过去啊，过去我在给人们讲法的时候，实际上是在给自己内心的疑虑在讲。我们的内心深处都有一个人格，这个人格呢，是你的心灵认知和意识结合后，形成的在心灵感受当中的烙印。就好像是，我们关着灯在看电视，然后突然间停电了，那个电视的画面消失了，但是在你的眼睛上面，依旧存留着一个画面感，依旧有一个还在播放的电视的那个画面存在。虽然那个电视机已经关掉了，屋子里头一片黑暗，电灯也停了，但是你的眼睛里面，依旧有一个明亮的电视的画面感，那个就是人格。   人格呢，他的具体的表现就是，他是以你自己的思想，还有你自己的感受，结合起来的一种思虑心。这个思虑心呢，他所思虑的，一定是他自己熟悉的、理解的、记忆当中的场景和经验。你肯定不会去思虑你不知道的事，不知道的事情，他也不在你的思虑的范围之内。你所思虑的，一定是你的思虑所经验的、确定过的、熟悉的感受。   这个思虑心呢，就是我们的人格。这个人格啊，在我们这具身体死亡之后啊

人类呀，人类他所能够接触到的，就是灵魂感知力，然后到人的心灵认知，到人的意识，这么一个闭环当中。你认识事物，一定是要通过对于名相的分别，进而引动你对于类似名相的记忆体验，然后在心识当中，进行记忆的类比、推论，然后得出了一个新的认知。这个认知呢，再推动你的意识进行分别，再得出来一个新的概念。   比如说这个是矿泉水，然后这个是一瓶类似于矿泉水的液体。那么，你首先要确定的是，它是一瓶液体，对吧？因为你曾经喝过水嘛，你知道它不是固体，它也不是另外的什么气态化的东西，它是个液体。这瓶液体的认知，就是基于你对矿泉水认知的记忆，而推论而成。   那么，再进一步认识它的时候，我们就要用我们的感官，我们去看它、去触碰它、去闻它、去尝它，从而得到这个液体是什么性质的液体，什么类别的液体，把它归纳为哪一种范围之内；这就形成了一个新的，基于过去习气经验之上、记忆概念之上的推论，这就是我们所谓的逻辑思维。   我们整个

我们认识事物啊，一定是以已知的，去推论未知的。也就是说，我们眼睛看到了光明，以光明的形态去推知，才有一个没有光明的黑暗，就以此类推。那么我们是在人世间，拥有这具身体之后，随着这具身体的成长，而有了我们的心灵的感知啊，对我们六根——“眼耳鼻舌身意”六根的功能的摄取，形成了“色声香味触法”——根尘的这种经验的感知。由根尘经验的感知呢，聚合了我们的意识，将我和我们心灵的这种认知聚合起来，形成了认知身体的自己。   也就是说，我们所认知的这个自我，自我的成长，包括伴随着自我成长，外界环境的变化，这就是我们所有的已知。也就说我们现在的活着，所谓的活着的这个自我，所谓活着的这个客观的物质环境，一定是我们已知的事物。那么我们用来衡量修行啊，衡量这个神佛呀，也一定是以我们现有的已知的，这种记忆、境界，去推测、去推论、去衡定神佛的境界，这个就是人类的状态。   但是我，在昨天晚上可能……就是自己在轮回的过程当中

今天这堂法呢，是前天那堂《昆达里尼》的“续”。   我讲的一切法呀，都是自己切身的经历、切身的经验和切身的感悟。那么，我今天讲法的内容，开宗明义啊，就说是修行啊，一定要跟着神修行，一定要跟神在一起，千万不敢背离了神；背离了神，那么你修行的一定会是其他的生命接管的，这个生命，极有可能的，百分之九十九的可能都是，被三界内的魔神所控制。   什么是“神”？我所说的神呢，就是众生内在的，你永远不可能通过你的意识和心灵感受找到的，但是也永远不可能在意识与心灵感知中失去的，那个不生不灭的、无来无去的、清澈无染的、周遍圆满的，你先天的觉悟自性。就是你的自性觉醒的那一瞬间，你就是横跨了三界六道，超越了过去未来的神——那是我所说真正的“神”，就是释迦牟尼佛所说的：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。   那个在你身心当中被你遗忘了，但是却不可能被你遗失的，那个你的原始的本来面目，那个就是我嘴里

现在讲法啊，今天讲法的内容呢，可能会涉及到超出人类的这种认知。所以我首先呢，定义两个概念：什么是人？什么是神？咱们先把这两个概念定义清楚了之后，以免这堂录音放出去了之后，世面上的这些凡夫俗子呀，这些平常人啊，他们不理解。   什么是“人类”？人类就是你的凡夫心啊，就是你的这个心灵认知，聚合意识，形成相续，带动你的感知体验，形成了你的人格，这个就是“人类”，人类就是你的心意人格。什么是“世界”呢？就是你心意人格的，储存的记忆概念，投射在你心灵认知之中的名相的记忆，这个称为“世界”。   什么是“神”呢？神是一个修行的人啊，依据正知见，依据佛知见，依据真理，向内深观，突破了人的心灵认知，脱落了人的心意自我，从而苏醒了灵魂感知力内，蕴含的生命本体的记忆光明。就是觉受当中的光明，称为“神”。   神不是一个人格化的高层生命，神不是人类，神跟人类毫无关系。或者说，神是生命原始本初的存在形态；而人类，是神迷

我大概在一个月前吧，给你们说过这个事，我说我感觉到自己大概两个月之后，会有一个重大的突破。我可能真的要，真的成神了。   这个“成神”可不是一种什么状态，不是我飞起来了，不是我光化了，不是我看到什么了，而是现实当中的，我的肉眼可见的，我自己感受到的，这个根深蒂固的人格呀，他的地基呀，被我发现了。   我不是有个轮回嘛，轮回过程当中的时候，在我灵性苏醒了之后，整个人格会像我一件衣服一样被脱下来。脱下人格衣服的那个呢，祂就不再是人了，祂就是纯粹的光明、无限的生命。那个是亘古原始没有改变过的、纯粹的光明，深邃而广袤的极乐，和无边无际的那种亢奋而圣洁的一种生命，祂是一种纯生命的状态。纯生命的状态当中，人格就变成了很模糊的一丝记忆了。   但是在轮回不好的时候——不是六天一次轮回嘛，到轮回不好的时候，到最后的那一天的时候，人格他就变成了一个主体，那光明就隐退了。光明跟人格呀，他是两种完全不搭嘎的生命。他不

我跟你们声明一下，神啊，不是你们人类理解到的，具有人格化的，掌握了宇宙能量的高等生命，那是鬼扯！是凡具有人格化的，掌握了宇宙光明和能量的“神”，在我来看，跟你们人类是同等的，都是一模一样的凡夫俗子，因为他们也要经过轮回的。是凡在轮回当中的，都属于人类，这个是，衡定神跟人之间的一条不可逾越的界线。   任何在生灭当中的境界，体现出来的业障的状态，他有可能是永恒不灭的宇宙体系，有可能是身形高达几万公里那样的天人，有可能是一念就可以开天辟地、创造宇宙的，最初那种宇宙的天帝，有可能是统摄了三界无量灵魂生死的魔王。但是在真正的神来看，在真正的法界的大菩萨来看，这些都是属于人类，都是属于凡夫俗子。神，是另外一种生命。祂生活在，祂那个生命相应的国度当中，祂跟人类不是同一种生命，所以你不要用人类的观念、人类的概念去想象神。   今天我是个修行者，我具有和你们一样的身体、一样的意识、一样的思维、一样的记忆、一样

除了我在讲《悲能》的时候啊，我在讲法讲《悲能》的那个状态当中，任何对于自我形象的，就哪怕是万分之零点零零一那么大的成分的维护，都会遮蔽了悲能那浩瀚无尽势能的纯洁，除了在那一堂讲法之外，在别的讲法的过程当中，我就是比较注意自己的这种讲法形象的。   但是我记得我在讲《悲能》的时候，当时我是知道自己没有戴假牙的，我试图去戴，但是内在悲能的那种极致的巍峨恢弘的纯洁，那种融化了“我、人、众生、寿者相”的，清净平等的无尽的势能，在势能当中，是不允许有任何一丝的修饰的，一丝修饰都不可以有。   就那个悲能，通过我今天的形象讲出来，“祂”是不变的。换成今天我是个乞丐的形象——满眼梅毒大疮，瞎了一只眼，浑身流脓，也不能够去修饰，你在讲悲能那个境界的时候，也是不可以有任何修饰的。因为“祂”不是……悲能不是生命，“祂”也不是境界，“祂”是一种包容一切境界、一切生命，临在于一切时间和空间之内，却融化一切时间和空间，

人的这个身体细胞啊——就是人的身体，是由细胞构成的。身体细胞啊，对身体细胞内在，他是有这种生命性的记忆的。就比如说，小的时候我有一次被那个电，被电打过。小的时候好奇嘛，那时候父母也不在家，我用那个改锥呀，去捅那个插销，让电打了一次。   被电打的感觉，什么感觉呢？就是很疼，那种疼的话，他不是皮肤的疼，那是一种神经的疼。整个人的体内神经都会，在那一瞬间，被一种强大的，像是一种刀，像是一种很锋利，但是又很烫的刀，捅到你身体里面去的那种感觉。从那之后呢，没有人再……我不需要别人告诉我电门不能摸，你知道吗？从那次之后就碰着电，人就会本能地，下意识就躲避了。   修行啊，也是同样的道理，修行是一种……在佛教里面通过打禅啊，通过这个静坐呀，打坐呀，他是要让你的身体细胞啊，在保持这种禅定固定姿势的时候，让身体细胞熟悉，那种轻柔、舒缓、宁静而释怀的状态。   当你的身体细胞，习惯了这种状态的时候，你就不习惯由凡

我想跟你们说，这两天我自己在自身的业海沉浮当中啊，我的感触最大的是啥？人类，包括修行者呀，面对死亡的时候，是毫无招架之力的。死亡不需要等到你身体消失那一天，你才死亡。我告诉你们怎么去体验死亡。   就是处在一个独处的环境当中，保持静默，不要说话。你去感知一下你的内心的，思绪和情绪的翻滚，看看你有没有力量，你有没有能力，将这种翻滚相续的思虑和体验，能够把他停止住。能停住，你就解脱死亡了；停不住，你就是被死亡席卷的一根稻草。   一切修行，如果不以解脱死亡为目的，那么这个修行本身就是，水中捞月，空中楼阁，毫无价值，毫无意义，那个就是你自欺欺人的一场游戏而已。无论你这个法门号称的是，“要把人类的灵魂度到多少多少层天上去”“去什么天国”“去成佛作祖”，你连最基本的死亡问题，你都解决不了，你还在轮回当中。轮回当中，就是在梦境当中，这个梦境，你结束了这场梦境，下一场梦境马上在等待着你。若知前世因，今生受者