可是，我却完全不在意弘法的具体效果，以及世人对真理的态度。
因为，如果我对于弘法的事情，产生一丝一毫的期盼与企图。
弘法，就从救赎灵魂的神圣，堕落为，实现人生价值的事业。
同步的，我就从清白无私的修行者，不知不觉间，堕落为人间的教主。
教主，一定会在意自己的“事业”，自己名誉与形象，以及事业的推广。
事业是什么？真理之普及，信众的拓展，资金的流入，社会影响力的增长。
有足够的人，足够的名誉，足够的资金，就能形成健康向上的，服务人间的，新兴宗教信仰。
顺理成章的，随着新兴宗教的发展壮大，我这个足不出户的修行者，也就变成了人类的领袖。
曾面对十方如来，庄严的誓言“放弃人间，终身不进入人间”，
就成了伪装自己“伟光正”的，宗教领袖的一块遮羞布。
很危险啊，心念之间，毫厘之差，佛魔立现。
佛，是你我的先天自性，不生不灭，不增不减。
于善法中无挂，于恶法中无染，于生灭缘起中落落清净。
生灭缘起境界，在清净自性中，本来性空，如梦如幻，自行解脱。
心识分别，由业力推动，自行升起，自行熄灭，无须了解，无须去关注。
缘起境界，由心识演化，自生自灭，无须评判，无须拒绝，心念升起处，就是心念空灭处。
自性清净，无来无去，无生无灭，不动不摇，随境界湍流而无染无挂，随心意分别而不取不舍，随生死轮回而不即不离。
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。” ——六祖惠能大师
“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”—— 达摩祖师
即心离心，即相离相，心色本空，性相一如，是万法皆为佛法。
山河大地齐说法，一花一世界，一叶一菩提。
心意缘起境界显现处，即是，佛性清净如来庄严处。
何以故？万法性空，心性清净故。
一合相，是名如来。
或者说：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
见诸相非相的“见”，与，诸相非相的“相”，二者皆幻。
言语道断，身心无挂，诸法性空，不可说即“一合相”，名如来。
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修行者今生最大的渴望，最深刻的愿望，是自证圣智慧，觉醒身心内在的“祂”。
而不是，假借“祂”的智慧，传递在人间的真理，去塑造自我人格，成为圣光宗的教主。
只看“祂”，仰望“祂”，追随“祂”的修行者，是身在人间，心处觉悟的圣光，人间的大菩萨。
看重人间事业，在意利益得失，将弘法的进展现象，视为现实生活中的事业，我必定成魔。
我鼓励大家弘法，只有一个原因：这个法脉是真实的，可以救赎灵魂出生死轮回的佛法。
释迦牟尼佛曾说：世上有两种情况最为珍贵难得——“值佛驻世，遇大菩萨宣法”。
因为如来“正法眼藏，第一义谛”，唯有如来与大菩萨有能力宣说。
而唯有，实证觉悟的究竟圆满智慧，具有破除二元边见，解脱善恶缘起法，救赎灵魂出生死轮回的无边法力。
换句话说：唯有佛法现世，人类以及三界六道中，陷入生死漩涡的众生，才有解脱生死的机会与权利。
让人们弘法，动机只是慈悲，希望给人间留下一条解脱的通道。
让大家弘法，是让大家珍惜与佛法同在的时期，与神佛结下善因缘，形成漫天功德力，可以救赎灵魂于未来。
释迦牟尼佛曾说：若有人宣说四句偈，其所获功德无边无际。
“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，
于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。”——《金刚经》
弘法，绝不能成为“我”这具身体形象，这个心意自我人格的，现实生活中的“事业”。
这个心思极其微细，这个心态极其微妙。
你不深挖细究，根本就意识不到，你在意弘法状况背后的“企图与动机”。
我鼓励大家弘法，动机是为救赎众生，为与佛同在的人，培育升入华藏宇宙的功德力。
是替十方如来，漫天神佛宣说究竟真理；为无限灵魂，留下一条解脱生死之登天之路。
此心光明磊落，此心清白无私，此心平等博爱，此心诸佛可鉴，此心真实离妄，离妄即佛心。
若，原本出于一片公心，让大家弘法的无私善念，对于弘法的具体情况，产生了攀缘与期许。
那弘法的行为，就从神佛救赎灵魂的光明普度，变成了人间圣光宗的壮大，以及教主的浮现。
随着人格凝固，我将面临——光明隐退，智慧丧失，功德融化，解脱遮蔽，华藏宇宙崩溃。
同步浮现在这具身体中的，是思维的清晰，心念的沉淀，动机愿望的真实，塑造出稳固鲜明的“自我人格”。
自我人格，是一定喜欢当教主的。
所有人的潜意识，都是以“这具身体”作为载体。
以肉身的价值，来满足灵魂匮乏带来的危机感。
教主，类似于人间帝王，可以左右信徒的命运。
人性贪婪中最大化的成功，莫过于权力与地位。
或者说，渴望弘法成功的，深邃细腻动机，调动心识深层的贪婪，塑造出来在意人间结果的，圣光宗的“教主”。
教主的浮现，意味着“祂”的隐退。
人格的凝固，意味着神佛的逝去。
那么这具人间的身体，就不再是，替十方如来传递智慧，在三界六道宣说正法眼藏的“法器”。
当人间的这具身体，离开了诸佛如来慈悲心智慧力的加持，久远劫的业障就会瞬间凝聚现前。
在我有意无意，渴望圣光宗发扬光大、造福人间的一瞬间，就注定了这具身体“早夭”的结局。
佛菩萨，根本不在意这具身体的死亡。
神佛，在意的是：借助身体传递到人间的法义，是否究竟，是否真实，是否纯正，是否圆满。
因为究竟真实、纯正圆满的法义，第一义谛，正法眼藏，关系到未来亿万万的灵魂，解脱生死之路。
绝不能因为，这具身体中我的人格的变坏，而玷污扭曲了如来“真实义”。
宁可让这具身体死掉，也要维护，由这具身体传递出去的真理，究竟圆满，纯净无瑕。
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我在意的，只能是，对第一义谛，正法眼藏的阐述，是否真实真切，不参杂丝毫人心的分析与揣测。
除此之外，我在意的，是自己的心念是否坦荡纯洁，是否清白无私，是否光明磊落。
有没有维护自我身份，维护自我形象，维护自我名誉，而试图隐藏错误的胆怯虚弱。
以上问题，是我应该在意的。
而对圣光宗的发展，弘法的具体情况，我应该一无所知。
或者说，听到了也像听到笑话，看看热闹围观一下而已。
这具身体的“我”，只是一座桥梁。
连通着法界的“祂”，与三界六道众生的灵魂。
弘法在人间会形成怎样的规模，有多少人接受，这取决于众生共业的深浅，福德薄厚。
圣光宗在人间展现出的神迹，取决于，信仰的纯洁决定了神佛对此灵魂的加持与救赎。
以上两种决定性的因素，与我这个凡夫俗子的身躯，毫无关系。
行使神迹的并不是“我”，而是借助我表达真理的“祂”。
救赎与弘法，是诸佛如来，净化灵魂救赎众生的慈悲，我瞎操什么心？
正确的态度，就是吃瓜群众，搬个板凳看热闹。
甚至于，对于今天中午是吃米饭还是面条的关注，都应该远远超过对弘法的关注。
毕竟，选择吃米饭还是面条，不会让心意变成，高高在上、呼风唤雨的教主。
而对弘法事业，潜在的，渴望获得成功的动机与愿望，会勾引灵魂背叛神佛。
因为宗教，与这具身体内的“人格自我”有关。
对教法规模的丝毫关注，都会将修行者的人心，勾引为教主。
而信仰的我，基因中就刻下了“远离人间，回避人间”的烙印。
教主与宗教的浮现，等同于，宣布了修行者灵性的死亡。
人间与天堂，你只能选择一个。
解脱与自我，心只能选择一个。