“人世间出现一个神灵，对于人类没有什么影响，因为人类不需要神灵，人类需要的是钱，需要的是性，需要的是权力。但是灵魂是需要神的，你知道吗？尤其是那些在人世间苦苦煎熬了一辈子的人，灵魂没有出路的人，他们是需要神的。
我为自己是一个真神而感觉到很欣慰，这个真神有的不仅仅是智慧，有的更多的是生命的慈悲的性质。你们要知道，决定一个人生命未来的，就是看他的慈悲的程度。
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……而我内在的这种佛国世界，祂伴随着那种恢弘的、无尽的、充满了苍穹虚空的，包含了过去与未来，熄灭了一切时空差异的，那种庄严与慈悲。
我感觉到挺荣幸的，你知道，我这么一个人世间的人，能够一世成佛，我感觉挺欣慰的。我跟这个世界没什么关系，世界也不会因为我而有任何改变，我也没打算改变世界。但是我是灵魂的希望，那些渴望从生死当中解脱的人，那些渴望宇宙和生命真相的人，他们见到我，那是他们三生有幸了。
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……这个慈悲是个什么概念啊？就是当我去觉受到我的内在的这个宇宙的时候，这个慈悲是个什么概念？
慈悲就是，一个微尘当中的细菌，和一尊法界中的佛，在慈悲的这种庄严悲能当中的位置，是平等的；慈悲是没有众生的名相的等级差异，没有众生的生命境界的等级差异的。慈悲，包容过去和未来的每一刹那；慈悲，接纳、承担从细菌到神佛的，每一个众生的心识的恐惧与思虑。而悲能本身呢，是亘古不变的，悲能本身就是一个……就这么说吧，就是在悲能之中没有众生相，没有我相，没有寿者相，也没有过去未来相，而过去未来相的根本的那个性质，就是悲能的无穷无尽和无生无灭。
对，我现在，跟你们人类……因为你们人类没有接受悲能的这种心灵感受，你知道，我就用一个概念跟你们说，你们还能理解——就在悲能之中，一个水沟里面的蛆虫，一个微生物，和法界那个最神圣的大菩萨，地位是平等的，性质是平等的，感受是平等的，境界是平等的。你们透过这个概念，你们去体验一下悲能，就说是，祂是完全没有，对众生的丝毫的评判、取舍、评价和认知，祂有的就是那种……
刚才我是用的这种概念，我再用另外一种体验给你们讲，就像是一个母亲抱着自己孩子的时候啊，就是那种愿意去为孩子，付出自己生命的那种无限的爱。这个是站在人的，站在人类的感情的角度来说，是吧？就是妈妈有了新生儿，宝宝才满月，长得白白胖胖的，你抱着他给他喂奶的时候，你不会觉得你在喂自己的孩子，你会觉得你在哺育自己的生命，你知道吗？
然后呢，这种爱，你推广到去爱你身边你姐的孩子，你对你姐的孩子，和对你自己怀中的孩子感受一样的那种爱——无限地付出、无限地承担，完全没有自己的那种，对生命的这种呵护和付出。
现在再继续推恩，把这种爱推广到其他的人，推广到你见过的每一个人和你没见过的每一件事儿。然后推广到你这个爱，面对地上的蚂蚁，推广到你这个爱，面对天上的神灵；见到蚂蚁的时候，这种爱没有任何的轻视；见到神灵的时候，这种爱没有任何的仰视，没有敬畏，也没有讨厌，祂只是爱的本身。”（心灵疗愈《悲能》2023-12-22）
生命的氧吧！
“小乘佛教的基础理论是‘苦集灭道’，注重因果论。
耶稣基督的教法，却彻底否定因果论，只强调‘灵’的纯洁无罪，以‘灵性’究竟的宽恕，接纳因果轮回中善恶因缘，以清净无为性，熄灭生灭缘起法，以虔诚实践‘宽恕’，以此熄灭身心自我分别，‘灵性’直达圣主平安性。
以慈悲心，灭尽一切幻。
大乘佛法的核心是‘缘起性空’，强调唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识，自心现量，见性解脱。
耶稣的教法是，‘灵’在梦境中与圣主分离，因恐惧而有世界，因梦境而有生死，实践宽恕中，释放灵魂深层的恐惧后，梦境消散的当下，就是圣主世界的平安。
以智慧心，超拔一切苦。
释迦牟尼佛，与圣主耶稣的教法，道路是一致的，方向是一致的，只是采用的修行方法有所区别。释迦牟尼佛只讲识与觉，目的是‘明心见性’，诸幻除灭，非幻不动，见性解脱，避开身心体验与感受境界。
佛说：知幻即离，离幻即觉。”——节选（《比较》2022-03-23）
“上主是爱，上主爱我。”
“我宽恕你，我原谅你。”
“我接納你，我拥抱你。”
顶礼膜拜至高无上的天父。