法师：老师好！   老师：法师您好。   法师：今天呢，老师在我们明心寺开示第二次法。我的想法吧，是希望老师把世间法和出世法用简单的语言跟我们大家讲一次。为什么这样说呢？学法的人很多，往往各人的思想不一样，学佛的深浅不一样，所以用简单的语言把祂表达出来，使大家都明白。谢谢老师！   老师：好，我先给你从深入浅地讲吧。因为佛法，祂必须得要有纲领的，佛法必须得要有一个究竟的纲领才能称为佛法。佛法究竟的纲领是什么呢？是见证自性，出离生死，这个是佛法唯一的纲领。那么什么叫见证自性，什么叫出离生死呢？我先给你从究竟义上讲。   法师，麻烦您把您的手举起来。好，放下来。我下面给您讲的这段法是佛法根本、究竟的义理，就是无上甚深微妙法。   法师，刚才我让您举起手的时候，您听到我的要求然后把手举起来了。这一系列的这个过程，是您的色受想行识整体循环而得出的一个结果。是您心灵里面有这样的愿望，调动了你的

老师：阿弥陀佛。   法师：阿弥陀佛，老师吉祥，阿弥陀佛！很惭愧，请老师开示，感恩老师。通过学习，深知老师讲的大乘佛法，非常珍贵。所以，我想建一座专修大乘佛法的道场，这是一个很好的缘起，想在这里建一个集吃、住、修学一体的大乘佛法实修道场，请老师对这件事情予以开示，感恩老师。我要说的说完了。   老师：好。我想问一下你们，什么叫大乘？这个佛法，流传在世界的过程当中，分为小乘和大乘两种。根据我们过去留下来的这些佛教的传承、仪轨，包括不同法门的修行方法，把祂分为大乘和小乘两种。有一种说法呢，当年佛陀在讲法的时候，大众部弟子，就是那些大乘根器弟子，在佛陀涅槃了之后，他们聚集到一起，继承了佛陀心宗，称为大乘。上座部弟子，他们是以戒律为师，讲究一些持戒、修行、禅定，这些所做的方法，以此为修行，就称为小乘。大乘和小乘的区别在哪里呢？一个是心内求法，心外无法；另外一个是心外有法，无我有法，这就是大乘和

大家过年好！这也是很长时间没有和同修们大家一块儿进行交流过了。   以后咱们大家进行交流的时候，不要再有前面的这些问候了，没有意义的，因为咱们都是平等的师兄弟，我们的老师都是释迦牟尼佛，我们相互之间交流的是究竟的法义以及自己修行不断去修正自己，破迷离幻过程当中的一些体验和理解。这些形式上的一些顶礼、客套、问候啊，就算了，不然搞得给人感觉像是神神叨叨的一样，那样不太好。我们毕竟是在人世间修行。   六祖慧能曾经讲过，佛法在世间，不离世间觉。什么意思呢？就是并没有一个离开于人世间的现实生活而存在的菩提妙明真心。我们现在所生活的当下的每一个念头、每一个妄想、每一个执着心的本质，就是如来的清净法身。当我们能够破除附着在我们心灵觉知之上的贪欲，附着在我们心灵的清醒明了的觉知之上的习气和妄想之后，妄想熄灭了，贪欲清除了，那个觉知也就成为了错觉。当错觉复苏的一瞬间，就是未曾改变的圆觉。   所以说，修行并不是

你们现在都没有什么修行的基础。修行的基础是什么呢？第一个，是理性的思维，对法理究竟透彻的了解和认知，这是第一点，称为思维修。第二点，就是对真理绝对的渴望。

学生：老师好，终于见到老师了。我是1990年的时候开始接触佛法，然后到2009年之间一直修的是净土，从2010年到2013年修般若法，从2014年下半年开始，当时是看到一本叫《中国人的文化密码》，当中有您的大量的博文转载，后来我就开始找您的文章，花了大概几个月的时间，把您所有的博文都看了。今年二月份又加入了“到家了”群。在整个的二十多年的修行当中吧，总体来讲，在之前的次第法、般若法，一直到现在的（大乘佛）法，之前的那些修行，现在想想都还是走了很多弯路。遇到了（大乘佛法）以后，才真正地找到了修行的方向。我讲修行，用这个（大乘佛法的）理论和方法，第二个是方向，第三个是修行的道路，第四个是修行的方法。那么（大乘佛法）所有的理论和方法，我通过这四个要素进行了归纳。目标我们主要以解脱生死轮回为我们的主要目标；方向是以向心内求法；那么道路呢，就是我们发出离心，虔诚真理，接纳、忏悔和宽恕；方法就是依

老师：阿弥陀佛！久违了。这个说来也奇怪，前两天我跟一些平常的修行者交流，我内心里面就会比较地焦灼，为什么呢？这个佛法，祂只给真正追求解脱的人用的。佛法不是心灵鸡汤，祂不是让人类过一个好的生活，调整人类的情操，调整人类的心理状态用的。佛法是为了让我们明心见性，见性解脱用的，祂针对的众生，是那些真正渴望求证真理，见证自性如来的人用的。佛法就像药物一样，祂是用来解脱我们自心的烦恼。什么叫佛性？佛性就在我们的烦恼中，生起烦恼的，在烦恼中无挂烦恼的，那就是佛性。   那么法师，您修的是佛教里面的哪一门啊？   哦，净土。我想一想，怎么去给你讲这个事情。我作个比喻，什么叫净土宗？就是有一潭湖水，湖水很清澈，阳光照在湖水里面，因为湖水的波动，或者说湖水里面有很多杂质，湖水的波动激荡起这些湖水里面的杂质，折射阳光而形成了湖水里面不同的涟漪和幻影，这种幻影就是世界，这个湖水，就是我们众生的烦恼妄想。烦恼妄想折射

学生：老师好，非常激动，也祝老师觉圆满。我这一年实际整个修行一直在努力，但是我总觉得不如师兄们大雄勇猛，所以我请老师开示一下，因为我真的是从来没问过老师，就是我自己到底应该将来修行要怎么走，而且在修行过程中以后要注意什么，因为我知道这次的法会非常地珍贵，这些师兄们能第一次聆听老师觉圆满之后对我们的开示，非常珍贵。祈请老师发慈悲，对我们这些众生给我们指明一条解脱的道路。谢谢老师，感恩老师。   老师：这个说起来，一言难尽。一个修行的人，你自己的变化，它是由内而外的。就像是五祖曾讲过，觉性由内而发。觉性由内而发的时候，你的表面的思想、情感，他似乎还有，但是他却失去了根，就像漂浮在虚空当中的云彩一样。而你的内在，一个觉圆满的人的内在，就像是遍满光明的虚空一样，祂在你的身心深处，祂反过来又包藏你的身心烦恼，却不随你身心烦恼的相续而动摇，却不随你的情绪意识的分别而挂染。   我平常是恒常二十四小

我说一下什么叫弘法。   在佛教里面把菩萨叫觉有情，什么叫觉有情呢？就说是我们自己要先觉悟，将我们自己觉悟的道路、体验、觉受和方法，告诉和我们的有缘众生，这个叫普度。首先你得是个修行的人，你得是一个修行过程当中不断精进努力增上修持的行者，你才能够起到真正的弘法和普度众生的作用。   弘法，可不是传销。这种事只有修行的人可以做，凡夫是做不了的。为什么呢？这里面牵扯一个很高深的问题。我们现在所看到的这个世界，我们所体验到的世界，它并不是真实的实有的。我们所看到的都是能量聚合所现的现象，而这些现象背后，深入的本质，它却是由我们的心识所幻化出来的。我们人的这一生，就是活在心灵自己编织的梦境当中，跟其他众生的梦境结合在一起，形成了世界。我们的心如果被这个世界所牵引所动摇，那个就是生死轮回；我们的心如果在世界当中，觉醒到了世界的本质是心灵的妄想，在妄想当中不随妄想的，就是心灵原本的清醒。这个过程称为修行，

学生：老师，您好！见了老师什么都不会说了，但是，我不是一个好的修行者，老师您知道的。请老师点评。   老师：你是什么时候学的啊？   学生：2012年吧。   老师：确实不精进，确实也是没看到你身上的这种变化。   佛学，佛教在历史上流传了两千多年，真正能够解脱生死的人凤毛麟角，为什么呢？因为第一个，人们不能够了解佛陀所说的究竟的真理的意义，不知道修行的方向。第二个，内心对佛法并不渴望。人们就好像已经是在睡梦当中，在梦境当中流浪了时间太长的人，已经将梦境当成了实有，更喜欢做梦。人们习惯于在梦境当中寻求一点暂时的臆想获得体验，来维持这个梦境的延续，人们也不愿意醒来，因为人们已经忘记了醒来的状态了。所以说修行的核心，修行的核心就是极度的渴望，极度的渴望。渴望什么呢？渴望从痛苦当中能够获得自由。   我们人类活着的每一天，每一刻，每一分钟，每一秒钟，都在痛苦当中。这种痛苦时间太长了之后，你

学生：老师您好，我今年3月13号才加入咱们“到家了”群，也是3月份才接触到您的法，您给我开示开示。   老师：你现在对于修行的认识，还是很肤浅的。因为在你内心里面，在你心灵里面，我看到的是黑暗，看到的是迷茫，看到的是无数的彷徨的念头，还有那些凝聚成块的体验。我们人类之所以能够成为人类，是因为我们以自己的意识去认识这个世界，我们以自己心灵的体验去感受这个世界。反过来讲，感受将我们内心的觉受凝聚成一块一块的体验之后，在体验之上形成了主导意识的方向。“我是这么认识这个世界的”，你这样认识世界，你认识世界的这个意识，他仅仅是工具而已。你这样认识世界，我那样认识世界，“这样”“那样”是我们内心里面的体验，由我们的体验而生起了我们认识世界的愿望。   给你举个例子吧。如果你是一个从小诞生在一个富豪家庭，你是一个千亿富翁的儿子，你从小生活的环境，就注定你对于生活的物质上的索取就不会很强烈，你可能会偏