因为这个讲法，我讲法跟别人讲法不太一样啊，因为我讲的是生命的实相。而实相呢，祂跟人类完全没有任何关系的。祂不是人类的文化，祂不是人类的逻辑、文字、语言，所展现出来的意识的场景。我讲的因为祂是实相的东西，所以祂可能会颠覆人类的这种认知。所以说是那个讲法啊，祂就会非常珍贵。
唉呀，就说，因为这个实相，现在祂距离我越来越近了。越来越近的时候呢，我想去描述祂，就会很困难。祂过去跟我距离比较远的时候啊，我站在人类的心意体系里面去描述祂，会描述得很精准。当祂成为了你的时候，想要用来表述祂实相的人类的语言和概念，就会变得非常地稀薄。就像是你在喜马拉雅山那个顶端，氧气会变得非常地稀少一样。你想去描述祂，就会非常地困难，因为祂是不可描述的。
但是现在我距离祂，就是祂距离我人类的这层表层的肌肤啊，皮肤啊，就是越来越近了。越来越近的时候，并不是像你们想象中的，就说我对祂看得越来越清楚了。恰恰相反，就是看到实相的我的人格和自我意识，就变得越来越模糊了，而祂就会变得越来越具体、越来越真实。而这种真实具体的祂之内呢，是没有语言的。
…………
人类永远不可能以心意的分别，去理解慈悲。人类永远也不可能以自我感受的善恶、好坏、幸福，或者说是柔软、慈善，去理解慈悲。如果非要用一句接近于人类生命体系的概念，去描述慈悲的话，慈悲是无尽的，没有底线，没有任何标准、选择的接纳。就慈悲是离分别的接纳。就是祂接纳过去，也接纳未来；祂接纳生，也接纳死；祂接纳鬼，也接纳神；祂接纳一个微生物，也接纳苍穹之主——祂只是接纳而已。
在接纳之中，慈悲的本体，慈悲的本来的这个面目，是平等无二的。祂既不会因为光明而增长，也不会因为黑暗而损减。祂不会因为有过去无量亿兆劫的时间的流逝，而变得苍老；也不会因为未来无量亿劫时间的流淌，而有任何的改变。这个是一种究竟、亘古、永恒、安宁，而融化了当下的，不可动摇的，对万事万物的平等接纳。那个是一种慈悲的气息。
慈悲是神也体验不到的。神是光，神灵是纯光。纯光的生命里面呢，祂没有我相，没有人相，没有众生相。因为祂光当中是没有分别的，光当中是没有阴影的，但是光是永恒的，祂有寿者相。寿者相就说是超越了时间的存在。祂是一种超越了时间，不被时间所分割的，不被空间的分裂所改变的存在，那个叫“寿者相”。寿者相的光明，就是宇宙终极意识啊，呈现出来永恒存在的光明，祂是不可能理解慈悲的存在的。
我现在给你们讲出来了之后，就已经不再是祂了。但是没有办法，因为这种状态是非常罕见的。并不是我在修行，并不是我在修行。整个人的修行啊，可能在中下层的时候啊，就把他分成100分，在50分之下的时候，是需要通过你努力的——每天要学法要六七个小时，禅定要几个小时，还要去做功德，去弘法、去做功德力，他是需要你努力的。到了80分以上，就跟你的个人努力没有关系了。因为这个时候，那种无为的……哦，一切贤圣皆以无为法而有区别嘛。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这《金刚经》上的话，确实如此。
到了你修行到80%以上的时候，你的整个的这个，就是觉醒的进度啊，他不受你人格意识的左右的。就现在我就是这样子的。就是我平常就是很正常地生活呀，我只是平常在记录着一些，我的心……就是修行过程当中一些感悟啊，感受啊，把祂写下来，就仅此而已。
到了80%之后，就不存在修行一说了。因为修行是减法嘛，他减到了最后一步，这个人格自我就不再是你了，而人格自我背后的那种穿越了时间，熄灭了空间，当下永恒，却无形无相的，那种慈悲感，那种平等、究竟接纳的圆满，那个是你自己。而你的人格自我就像是沉到水里面那个溺水的人一样，就会沉到、沉入到、沉浸到这个慈悲当中，被这种安宁、祥和、广袤、无限的，平等、安详的气息所淹没。
我想告诉你们的不是什么道理啊，我想告诉你们，就是一点：神佛是真实的存在。神佛不是你们人类的文化当中传说的神话故事。神佛不是你们人类的文化一代代传下来的，那种心里臆想出来，天上的某种超出于人类力量的生命。神佛不是跟人类相对应的，超出人类的智力和能力范围的一种更高级的生命体，不是的，不是那样子的。
神佛才是这个宇宙真实的实相，而人类，包括跟人类相对应的天道当中的神灵，包括外太空的这些地外生命，包括平行空间的这些所谓的这种，就地外文明吧，他们跟人类一样，都是属于生灭缘起的境界。而只有神佛，只有那种平等无二、慈悲亘古的、当下圆满的祥和，那个是宇宙根本的实相。
唉呀，修行的根本目的、最终的目的、根本的动机，只是为了解脱而已，他不是为了成就，他是为了解脱。但是解脱，他一定是向内的过程，不是向外的过程。可是你们要知道，向内的过程，他就是一个人的人格，从意识自我要穿越你的人格自我，从人格自我要进到你的心灵认知，从心灵认知要回溯到灵魂感受，从灵魂感受回溯到灵魂感知，从灵魂感知回溯到那个见精能见的性质，从见精能见的性质，溯流而上，进入到知觉，从知觉溯流而上，苏醒你那灵性无生无灭的、永恒不变的纯澈的生命之光。
那纯生命的光，那个是你真正的自己的，就回溯到你生命本来面目的第一站，那个叫解脱了分段生死。解脱了分段生死，就从永恒不变的纯澈的生命之光，回溯到生命之光的源头，那无所不在，临在于一切众生身、心、灵之内的，遍知一切，遍觉一切，但是却不生不灭、永恒存在的终极意识。
那么，再从终极意识再回溯到终极意识的缘起，就是那一瞬间的错觉。就说是“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”的那个“所”，那个就是终极意识。“所立”，终极意识一旦凝固，“照性”——那个普照的智慧就失去了。
所以从终极意识要回溯到那无生无灭普照的智慧，那个就是一个人，从人类物质的最表面，要横跨三界六道，要回溯、要回归到那三界六道缘起的那一瞬间，进入到那个“所立”那个“所”里面去，然后苏醒那无生无灭、普照十方、无来无去、当下巍峨的觉性。
这整个过程，那个就是一个不断地解脱分别境界的过程，不断地从生灭缘起的细念与习气沉淀的境界当中，溯流而上的过程。整个的过程呢，他一定是向内的。整个修行解脱的过程，一定是向内的，不是向外的。
所以说，我说为什么一个修行者的根本啊，整个修行者的根本就两条。第一个，信仰。就是对于真理，像是《金刚经》啊，像是什么《圆觉经》啊，这都是属于真理；像是那个《奇迹课程》，这都属于真理。对真理的信仰，什么叫“信仰”？就是我信你，并且仰望着你的道理、法理而活着，这个叫“信仰”。
“仰”嘛，就是自下往上的仰望嘛，供奉嘛。“信”，就是我对你所说的东西，经过我的思考，经过我的理解，经过我的体验了之后，我深信不疑，并且以真理当中的标准，去要求我的心识、我的灵魂感知，要求我的言行，这个叫“信仰”。信仰，是要绝对地虔诚的。信仰，是要……因为有绝对的虔诚，才会有绝对的忠贞，忠贞不渝。这第一条，信仰是根本，就是虔诚心是根本。
为什么要虔诚？因为如果你不虔诚真理，你虔诚的一定是自我。一定的，毫无疑问，你失去真理，你就只剩自我了。而你的自我，并不是你先天生下来就有的，人是环境的产物，明白吗？你生活在不同环境，你就会形成……随着这具身体在那个环境当中的成长，你会形成不同性格，不同价值观、道德观、世界观的自我，所以人是环境的产物。
你是在什么环境当中生出来的、成长出来的这个自我，你一定会以成长过程当中，心灵对这具身体的熟悉程度，过程当中形成的这种概念体验，去衡量未知的东西的。就人类，一定是以已知的、熟悉的记忆，去衡量未知的现象。人类一定是以已知的体验的经验，去推论、感知未知的现象。一定是这样子的。
所以说离开了真理，你所看到的一切，你所体验到的一切，你所理解到的一切，只不过是你的心识的记忆，在重复着你心识沉淀习气的经验而已。无论是生，无论是死，无论是在社会的某个层次，无论说你的状态是健康的，还是疾病的，一切一切都是跑不出去你心识沉淀的记忆，和你习气经验塑造成的概念。所以人类永远都是有自我的。而有自我，你就永远被生与死因缘轮回所推动着。这个就叫“身不由己”，这个就叫“随波逐流”，这个就是“三生三世，因果难逃”。
只有信仰，只有对真理的信仰，可以破开构成你心识自我的，那个基底之内的，细腻的习气的记忆，和细念形成的境界。当构成境界的细念，被真理文字背后蕴含的智慧所净化了，当自我感受深处沉淀的习气形成的境界、经验，被文字背后的光明力，所宽恕、净化、烧融、救赎了，这具身心之内的自我——你的自我感、自我体验、自我认知，就会变得越来越纯洁，越来越被净化，直至透明，最终消散掉。
那么，这具身体，他就不再成为你了。这具身体之内，烧融了你的习气细念的记忆，净化了你自我人格体验的感受，而取代了你自我人格曾经存在的身语意、身心灵的主体内涵的，就是那平等无二、无生无灭、浩瀚慈悲的庄严。这整个的过程，就是一个不断自我觉醒的过程。只有自我觉醒，自证圣智，是为菩提。（爱的温暖《沉没（上）》2026-04-08）
老师：祝福你。