以下只是参与“第八识不存在投胎”这句老师的开示的讨论，仅供给不信老师的普通人做解释的，讨论怎么解释可以更相信老师，与修行本身无关，仅供参考。
就是老师说第八识不投胎，我们就需要无条件相信老师，或者找各种理由、经文，来支撑老师说的是对的，而不是找一些能否定老师的道理。
自己是佛经里泡得都快入了味的家伙，真切知道，佛经里的说明，文字表面既有说“无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”的经文，
也有有眼界，乃至有意识界，有无明，有无明尽，有老死，有老死尽的经文。
如果单凭在经文里找答案，能认可老师的经文，一定能找到，但是要想在名词解释上，否定老师文字表面，经文里也能找到啊，只看你想维护老师，还是想否定老师了。
之前为啥觉得没有觉者出世，没法修行了？就是因为整体《大藏经》看完了，几乎就是类似如此，一会儿说有，一会说无，如果没有实证，根本不知道佛陀说的背后的内涵究竟是怎样一种状态。
这才是自己必须无条件认可老师啊，那是实证啊，实证能否定一切道理解释的！
自己知道，不论如何说，只要是佛陀说的，只要是老师说的，那必须无条件正确，因为佛经的文字就这样啊，同一个事物，佛陀一会说对，下一场讲法就全盘否定了，根本没办法从道理名词上分析出来实证境界究竟是怎样，因此，必须无条件相信老师，才能最终被老师引导、救赎，让灵魂看到实相！
因此，维护老师，为老师证明老师的正确，本身就是修行的本身啊！
这里是站在“老师说的是对的”的基础上，找了一些人间的和佛经里的名词概念，做个思维层面的讨论，仅供参考。
只是有个具象化的解释，说明修行只有神没有我的重要性，为何要剔除自我，为何对老师的话进行分析理解就是对神的拒绝等等，给头脑分析讨论用的，仅供参考，与究竟无关，与真实无关。
只是参与讨论后，保存了一份文字，整体汇总了一下所写的个人讨论：
(以下内容是作者在Rong师兄2026年10月9日所发帖下的留言，原帖附后）
百度给的答案，唯识给的答案，不是佛经给的答案，也不是老师给的答案，就是不是佛直接讲的法。只有如来能究竟了知。佛经说的第八识，是含藏识，是蕴含了、储存了，所有的，生生世世的，永远的，被我执识给打上自我的种子识，也就是识性上有个自我的那种识，剔除这个自我后，种子识还是那个种子识，但是就不叫阿赖耶识了，叫庵摩罗识，叫清净识。清净识就是解脱，就是法无我中的净业，就是清净识，清净心，所相续的业，是净业。如来出世，是无我的，是净业，会呈现佛土。带有自我的识，自我认知，自我意识，这些带自我的记忆，能见的性质，叫污染识，叫阿赖耶识，也叫识因。老师讲整体那个包藏所有种子的虚空，称为存在感、阿赖耶识。您是把虚空里的这些被自我贴上标签的识，认知，潜意识等等，能见的性质，能被所见牵引的能见，能被我执牵引投胎的这些能见的性质，灵魂中蕴含的这些业力基础，当个体的阿赖耶识，就是单独的识当阿赖耶识！但是佛经和老师都说的是阿赖耶识是整体、虚空，或是蕴含种子识的那个仓库，整体保藏种子的那个存在感。
您是把阿赖耶识里蕴含的种子当阿赖耶识了！把带自我的那些种子、业力、因果，当阿赖耶识了。那个只是阿赖耶识里蕴含的种子，不是阿赖耶识本体。
种子因为被我执识的自我维护给带动，所以能呈现投胎，但是蕴含我执识的本体不会投胎。就是这些种子识如果上面附着了我执识，这个叫阿赖耶识的人有我，如果连存在感、习气，都被清理了，那种子上无我了，那个容器，包藏的容器就不叫阿赖耶识了，叫庵摩罗识了。好像老师说的仓库，如果放煤块，那叫煤场，如果把煤清理掉，洗干净，放上钻石，你就不能叫煤场了，叫银行的保险库了，反正就是这个意思吧。就是阿赖耶识不是实体，只是个名字，名相，如果只是找个名词解释来理解阿赖耶识，因为站的角度不同，名词说明也不同，但是实证的话，就可以从各方面来解释说明了，而不是看到一个解释，就觉得只有这个解释是对的了，这就是盲人摸象嘛。
老师是从一个亲身实证的角度讲的，是阿赖耶识的本体、虚空、存在感。佛经里说的，就是识性里如果有自我，种子被污染了，那个种子仓库叫阿赖耶识，种子我执剔除了，干净了，还是那个仓库，但是改名了，叫庵摩罗识了。外道把庵摩罗识叫第十识，这是典型的以思维心理解佛陀说的识性，却不知道都是同一个本体，只因为剔除了自我感，剔除了存在感，种子还是那个种子，但是一个叫三界，一个名法界，法无我，就是离我相、人相、众生相、寿者相的净业，这是法界。就是仓库的种子变了，仓库的名称就变了。但是一旦剔除存在感，连仓库的本身也会消失，识性也会消失，所以庵摩罗识不是识性，而是觉性！也不叫阿赖耶识了，叫觉性了，叫法界海慧了，蕴含如来种的叫法界，不叫三界了。修行，只能只有神的语言，不能对神的语言进行理解和分析，一切对老师语言进行分析理解的，都不叫修行，与解脱无关。只有那个无条件的全盘接纳，那是朝向神，把神的全部放在心识仓库里，剔除自己的所有种子，替换得越彻底，心识就越干净，越纯洁，越无我，越解脱。
就是心识是虚幻的，因为虚幻不同，起了不同的名字，心变了，人无我法无我了，那这个心，就不叫心了，叫智慧了，叫法界光明身了，蕴含智慧、蕴含法界光明身的，不叫三界，不叫阿赖耶识，叫法界了。但这些本身都不是实体存在的啊，只是名词，只有个名称，没实体。除如来实地外，一切法皆名为魔！这些名词解释，本身属于魔、属于幻，在幻中解释、理解的本身，在《楞伽经》中，都指的是虚妄！虚妄中没有实体，都属于识性、属于魔性。
人类总觉得有个实体，所以总觉得各种识有个实体存在，但是只要失去自我因果的相续，所谓的阿赖耶识就不存在了，就是换了承载无我的心的心识，就不叫阿赖耶识了，叫法界，阿赖耶识里蕴含的能投胎的种子，剔除了自我后，也不叫识了，叫智慧，叫空性。但是都是有现象，无实体。
好像你做好事，叫好人，做坏事，叫罪犯，工作的地方叫单位，关犯人的地方叫监狱，但是监狱里如果剔除犯人，进来科学家，立马就不叫监狱了，叫科学院了。监狱是名字，不是实体，因为里面的人不一样，所以名字不一样。
千万别在到底这个房子是监狱还是科学院上纠结解释，因为那个房子的名称，不是固定的，只因为里面的人不同，而起了个名字，如果人没了，连意识都没了，承载名词概念的那个基础都没了，哪来的什么“监狱”，还是“科学院”的名词概念呢？这就是《楞伽经》里说的，全都是虚妄，全部都是妄想尘劳，毫无实义！
不要拿着百度的名词解释来质疑老师，也不要拿着佛经里的某个解释来质疑老师，佛经是以各种角度来解释，但是如果不实证诸法如幻，并无实体，那么一定会认为阿赖耶识是真实存在的，真实存在，才会有明确的解释的，只有名称、没有实体的，如何能精确定义？房子到底叫监狱还是科学院，还是房子本身都是虚妄的，会逐渐消失的？梦境如何定义？给梦中的事物定义，但是现象变了，定义也变了，如何拿着定义，来和老师实证的只有如来实地是真实，背离祂的都是业力来对比？
放弃理解，放弃解释，无条件地信仰老师，结果就是能看见自我的虚妄，名词概念的因果相续，如果彻底无我，才能看到整个识性的缘起，才有解释阿赖耶识的能力，那个才究竟。随着信仰的提纯，看世界的样子也不一样，解释名词也会不一样，认知不是真实存在的，破除认知的过程，才能进一步看清阿赖耶识的过程，剔除自我的程度，就是带有识性本身，带有分别心本身，就尚且心不干净，不干净的心，就没办法如同老师站在祂的究竟中，看阿赖耶识，看整个三界，那都是一瞥所现的幻梦。
这些只是找个理由给头脑用的，与真实无关，与修行无关，与信仰和虔诚也无关，仅供参考。给不信老师的人解释可以，或者如何让他们相信老师，可以参考。拿来修行，这些都是毫无用处的虚妄。
我执识，把原本不属于自己的，都认可成自己，这才有您说的，每个人都有个单独的阿赖耶识，生生世世的我执记忆，您把这个认为成是阿赖耶识了，投胎是这些种子，被我执牵引，投射出境界，就是所谓的投胎。这就是把虚妄的现象，站在不同的角度给定义了个固定的解释，看不到自我，只是不同的我执，分裂了原本一体的整体，识阴魔中，因为剔除了身体是我，看到一切都是他看到的境界诞生的，把自己当造物主了，这就入魔了。不认可有个自己，这就是解脱，就是多了个自我认知，就一念解脱，一念入魔。境界还是那个境界，但是一念对境界本身的辨认，就是入魔，境界本身如果没有辨认的识，就根本不被存在。剔除了辨认，就是解脱了境界。反正名词解释多了去了，没有剔除理解的话，只能在解释里找答案了，与真实一点关系都没有啊。所以，到此为止了。不知道这些是否对您和别人解释、辩论能起到作用。但是只是用于辩论，不要用于修行啊，用于修行，性质就变了。
所以，只有当上师相应法，只有神没有我，认可老师说的，自我原本不存在，世界原本不存在，自我不存在修行，彻底放弃自我，做殉道者，为神而活，与神同在，这样，心识的种子，就干净了，无私无我的心识种子，虔诚老师的心识种子，放弃分析理解老师语言的心，放弃寻找的心，接纳宽恕的心，爱与信仰的心，单纯直接的心，这些都是干干净净的心；
干净纯洁的心，就是阿赖耶识中，煤块装的少了，装上光，装上爱，以老师的心，替换掉自己的煤块，蛆虫般的肮脏心，那么干净心，才会投射出圣主的圣光世界啊，原本属于老师的心，才能投射出天堂啊，站在煤块基础上增加的任何修饰，都无法成为钻石啊，都不可能干净啊！
但是放弃对老师的语言的分析理解，全盘接纳，无条件的信本身，这个心干净！
纯洁的信仰与虔诚心本身，无我，干净！
心干净了，心熄灭了，那个就不叫心了，叫心空法灭，叫性质了，叫智慧了，叫融入老师的天心了，叫躺在如来怀中了，
这叫修行开始彻底放弃自我了，接纳死亡了，不在意自己生死了。
这些，全部都建立在不认可自我真实的基础上啊！
如果认可煤块真实，那么存放煤块的三界虚空仓库也真实了，那就没有解脱的可能性了。
虚空粉碎，大地平沉，存在感消失，这是老师在经历死亡后实证的啊，自我心灭，心识原本干净，不需要再有一个干净的天堂在啊！
不是自我的煤块肮脏心，要从阿赖耶识里出离，放到法界就自我解脱了。
而是失去自我感的心本身，本身就是天堂了！不需要再去哪了。
无私无我的心，所呈现的那个境界本身，就是无私无我的心本身投射出来的境界本身就是天堂，不需要有个自我，去到一个所谓的天堂。
（以下是Rong师兄发帖原文）
《关于第八识的讨论》
回复问题时，摘录老师的开示，说“第八识不存在投胎”。
但在佛教唯识学中，投胎的主体主要是第八识（阿赖耶识），但第七识（末那识）起关键牵引作用。
第八识：是轮回的载体，含藏一切业力种子，从前世到后世相续不断，被称为“去后来先作主公”。
第七识：恒审思量，执着第八识为“我”，产生我执和业力，牵引第八识去投胎受生。
简言之，第八识是“去投胎的载体”，第七识是“决定去投胎的动力”。
两种说法有明显差异，一般学佛者看到后会困惑。
大家进行了讨论，有师兄认为，第八识是存在感，是众生的基础，所以说它伴随着投胎轮回，可是它本身是不存在变易的，所以说是永恒的。
这个问题，我思考后认为很难解答，作为个体选择无条件相信老师是最好的，一旦进入思辨就不虔诚了。
但是，如果去弘法，去和其他的学佛者去辩论，我不知如何去辩论。
或许老师说的第八识与唯识学说的第八识不完全一样吧。
老师说的第八识指的是宇宙终极意识。
百度：“唯识学第八识指个体第八识，在唯识学里，就是指每个人各自拥有的阿赖耶识，它是你个人生命经验、业力种子的‘总仓库’。
第八识本身是中性无记的，它不分别善恶，只是如实储存；但若被第七识执着为‘我’，就会形成轮回。修行到八地菩萨时，舍去‘藏识’之名；到成佛时，转第八识为大圆镜智，这时才叫无垢识（阿末罗识）。
阿赖耶识真妄和合：能含藏一切种子，变现出十法界万法，但它本身又带无明，是‘妄’的一面；其体性本来清净，又有‘真’的一面。”
老师现在是八地菩萨，所以在老师眼中，第八识是宇宙终极意识，宇宙终极意识当然不会去投胎了。
不知我理解的对不对？唯识学我没系统学过。
老师：厉害啊鸵大德，宗教中我最佩服的人，就是你和法师兄这种，饱读经书，浸淫在浩瀚佛经中的高僧了，你和法师兄，都属于真正的“大和尚”，是确实的出家人。