问：想请您解释一下《圆觉经》的四相。这个四相比《金刚经》讲的更微细，历代祖师注解也是依文解义，不能深入抉择其中精髓。学生对此有些不透彻。
答：《圆觉经》是极其高深的佛教经典，其深邃细腻的程度，甚至于超越了《楞严经》，是与《楞伽经》同等精深微妙的禅宗核心经典。
之所以“精深高妙”，之所以“微言大义”，是因为讲法的主体，不属于人类。
《圆觉经》通篇，句句都是如来阐述的究竟实相。
而论述实相，唯如来，与大菩萨，才能宣说。
要解释《圆觉经》中的微妙大义，以修行者的肉身意识、心意感知，是无能为力的，我必须回到觉性法界，苏醒觉照明性，以空性智慧身，才能勘测如来究竟义，方能勉强地，以人类的心意体系作为管道，尽量以接近人类心量内涵的“境界”，尽可能准确地，将经典中蕴含的，如来智慧德相，简略地表达出来。
因为讲法的不是“人”。
因此，要以人类的心意，去理解“神佛”的智慧，
中间跨度，是极其遥远深邃而天差地别的距离。
目前修行者，心灵正处在人间、灵界，与法界的交汇处。
因此，可以充当“翻译机”。
将如来智慧，所洞照的实相，尽量准确地翻译成人间境界。
简而言之：《圆觉经》，是如来给大菩萨讲法。
内容核心，是众生先天觉性，与觉知之间的演化。
令诸大菩萨，于觉知分别境界，能上上增进，直入觉性，证得如来。
于是佛，为诸大菩萨，演说种种修行道路，解脱法门，直指心性，开启迷悟。
佛的语言，文字背后，没有逻辑，没有知识，没有境界，没有滞留。
佛的语言，是对实相最直接、最直观、最本质的表达。
而我，在觉性空照的状态中，所能“觉悟”的实相，也是极难以用人间世俗的分别心境界去描述的，在觉悟状态中更多的是，一种远离心意分别的，当下清澈不动的“体悟”。
智慧越是精深微妙，纯度越是远离心意分别，
越难以用世俗语言，去翻译如来的慈悲状态。
我尽量，以自身的体悟，去直观地翻译《圆觉经》蕴含的实相。
实相，在透过文字的“体悟”之中，实相永远不可在思维中找到。
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《大方广圆觉修多罗了义经》净诸业障菩萨章·四相原文（佛陀多罗译）：
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”
答：觉性滞留，以觉知所现存在。
存在感即刹那分别，分别心摄取境界，形成确定。
认为存在是真实，确定就是“我相”。
依存在感，衍生出，对存在的细腻差异心。
差异心折射存在，投射出，认知存在的个体。
这就是“我相”。
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“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”
答：觉性凝固，呈现虚空，依空立世界，想澄成国土。
以存在感，去分别刹那境，就失去了觉性的空明普照。
这就是“圆明照生所，所立照性亡”。
觉性迷顿，觉知现前，“悟有我者，不复认我”。
所悟非我，悟亦如是，即觉知所觉一切境界，都迷失了觉性。
于是，存在感中，觉知丝毫刹那分别心，投射无限缘起境界。
境界，统称为“人相”。
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“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。”
答：这一段比较绕口。
简单地说：觉性无生无灭，随缘不变，诸法无生。
觉性普照中，空性明了，无众生相，无我相，无人相。
“但诸众生了证了悟，皆为我人”，觉性凝滞，觉知存在。
依存在，而有“了证了悟”，觉知波动折射觉性，衍生心性。
“而我人相所不及者，存有所了，名众生相。”
一念感知，牢固存在，虽超越了“我相、人相”等细腻境界。
对存在是真实的坚固感知，妄想感受，投射出众生相。
众生相，即觉知分别，依存在细念投射出生命的气息。
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“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”
答：“若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。”
这段法，是“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”。
是觉知本体，呈现出最原始的“虚空相”。
也就是，以原始存在的“临界点”，呈现出觉知“滞留”。
存在觉知，觉知存在。
圆明照生所，所立照性亡。
“生所”，即觉知。
“照性”，即觉性。
觉知立，虚空现，觉性亡。
于是，觉知，存在，以虚空展现，就是“寿者相”。
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如来智慧体系中，只有“涅槃自性、觉性、心识、根尘”等内涵。
没有涉及到，虚空终极意识，以及，众生原始灵性的生命体系。
其实，在觉知内部，有稳固觉知“存在”的细腻元素。
觉知，是觉性于刹那间滞留，形成了对滞留的凝固。
也就是说：觉知，不可能自我形成。
觉知，是依据滞留的内容，而凝固成为“存在感”。
而存在，一定有，存在的细腻体验。
因为有细微细腻的体验，对存在的确定，才稳固了觉知。
这个细腻的体验，就是觉受。
觉知，依觉受的精纯微细体验，而成为了稳固虚空的，“临界点”。
而觉受，是觉知内，支撑觉知，浮现出“存在确定”的基础元素。
若没有觉受，觉知，仅仅是一瞬错觉，无法凝滞成存在感。
若没有觉知，觉受，仅仅是幻觉流动，无法于存在内浮现虚空。
觉受，是觉知的身体；觉知，是觉受的意识。
觉知，透过觉受呈现的虚空本体，折射出生命原始性质，那就是“灵性”。
灵性，是觉知这个“宇宙终极意识”，透过觉受虚空，所表现出的生命性。
灵性生命，是觉知呈现的宇宙终极意识，
在觉受虚空内，最原始、最本质、最直接的表现。
从体验上来说：灵性，是虚空觉受中的生命之光。
或者说：觉知透过虚空，存在感折射终极意识，呈现出原始纯光灵性。
三界六道，属灵众生，想要超越心识，觉悟觉性，证入无生法忍。
若失去了灵性，这个衔接三界与法界的桥梁，那么心识融解、觉性顿悟的可能性，就会非常渺茫，渺茫到，修行佛法的人，从“闻思修”开始，直到觉悟自性如来，中间需经历“三大阿僧祇劫”。
因为觉性，是无生无灭的“空性”。
空性，不具有“主观能动性”，一切主观能动性的本质，都是无生无灭的“空性”，这就是烦恼即菩提，生死性涅槃的根本实相。
觉性中，“照”五蕴皆空，“照”生死轮回，“照”五蕴六尘。
“照”性本身，是究竟无生的清净。
对于五蕴六尘，三界六道境界，觉性只有“远离”，却没有净化的能力。
“离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”
因此，出离心，清澈觉察根尘，觉察心识，远离心意攀缘，称为“持戒”。
单纯的持戒远离，只能于身心意识内，培育出心灵见精。
由心灵所蕴含的，清澈见精去净化觉知，从而开启觉性。
而灵魂感知思虑，心识分别感受，意识逻辑储存，情欲经验执着，
与觉性、见精，是相互对立的、客观性的、物质化的，物理存在。
在修行者，未曾证入无生觉性，成为“照”性之前，
修行者的心意，就是由前因后果的细念，聚合习气构成的境界。
只要是境界，境界就一定有，承载善恶因果的平台。
因缘相续，相由心生，境牵心转，轮回往复，生死不休。
因此，持戒修行，由心识遁入觉性，解脱生死轮回的过程，
在佛教中，是无限的漫长，修行成功的几率，是如此渺茫。
可是，如果修行者，被神佛激活了灵性。
灵性，是觉受中的光，是觉知透过虚空，表现出终极意识。
终极意识，以纯光生命，表达出灵性。
灵性，就与灵魂感知境界，与心识意识体系，是一体性的不同质量。
灵性，与“灵魂、心灵、自我、心意、意识”的循环业障体系，是同一个范围，但是，却是这个因缘相续、业障循环体系中，最微观，最本质，最纯洁，具有最根本最大化力量的“原始生命”。
生命本体，就具有，净化生命境界的能力。
于是，灵性苏醒的修行者，以生命绽放的光与爱，
以高温、高热、高强度的灵性光明，摧枯拉朽般由内而外地，
从构成灵魂感知，最基础的业力元素中，从微观到表面层层递进。
纯灵，进入灵魂本质，感知核心的“见精”后。
犹如清醒的人，进入了梦境中的世界，可以改变天地间的物理规则。
灵性透过见精，以能见性质的清澈作为通道，渗透进入习气业力微粒。
习气微粒的生灭，呈现出构成物质宇宙的基础能量微粒。
灵性透过能量微粒，以无限密度的质量感，在能量宇宙中扩张震荡。
在心理上反映出来，就是纯光生命，对灵魂宇宙内涵的净化与烧融。
烧融构成感知灵魂最原始的习气元素，透明最本质最细微的细念境界。
当灵性，取代了，构成灵魂感知的，最原始最细腻习气业障元素。
灵魂感知宇宙中，就被，纯光灵性所取代，灵性透过感知，呈现出“感应力”。
质量感，伴随着感应力，逐步取代六根六尘六识，构成的身心自我。
清澈透明的“纯光感”，取代心意相续的自我意识。
以无限密度的能量呈现出的质量感，取代身体生理细胞内的生物磁场。
这具身体，细胞内在生物信息中，所蕴含的累劫习气、灵魂细念都会被烧融。
换个角度说：需要通过“三大阿僧祇劫”才能得到净化的，六根六尘六识境界，
在灵性高温强光中，在快速净化，在快速透明，被纯光同化，被灵性生命化。
肉身的心意自我，与，佛性觉性之间，
那无法跨越的天堑鸿沟，被灵性填平了。
这是改变灵魂宇宙的，历史性的时期。
灵魂宇宙中，生命觉醒的历史转折点。
从2026年开始。