学生：老师好，终于见到老师了。我是1990年的时候开始接触佛法，然后到2009年之间一直修的是净土，从2010年到2013年修般若法，从2014年下半年开始，当时是看到一本叫《中国人的文化密码》，当中有您的大量的博文转载，后来我就开始找您的文章，花了大概几个月的时间，把您所有的博文都看了。今年二月份又加入了“到家了”群。在整个的二十多年的修行当中吧，总体来讲，在之前的次第法、般若法，一直到现在的（大乘佛）法，之前的那些修行，现在想想都还是走了很多弯路。遇到了（大乘佛法）以后，才真正地找到了修行的方向。我讲修行，用这个（大乘佛法的）理论和方法，第二个是方向，第三个是修行的道路，第四个是修行的方法。那么（大乘佛法）所有的理论和方法，我通过这四个要素进行了归纳。目标我们主要以解脱生死轮回为我们的主要目标；方向是以向心内求法；那么道路呢，就是我们发出离心，虔诚真理，接纳、忏悔和宽恕；方法就是依

老师：阿弥陀佛！久违了。这个说来也奇怪，前两天我跟一些平常的修行者交流，我内心里面就会比较地焦灼，为什么呢？这个佛法，祂只给真正追求解脱的人用的。佛法不是心灵鸡汤，祂不是让人类过一个好的生活，调整人类的情操，调整人类的心理状态用的。佛法是为了让我们明心见性，见性解脱用的，祂针对的众生，是那些真正渴望求证真理，见证自性如来的人用的。佛法就像药物一样，祂是用来解脱我们自心的烦恼。什么叫佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的，在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性。   那么法师，您修的是佛教里面的哪一门啊？   哦，净土。我想一想，怎么去给你讲这个事情。我作个比喻，什么叫净土宗？就是有一潭湖水，湖水很清澈，阳光照在湖水里面，因为湖水的波动，或者说湖水里面有很多杂质，湖水的波动激荡起这些湖水里面的杂质，折射阳光而形成了湖水里面不同的涟漪和幻影，这种幻影就是世界，这个湖水，就是我们众生的烦恼妄想。烦恼妄想折射

学生：老师好，非常激动，也祝老师觉圆满。我这一年实际整个修行一直在努力，但是我总觉得不如师兄们大雄勇猛，所以我请老师开示一下，因为我真的是从来没问过老师，就是我自己到底应该将来修行要怎么走，而且在修行过程中以后要注意什么，因为我知道这次的法会非常地珍贵，这些师兄们能第一次聆听老师觉圆满之后对我们的开示，非常珍贵。祈请老师发慈悲，对我们这些众生给我们指明一条解脱的道路。谢谢老师，感恩老师。   老师：这个说起来，一言难尽。一个修行的人，你自己的变化，它是由内而外的。就像是五祖曾讲过，觉性由内而发。觉性由内而发的时候，你的表面的思想、情感，他似乎还有，但是他却失去了根，就像漂浮在虚空当中的云彩一样。而你的内在，一个觉圆满的人的内在，就像是遍满光明的虚空一样，祂在你的身心深处，祂反过来又包藏你的身心烦恼，却不随你身心烦恼的相续而动摇，却不随你的情绪意识的分别而挂染。   我平常是恒常二十四小

我说一下什么叫弘法。   在佛教里面把菩萨叫觉有情，什么叫觉有情呢？就说是我们自己要先觉悟，将我们自己觉悟的道路、体验、觉受和方法，告诉和我们的有缘众生，这个叫普度。首先你得是个修行的人，你得是一个修行过程当中不断精进努力增上修持的行者，你才能够起到真正的弘法和普度众生的作用。   弘法，可不是传销。这种事只有修行的人可以做，凡夫是做不了的。为什么呢？这里面牵扯一个很高深的问题。我们现在所看到的这个世界，我们所体验到的世界，它并不是真实的实有的。我们所看到的都是能量聚合所现的现象，而这些现象背后，深入的本质，它却是由我们的心识所幻化出来的。我们人的这一生，就是活在心灵自己编织的梦境当中，跟其他众生的梦境结合在一起，形成了世界。我们的心如果被这个世界所牵引所动摇，那个就是生死轮回；我们的心如果在世界当中，觉醒到了世界的本质是心灵的妄想，在妄想当中不随妄想的，就是心灵原本的清醒。这个过程称为修行，

学生：老师，您好！见了老师什么都不会说了，但是，我不是一个好的修行者，老师您知道的。请老师点评。   老师：你是什么时候学的啊？   学生：2012年吧。   老师：确实不精进，确实也是没看到你身上的这种变化。   佛学，佛教在历史上流传了两千多年，真正能够解脱生死的人凤毛麟角，为什么呢？因为第一个，人们不能够了解佛陀所说的究竟的真理的意义，不知道修行的方向。第二个，内心对佛法并不渴望。人们就好像已经是在睡梦当中，在梦境当中流浪了时间太长的人，已经将梦境当成了实有，更喜欢做梦。人们习惯于在梦境当中寻求一点暂时的臆想获得体验，来维持这个梦境的延续，人们也不愿意醒来，因为人们已经忘记了醒来的状态了。所以说修行的核心，修行的核心就是极度的渴望，极度的渴望。渴望什么呢？渴望从痛苦当中能够获得自由。   我们人类活着的每一天，每一刻，每一分钟，每一秒钟，都在痛苦当中。这种痛苦时间太长了之后，你

学生：老师您好，我今年3月13号才加入咱们“到家了”群，也是3月份才接触到您的法，您给我开示开示。   老师：你现在对于修行的认识，还是很肤浅的。因为在你内心里面，在你心灵里面，我看到的是黑暗，看到的是迷茫，看到的是无数的彷徨的念头，还有那些凝聚成块的体验。我们人类之所以能够成为人类，是因为我们以自己的意识去认识这个世界，我们以自己心灵的体验去感受这个世界。反过来讲，感受将我们内心的觉受凝聚成一块一块的体验之后，在体验之上形成了主导意识的方向。“我是这么认识这个世界的”，你这样认识世界，你认识世界的这个意识，他仅仅是工具而已。你这样认识世界，我那样认识世界，“这样”“那样”是我们内心里面的体验，由我们的体验而生起了我们认识世界的愿望。   给你举个例子吧。如果你是一个从小诞生在一个富豪家庭，你是一个千亿富翁的儿子，你从小生活的环境，就注定你对于生活的物质上的索取就不会很强烈，你可能会偏

学生：可以请老师给我的修行指点一下吗？   老师：你的修行，很稳定。为什么呢？因为真理扎在你的灵魂深处，你跟真理是很相应的。所以在你的言谈举止，包括你的眼神当中，都能够看得出来对于真理的非常清晰、明确的方向，包括对于佛法通透了达的认知，这个就是你修行的道路。非常好，我对你没有什么特别的指导。就是想告诉你，你一生，就按照你现在你的灵魂深处对于真理的无上的虔诚和通达圆满的圆融的理解，去指导你的生活，那个就是你的修行了。   你的不足，在于什么地方？你的不足在于你的内心深处的胆怯，你可能对于亲情和家庭有体验的不足，对于情感上会有胆怯，因为可能受到过伤害，有失望、有胆怯，所以会有拒绝。你的下一步的修行要圆满，就是要从你的情绪、体验的胆怯和对抗当中，去融化这种紧张感。当你的心灵能够去拥抱伤害你的人，并且在你面对其他人，内心深处不再有胆怯的时候，你的性格当中光明的部分就会展现出来。   修行一定是积

学生：老师好，阿弥陀佛！今天向老师提两个问题，因为这一次点评是老师进入佛地的第一次讲法。第一个问题，我希望老师开示我个人的修行；第二个问题请老师开示，我们从今年开始参加这次会议及所有老师的学生，我们在将来，在护持老师的正法以及正法长存，希望老师能够给我们开示，让更多的累世的亲人能够闻到正法，让更多的人回家。   老师：好！因为你是出家人，所以说我对你的开示，我对你修行的建议，就跟他们的要求不一样了。一个出家人首先出的是生死的家。生死在什么地方呢？生死在我们内心对自我的爱护当中。出家人跟在家修行的人有一个不同的地方在哪里呢？在修行的环境不一样。出家人的修行环境是在寺院里面，寺院基本上跟这个社会，在表现形式上面有一个相对于清静和独立的场所，但是这种场所虽然在表面形式上隔开了，和人间的欲望、利益、世俗间的这种距离，但这并不表示我们的内心就完全隔开了。我们的内心也许隔开了对于名利、色欲、物质

学生：老师，我是从2012年6月学这个法，然后我就开始看，一看我就看进去了，然后就开始发愿要终身修行，我没有什么问题，我就希望老师开示我以后的修行道路。感恩老师。   老师：你内心的吝啬感太深了。刚才我到你的心里面看了一下，你内心里面对自己的这种拥有的事物，像是一些物质，一些利益，包括自己的一些情感上比较看重的东西太执着了。你的这种信仰是很纯正的，包括你对法的理解虽然没有那么地很精深，但是整体的方向是对的。但现在挡着你的，就是你内心的这种吝啬、贪婪，你对外界并不贪婪，但是你对你有的东西，你很保护，你知道吗？你很吝啬。这个不好。   我跟你们说个有意思的事。这个我是在2015年年初，三四月份进入的三摩地，进入三摩地之后什么样的感受？就是你的自我，你心底里面这个内心对自我的觉受和体验就会分解，分解之后你会发现意识不是你，而心灵的感受也不是你，身心如幻。从那个时候开始，人们传说中的什么他心通

修行是一个认识自心的过程。你既然认识自心，既然我们从佛法当中了解到了我们的身心是幻构的，我们就要从我们的幻构身心当中，找到能够认清幻构的清醒。   清醒是什么呢？我很喜欢吃这个枣子，我非常喜欢吃这个枣子，不吃我就每天都在想。但是，我现在修行了，我现在知道这个枣子是我的贪欲，我想吃枣子的渴望会带我入轮回，我因为贪欲吃这个枣子，它是我业障的体现，这个枣是我的共业体现。我如果不爱它，我跟它是无记业，我吃了它，但是我心里不挂它，这个叫无记业，我不会因为吃了它而堕入轮回。但是，我如果不吃它，但是我想它，这个就是你的妄想执着，它就是带我进入生死的缘起。那么，我既然知道了我对枣子的贪爱，它会是我生死的缘起的时候，那么我就要去克制这个欲望，在我想起这个枣子，想去吃它的时候，我要克制我的欲望，克制欲望的克制里面就有清醒，你在最深的欲望当中去找，你能够放弃欲望的觉心，那个觉心就是你的清醒。   你们两口子吵架了，