我们人活着呀，是我们的心在活。你之所以会觉得，自己是活着的，自己活在这个世界当中啊，是因为你的心，对于你的心所经历到的、经验到的习气，形成了绝对的确认，反复地确认，形成了这种对于内在境界的，不加思索的认知。 就好像你现在坐在椅子上面，脚踩的是地板上面，你绝对不会怀疑自己脚踩的不是地板；你绝对不会怀疑自己，睁着眼睛看到的前方，不是现实，你不会怀疑的，为什么呢？这个是经过你的心灵反复地验证的——我脚踩在地板上，我从来不会去分析，我脚踩的是不是地板，为什么？这是事实啊，事实是没有必要再去分析的。 反过来讲，能让你的心灵，升起分别的意图的，并且投射在意识当中，跟你的概念进行对比的，一定是你心灵不确定的事情。一定是的，就像是你从来不会分别自己脚踩的地板，这个地板是不是地板；你眼睛看到的前方，是不是你真看到了，你从来不会考虑这一点的，为什么呢？ 因为你的心灵，对于你所见到的这种状态，见到的这种体

我跟你们说啊，自从我昨天提前讲完法，然后昨天写了一篇文章之后啊，今天我感觉到内在一下就好多了，你知道吗，好太多了。就是人的这个慈悲心啊，人的这种舍己为人的无私的精神啊，确实可以从根本上化解，人灵魂对于曾经经历的这种耿耿于怀，真的是可以的。 慈悲，一个具有真实慈悲心的人，他哪怕现在在人世间看起来没有证量，这个人一定是证果的人。什么叫“果”啊？“果”就是心识自我熄灭的程度，你知道吧，呈现出来自己生命原始不动的那种觉性，那个叫“果”，但这个基础一定是以融化自我为核心的。自我怎么能融化呢？你光发现错误没有用处的，一定要用爱去化解。 昨天我写完那篇文章了之后，我为什么写那篇文章？因为那天讲法的时候，我的心情实际上是特别特别差，特别特别痛苦，所以前半段讲得不是很究竟，就讲到那个行阴，就思量——人的这个思量心，灵魂之下的思量心，实际上是行阴；灵魂，是认知与经验构成，那个就叫想阴，这两个是一体的。但是

今天啊，今天给你们讲的这堂法呢，可能更多的是，我的一种倾诉，这个是我自己内在的，一些情绪的一种反映。 中国古人有一句话呀，叫“说破无毒”。就是两个人之间啊，如果有了猜忌，你把内心的这个怀疑呀，嫌隙呀，包括内心的这种情愫啊，把他表达出来，可能对方并不是你想象当中的，你误会当中的那种心态，叫“说破无毒”。 我也是一样的，在我内心里面有了这种很少见、很难见的，人性的情愫翻滚的时候啊，我就要必须把他叙述出来，如实地把他叙述出来，然后把他的前因后果啊，把他捋顺了。捋顺了之后呢，然后依据修行者的标准，就将他一个一个地，把他能够看得清，能够面对他，最终能够宽恕他，然后最终遗忘他。 我们人啊，我们人在世界上活着，你们没有想过，这个“活着”的定义到底是什么？什么是活着，难道就是这具身体吗？如果这具身体是活着的话，那植物人躺在床上，他失去了意识，失去了思想，失去了体验，失去了心灵认知能力，那种脑死亡的人

我们人啊，他之所以会有欲望，这个欲望的本身，他是人思虑心当中的习气的凝聚，习气为什么会凝聚呢？是因为细念的分别，将习气引动，形成了一种凝聚的浪潮，就像是沙粒形成沙尘暴一样。 这个细念凝聚呀，他会形成人的心灵认知，就说是我认知到这个是光，我认知到这个是暗。那么这个认知呢，推动了人的意识，跟人的意识结合上之后呢，认知就会将这个光细化：这个光，它有亮的时候，有暗淡的时候——这个暗淡的时候呢，我们把它称为黄昏；这个亮的时候，我们把它称为清晨或者正午。 意识将认知的这种确定，把他细化了，形成了概念，而概念一定连带着心灵认知深处，那些习气聚合成的欲望体验的这种感受。在我们的脑子里面想起来，黄昏的那个光线的时候，你内心里面一定会有这种，对黄昏光线的感受的。如果你内心没有这种感受，黄昏这个概念，在你脑子里面是没有办法驻足的。 那么，我的这修行，可能每隔一段时间啊，大概每隔一个月，就会有一次特别大的重

你们对自己熟悉吗？你们自己，每天早上醒来的时候啊，当你的神志恢复了之后，你熟悉你这个自己吗？我想绝大部分人，百分之百的人，都觉得自己是昨天的那个自己，为什么呢？因为你的心啊，对于你的六根的习气很熟悉，你的六根的习气沉淀为，你内心体验的感受，这种感受呢，他牵动你的心识的思虑，形成了你的人格。 所以说，我们所说的这个自我呀，实际上指的是自我体验。这个自我体验，体现在人世间的这个肉体之上啊，就是：我喜欢什么，我这个身体内的这个自我的习性是什么，我是喜欢抽烟呢，我是喜欢喝酒呢，我是喜欢发火呢，我还是喜欢看美女呢？当这些习气形成的时间长了之后，他和你的意识结合，他就会主导你意识分别的方向。 一个小孩子呀，走在大街上，他不会在意，这个女人是否漂亮，那个男人是否英俊，这个车是不是名贵，那个楼房是不是很昂贵，他在意的是他想看到的东西，“诶，那个糖葫芦看起来很漂亮”“诶，这个玩具看起来很新鲜”，这是小孩

人的灵魂的感应啊，他跟人的意识，跟人的情感，不在同一个维度，但是他会通过情感和意识，表现出来灵魂的需求，灵魂的需求是什么东西呢？灵魂的需求，是要找到灵魂层面对于宇宙的认知的实相。 什么实相呢？灵魂是需要知道自己是谁，从什么地方来，要往哪里去。因为灵魂的状态呀，他是思量心的习气和细念，具化而成的一种感知能力。我们现在的这个意识和我们的心灵感受之下，有一种感知能力。那种感知能力，他是在认知形成之前的一种迷茫的状态。 就比如说我的眼睛，看到了我前面这个pad。看，我仅仅是看了，但是我并不知道它是什么东西，这时候就需要我内心的认知，来聚合我的记忆，调取我储存在记忆当中的观念，这个观念又连带着，我对于类似物品的体验，然后相续循环形成了认知，我认知到这个东西存在，这是第一点。 第二点，认知到这个东西的质量，它是铁的，是木头的，是布的，是纸的，他有个类比，有个经验的类比。第三个，通过这种经验的类比

我们正常人生活呀，他有两种状态。一种状态呢，是你自己独处的时候。独处的时候呢，你的心啊，是知道你自己的身心意识跟外界不再相续了，你的心呢，处在一个自己独自静默的状态的时候，那是一个你。 还有一种状态，就是你与社会发生关联的状态。就比如说今天是某个节日，是春节呀，国庆啊，然后早上呢，单位去团建，去郊游去了；中午呢，亲朋好友，请你喝酒，吃火锅；晚上呢，又回到父母家，跟自己的家人一起团聚；回到家呢，你还要照顾自己的老婆孩子。 一天下来呀，这时候你的整个的心态呀，你心态当中的自我人格，他就会形成了几种截然不同的人格表现：有单位当中的下属，或者是同事的领导，这个是一种人格表现；有你的好兄弟，在一起的时候，你的那个好哥们的人格表现；还有个当你回到父母家的时候，你有一个儿子的人格表现；然后晚上回到家呢，你有一个做丈夫和做父亲的人格表现。 这几种人格呀，他都是由你的心，攀缘了你的意识形成的概念，而促

今天给你们讲一下，神佛降临人间的过程。人类啊，我们人类眼睛所看到的人间，看到的各种生命，包括我们人体自身，他是生命力的表达，但是人体本身呢，并不是生命。 生命的定义，祂是永恒不朽的，祂本身是圆满无缺的。那个究竟的、本来的、原始的，未曾发生、未曾变易的，那个才能称为生命。除了那个不生不灭的、原始纯澈的、究竟的智慧之外，宇宙间的一切，都不是生命，他们是以业力的形态、心识的迷惘，表达着生命的折射，但是他本身并不是生命的本体。 就像我们人类，我们的言行举止，我们的意识思维，我们的情感波动，我们的体验执着，无一不是在表达着生命，但是这种表达，却掩盖了生命的本质。 你看我们的意识啊，我们的意识在分别，他是如何分别的呢？意识，分别了眼睛，“眼耳鼻舌身意”这个六根，所摄取的外界的信息，将这些信息经由体验的凝固，形成了我们大脑意识的判断；这种判断形成了概念，概念和体验的结合形成了相续，形成了我们的思想

你们看啊，小鸡呀，就是鸡鸭啊，小鸡它是从蛋壳里孵出来的，但这个孵出来的小鸡呀，它长成鸡了之后呢，它跟那个蛋壳不会有半点关系的，是吧？鸡是从蛋壳里，是从鸡蛋里孵出来的，但是它孵出来之后，它破壳而出了之后，那个蛋壳本身，跟鸡的生命就没有任何瓜葛了。 那么，修行也是一样的，修行呢，是在我们这个人体的身心内，这套系统当中，形成的一条解脱之路，当解脱身心束缚之后，那个还原了的实相，就和你的身心意识没有半点关系了。 我想留给人间的修行者的，不是道理，也不仅仅是道路，不是法义，也不是智慧，我想留给你们的，是生命的实相的状态。这种实相的状态啊，祂超越了人的意识所能理解的范畴；这种生命的状态，祂也超越了你的心识感知能够体验到的境界。 当修行者的内在，已经开始脱离了，修行者身心意识的整个思虑和习气体系之后啊，祂是以一种纯然光明的、无限智慧的、完整一体的、亘古不变的，纯生命、纯智慧的灵动存在。 你看，咱

在人世间活着呀，我们的人格的形成，他无非就是建立在这两个认知之上。第一个就是贪爱，就说是我喜欢什么，我非常执着什么。因为执着，将人内在的这种欲望啊，把他凝固成形了，所以说是我们所看到的世界，他是具象的。 什么叫具象呢？就是他是有具体的境界和非常清晰的名相，称为具象世界。就比如说我眼前的这个鼠标垫儿，它既有鼠标垫的名称，它的功能的作用，这个都是抽象的概念；还有它的这种形态、它的质量、它的质地、它的感受，还有我们内心对它的这种认知的体验。这一切全部是源于我们心灵啊，对于这个鼠标垫形成的这种感知、感受的记忆的储存，配合了我们对它这种鼠标垫名称的分析、逻辑，形成的思维，才有这么一个具象的鼠标垫，出现在我们的眼前的。 那么同样的道理，我们整个的人生啊，就是我们的心灵的这种体验，不断地被我们六根形成的这种色尘，所重复地固化，重复地牵引，形成的对于外界名相不断地理解认知，形成的概念。所以说是我们所看

什么是爱？天堂就是爱。有很多人都在讲，天堂是爱，爱就是圣主，爱就是天堂。那么什么是爱，我想给你们说一下。 我举两个例子啊，你们听一听。人间所说的爱啊，他一定是有对境的，就说是“我爱你”“你爱我”“我爱这个东西”“我不爱那个东西”，他一定是有对境的。有对境就意味着有分别，有分别就意味着有相对，有相对就意味着，有我爱的东西和爱东西的我，这个叫“二元对论”。 这种爱呢，他的缘起是因为分别，他的结局，就是分别的相续，那么就是轮回。人间所说的爱，他是生与死之间的一种状态，他是生死之间的一种状态，他跟解脱没有半点关系的。 而天堂的爱呢……你们看，那个一束光啊，一束光从空中照下来，它照在墙面上面，墙面上面有了光斑、光影。就像那个手电筒打开了之后，你在深夜当中照在那个墙面上，它会有光圈。那个光圈，光照到这个手上，照到墙上形成一个光斑、光圈，这种光的形态，就是人类所认为的爱，它一定是有形态的，一定是有

因为今天呢，今天我跟你们讲的呀，祂可能不是人间的道理了。现在呢，修行到今天这个程度的时候，祂那种纯光明的生命啊，祂已经成为了，我原始的自己。就是原始的生命的我呀，现在已经开始，在这具身体内，祂成为了我生命的主体。 当纯光的生命成为生命主体的时候呢，有一个很明显的一个感受啊，那就是神是没有语言的。神啊，没有语言，祂也没有思维，祂是一种，用人类的概念去说的话，祂是一种“状态”，祂是一种生命的“状态”。我为什么不用生命的境界来形容呢，因为境界一定是有分别的。 你有非常细腻的心识的分别和非常细腻的心灵的体验，这两者结合在一起才能形成境界。也就是说“境界”，他本身是“无明”的意思。就说是白内障，你看不到东西了，你去猜测这个东西是否存在、什么样的状态，那个才叫境界，而神是没有境界的。 在纯光的状态当中，一切境界全部都是不存在的，没有存在过。或者说，是凡存在的，那个都是错觉。一切存在和存在消失的过