“珍惜这里，将这里当作灵魂的家园，安心地活在温暖之中，这里是滋养生命的爱之源泉，这里是唤醒灵魂的智慧海洋，这里有灵魂觉醒的一切条件，这里是你死亡时，唯一可以依靠的希望与光明。”——摘自《正信》（2023-02-14）
最近两天，因接触到一些外缘现象，想到老师在《正信》中这一段话。
今生能够修学真神的教法，荣幸至极。除此之外，毫无出路，毫无意义。
因最近接触宗教道场的修行人，真的是：死水微澜，人人自欺。因种种迹象，越加笃定坚信老师的伟大，更加笃定真神的教法必定在人间兴盛大传！
所谓身居“要职”，框上各种大师、名师头衔的宗教人士，在真神面前，永远是可望不可即的天堑！即使目前人类还未意识到祂的恩典，即使宗教人士抵抗、不承认祂，但是真实的，永不会变易。
真的很希望师法，尽早遍地推开！让真正求解脱的灵魂早日摆脱“恶梦”。因为深入到宗教场所，看多了种种荒唐迹象，更加希望真神教法早日渗透人间，现在的宗教基本上都是各自吹捧各自的瓜，各卖各的货。
见过最多的“瓜”，就是各种超度法会。偶有个别的“瓜”，专卖佛的法理，本着自身懂得个“佛知见”到处招摇过市，卖弄自我。
最近结缘一位主持，特沉迷于法理。
修习过程中，懂得法理，拥有正见，本是好事，但是以此彰显自我，强大人格自我，这就已经与修行毫无关系了。
既然人人都称赞这位师父有般若智慧。我也想看看他有何功夫！
接触下来呢，发现他非常佩服自己，孤芳自赏，总认为无人能敌，开口就向别人讲“空性”，彰显自己的智慧精深。但是呢，发现其在对境之时，全是强大的自我维护在起作用！
今天又给我发这一段达摩祖师的法义。
问我能解否？
“夫至理无言，要假言而显理；大道无相，为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见闻觉知？谁知无心？
答曰：还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心，那得称无？
答曰：只是见闻觉知即是无心，何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见，终日见，由为无见，见亦无心；闻，终日闻，由为无闻，闻亦无心；觉，终日觉，由为无觉，觉亦无心。知，终日知，由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。
问曰：若为能得知是无心？
答曰：汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得是心不？是心为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得。当知即是无心。”（《无心论》）
哎呀！
如不是希望与他能真正连接到师法，真不想再讨论过多的法理、打狂禅，毫无意义。
但还硬着头皮，与之对付。
（省略前面所聊的佛言佛语）
最后，仅仅是希望破除他对法理的执着，从而践行出离心，而不要停留在此中孤芳自赏。
于是就反问他一句：衲衣中之摩尼宝，汝得之否？
他没回答我了。分明信心不足！
就再问他一句：
“心心不可得，法法性寂灭。即心离心，即相离相，乃真修行人。真修行人，离舍身心世界，照万法皆空，法我本幻，为之‘得’！汝，真修行人否？”
然后，他竟然恼羞成怒！
说我戏太多，还要送走我！
于是呀，我就想起老师一段开示：
“宗教名相可以欺骗凡夫俗子，却无法欺骗真正的修行者，宗教信徒一贯以辩论经书作为修行境界的衡量标准，如果论及修行佛法实证的智慧，修行者现在就可以，以如来究竟义善解一切佛经；要仅仅是以究竟智慧来衡定修行境界，那么，修行者现在就是觉者，不论你服不服，认可不认可，实证智慧是人类所望尘莫及，是头脑知识所不可触及的；但是，值得我骄傲的不是智慧的精深，而是心灵的纯洁清白，是信仰的纯粹唯一，是对宽恕的信奉，是对人生磨难的，一次次的正确选择。
这些在心灵体验中，一次次的抉择，选择对良心对信仰的维护，才是我最值得骄傲的事情；佛学知识人人可以学习，可如果昧了良心，学习的佛教知识，武装了头脑却践踏了灵魂，此人必定是伪君子，伪君子的最终结局，必定是拿着佛学知识伪装自己，从而断章取义毁灭真理，这类人注定是地狱中的恶鬼；而真正有信仰的修行者，只需要一句佛号，就可以熄灭内心世界中，对自我的执迷与爱护，哪怕看不懂佛经，听不懂佛义，没有任何关系，一颗纯洁清白的良心，自然绽放‘人无我，法无我’的究竟智慧，一个坚贞清白的信仰，必定熄灭建立在，自我分别心之上的，今生此刻的活着，以及未来注定的死亡。”（《验证》2023-01-22）
可见，一切建立在自我人格维护基础上的修行，皆是戏论，无有出期，无论法理讲得如何高深，缺乏对“法我皆空”真理标准的虔诚实践，一切都是荒唐言！
释迦牟尼佛通过究竟深甚的法义，目的只是为了帮助众生破除我执，而非给予“拾人牙慧”之人，彰显强大自我人格的棋子！
老师：你是真修行者，等同于神灵，这类鬼魂哪怕身披袈裟，也是黑暗的境界，根本无法直视真理，在圣者智慧照耀下，原形毕露。