我先给你们把个人的这种修行说一下，你看你们在座的四个人，三个都是已经白发苍苍了。   当时在佛经里面记载过这么个故事啊，当时佛陀去参加波斯匿王的邀请，然后波斯匿王说：“世尊啊，您能不能为我开示一下生命的去处，因为我的年龄已经很大了，我的身体一天不如一天，我的容颜在衰老，您能不能为我开示一下我生命将来要去往何处？就是人死后要到什么地方去？”   然后世尊就问他：“国王啊，你小时候见过恒河水吗？” 国王说：“我见过。” “你中年见过恒河水吗？” “我见过。” “你老年时见过恒河水吗？” “我见过。”   世尊说：“你现在想一想，你小时候见到恒河水的那个‘见’和你老年时候见到恒河水的那个‘见’是否有差异呢？” 国王说：“没有，我内心里面见到恒河水的这个‘见’，不会因为随着我身体的衰老而有丝毫的改变和迁徙。”   这个“见”是什么呢？这个“见”就

学生1 ：这边的师兄虽然学法时间不长，也没有较深的感悟，大多数也都是初修行者，但是我们心中渴望的真理以及我们这颗真正渴望的心跟先行的师兄们是没有差别的。所以在此，我代表所有香港的师兄们向老师请法，诚挚地请法。虽然我们很落后，但是我们总有一天，也会证悟，见证到真理的，感谢老师！   老师： 你们最长的学了多长时间啦？   学生1： 学习最长的是我，是从2019年5月份开始的。在此之前，我也学了很久，修了很久，但是接触的都是一些外道法门，所以自知内在有很多的外道因素。学了大乘了义佛法之后，才知道这才是我真正想要的真理，于是毅然决然地跟之前的因素做了切断。虽然很痛苦，过程中间有很多业障反扑，外境会遇到很多各种各样的艰难险阻、各种各样的诱惑，但是我真的挺过来了。   我只有一个信念，我知道我不行，但是我就一个信念：我就要让跟我有缘分的众生得到法，这就是为什么我来香港的原因。我以前实际上

实际上，法，是给修行过程当中的人用的，一个人修行有了证量了之后，实际上是不需要法的。法是过河的竹筏，就像是人的手里面扎了根刺，法就是用来挑那根刺的竹签。法是用来解脱我们的迷茫的，为我们树立正知见，为我们在向内修行，探索人心灵本质面目的方向标，你不要迷失了，不要误入到哪个境界当中走不出来了。那个称为法。   法的本质，是人的内心里面的分别，“法从分别生，还从分别灭。”但是每个人的累世因缘不一样，所以针对每个人的修行，他的根器、特质，修行道路也不一样，所以才会有一句话叫“因材施教——因为众生有八万四千烦恼，才会有八万四千解脱法门。”   为什么我们人要修行呢？简单一点地讲，就是要离苦得乐，这个是最浅显的道理。这个苦来源于什么地方呢？这个苦的本质含义是什么呢？苦的本质含义是——不可得。不可得，实际上是一个觉悟者最终的一种状态，但是在人世间的这些苦，实际上最根本的性质，也是不可得。无论是你的青春，你的

学生： 老师，有位研究心理学的博士提了个问题，我给您念一下：我是研究心理学的，工作上遇到很多抑郁症患者，想请老师指导一下，如何站在心法的角度去分析抑郁症的原理，并且如何去帮助社会上更多的抑郁症群体，让他们得以康复。   老师： 我跟你这么说啊，抑郁症，它是一个现象，而这种现象的构成，有它过去的来龙去脉，是在我们的人体结构和情绪上面表现出来的。   人类是由几部分构成的，第一个，是你的肉体，你的肉体底下有你的细胞、经络，有蛋白质的运行，还有核酸等等。   另外，是一个人的思想。你是什么样的教育体系出来的人，你就会拥有什么样的思维模式，你的思维模式在外界这些环境当中进行反馈之后，形成什么样的观念，形成什么样的概念，形成什么样的记忆。这些记忆和你的思维模式形成相续了之后，他就会形成你人生观、世界观，包括种种对于世界探索和认识的方式和方法，这是你的思维体系。   还有人的情感体系，情感体系是人

佛教，跟其他的宗教，最根本的差别，在于什么呢？佛教是避世的，最终目标是出离，佛教没有渴望在人世间建立什么国土。佛教的根本思想，认为天上地下一切国土，全部是人的心——人的心尘、心垢妄想成立的。包括法师您现在坐的这个车，承载这个车的土地，承载土地的这个星球，承载这个星球的宇宙空间，这一切全部是我们的心识业尘凝聚而成，投射出来的一种幻象、假象，它并不真实，你知道吗？   西方有一门学科，是对于基督教、基督思想一种深入的探索和研究，他们提出一句话来——凡是真实的，不会改变；凡是虚假的，本来不存在。这和佛法的精神，是高度统一的。   佛法讲的是，诸幻熄灭，非幻不灭——《圆觉经》上有这么一句话，“幻灭灭故，非幻不灭”。“非幻”，咱们把祂讲成真实的，“诸幻”，“幻”它本身不存在。就像是我们现在坐在这个地方，你们感觉到现在这个车，你们坐在这个车上很真实，为什么真实？因为有你的肉体，你知道吗？你的肉体坐在这个车

你们就好像是淤泥里面的种子，现在要从淤泥里面破土而出，生根发芽，首先需要的就是正知见。正知见破开了人的所知障，就会解开人心底里面体验的贪着和情绪的凝滞。当内心体验的贪着和情绪的凝滞，被解开了之后，人的我执识——人的自我，就会从感受当中，从自我的意识中慢慢地变得清淡，慢慢地变得简单。这个自我，一旦慢慢地，在修行的正知见和清净心的不断熏习之中，不断消减。自我消减了，自我深处的觉知就会展现出来，这个觉知就是神灵。   我们人类所认为，传说当中的天界、神灵、天主、玉皇大帝、太上老君，包括来来去去的很大神通力的神灵，他跟我们人类是同在的，只是你们现在这个种子还没有发芽，所以现在还认为人世间是唯一的空间，人类就这么认为的。人类世界是这个宇宙空间当中，看上去是唯一的世界，你在这个唯一的存在生命的世界里面，有着这么一具身体，你会将这个身体认为是自己。你会因为自己的意识可以思考问题，可以认识世界，所以把意识也

学生： 老师辛苦了！老师慈悲！   老师： 咱们都是同路人，咱们都是释迦佛的弟子，今天见到各位也很开心的，言归正传，咱们就不讲那么多客气话了。您是主修哪一门的呢？   学生： 从去年之后，全是跟着老师修法，以前修的太多了。   老师： 我也不知道从何说起。修行啊，修行这件事情，是一个很简单的道路，千万不要复杂，越复杂的东西，动用的是你意识的分别，修行动用的是我们内心的认知。佛经里面，把人类的精神体系，就是我们认识这个世界的体系，分为了八识：眼耳鼻舌身意，还有一个我执识，还有一个阿赖耶识。这个我执识，就是我们内心深处的感受，感受深处有体验，和体验结合在一起的，有那种很清醒的认知，这个认知被体验带动了，形成了自我的感受，这个就是我执识。我们修行，就要从我执识入手，而不要从我们的眼耳鼻舌身意的感受，不要通过我们的色声香味触法，去认识自性，而是要避开我们的六根，直接看到我们心灵深

法师： 我自己有一个修持法门，以虚空跟万事万物的对照，来修道。   老师： 我大概说一下，这是我对你的一些了解。以虚空去对照万事万物，这个还是一种心识分别，因为虚空是没有相的，你以虚空相去对照万事万物，还是在心识的分别当中，以静止去判断生灭。这实际上只是修行的一个阶段，不能说是错的，但是距离人真正的明心见性，它不是在中道里面。   什么叫中道？中道是观人的心识，祂不落有无，祂不在有无之间，祂也不在动静生灭之间，祂只是一种观察的清醒而已。什么是觉者？觉者，只是不迷。什么叫迷惑？分别取舍就是迷惑。什么是轮回？取舍了生灭就是轮回。我们人身心实质的本质，是虚妄的。这个虚妄的身心，本身是不可得的，不可得的就是自然清净，自然清净的，就是周遍万物而如如不动的，这个称为中道。中道，是要在我们心灵深处专注心的清醒当中，去体证祂。   针对你的这个情况，我跟你说一下，以后如何去观虚空。在你听我说话的时候

法师 ：顶礼老师！2012年出家，2014年受戒，今年3月份才遇到老师的法。虽然学老师的法只有几个月，但深感这几个月学老师的法，比十多年来的学佛，所得到的受益，不知道要多多少千倍、万倍、亿倍。学老师的法以来，心里时常涌起喜悦，常常在学老师的法的时候，会莫名地喊起来：“太好了！太棒了！太妙了！”恳请老师开示以后的修行之路，顶礼老师！   老师： 我现在这个状态，跟过去不太一样了。因为我现在，平常我的内在，是空白的，我平常不说话的。所以现在，一上来要说话，我要习惯一下，希望你们谅解一下，你们稍微等一下。   在一个人修行到了极深境界的时候，你的身心五蕴，都会分解掉的。现在我平常内在的状态，是什么样的状态呢？就像是透明的，我的身心内在是透明的。那种透明的状态，祂又不像是虚空一样的那种死寂，祂像是你的眼光一样。你是晓了遍知一切，但是祂本身是无生无灭、无来无去的，祂是像透明的眼光一样。处在这

法师： 顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。   老师： 我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。   虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，猜疑的那个“疑”啊，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认识的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。   修行是一个不断地自我觉醒的过程。自我