昨天晚上吃过晚饭准备出去锻炼，结果电话响了，一看是我以前说过的，修行净土法门的一位姐姐。我给介绍过老师的法，她说挺好的，每次听我讲，内心都很愉悦，但是就是不信受，她的我执实在太重。
昨天晚上和我通话八十多分钟。刚开始她问事情，聊的是家长里短以及自己的认知和烦恼，我都有点不耐烦了。后来我把话题引到修行上，又向她介绍老师的法，给她分享了天门开文章《相逢》。我说：“姐姐，神真的来了，珍惜我们活着的一生，珍惜我们的信仰，珍惜与佛同世的窗口期，这是旷古难遇的机缘，你为啥抱着你们的‘老法师’不放呢！老师说了，JK前期走的修行道路是对的，但是后期他把究竟义讲成了世间法。他以传统文化《弟子规》来教导信众，他说‘人成即佛成’，这叫破坏法义，出佛身血，毁人法身慧命。传统文化执着的是善，那么有善必有恶，善恶相对就是二元对论，二元对论始终在因果轮回当中，怎么能解脱呢？老师说：‘修行者不是要在人世间做一个好人，修行者表现出来会是一个好人，但是他不是为了做人而来的。天堂当中没有人，光明当中是不可能有心识分别的，生命当中也不可能有自我的感觉和体验的。所以说，你跟着你的信仰走，你未来必定会是一个信仰所塑造的神灵。’（心灵疗愈《苏醒》2024-02-22）你们的‘老法师’他往生之后口是大张的，真的挺可怕的！”她不相信，我说：“等咱们聊完，把照片发给你。”
我继续给她说：老师的法特别究竟，祂从悲能讲到法界，从法界讲到天堂，从天堂讲到人间，从人间讲到地狱；祂把人格是怎么形成，灵魂是什么构成的，你解脱的是哪一部分，消融和净化的是什么，灵魂离开身体要经历什么，又是怎么进入下一次轮回的，解析得一清二楚。老师如果不是切身证悟者，能把生死轮回解释得这么透彻吗？
老师的使命是：一、归正佛法；二、救赎邪J徒；三、带领真正渴望脱离生死轮回的灵魂一世解脱。老师宣讲的就是释迦牟尼佛的“正法眼藏”。老师的法真的是方向明确，道路笔直，直击灵魂，简单又直接，只要你有一颗真正渴望出离的心，绝对的真实和决绝的虔诚心，平时在生活中依教奉行，践行宽恕接纳。老师的法非常圆融，只要你能吃苦，听话照做，抄法、读法、听法、看视频，活在法中，泡在法中，真神的光明和诸佛的加持净化自然就在其中了。
再说我们修行靠自己永远不可能成就的，只有依靠真神的威神力救赎，我们才有解脱的希望。庆幸的是，神佛真的降临人间了！这是千载难逢的机缘，也是真正渴望解脱生死轮回众生的最大福音，和最大荣耀！这种殊荣我们真的赶上了，何其荣幸啊！
我还给她举例，有两位学习老师法的姐姐，七十多岁了，她都认识，我说她们都非常精进，目前学习老师的法一年多，每天抄法、读法，耳机不离耳朵，真正是以法为命。她们时常感慨，修行二十几年了，还没进门，学习老师的法才知道什么叫修行！这一年多她们内心安宁、喜悦、踏实，觉得今生终于可以回家了，经常感动得泪流满面。Q姐经常说：小琳，感恩你呀！把我硬生生拽过来了。我说：这是你和老师的缘分，也是你的福报兑现啊！
她听了之后说：每次听你说，我都好开心，过段时间就想找你聊聊。但是她说年龄大了，还是想一门深入。我说：你想听我说老师的法，很开心，过段时间就想听，那是你的灵魂认识，但是你就是没能力信受，那是你的人格在作祟。
老师曾经给一个师兄开示：“你们这些人只认名相的，就算真神，真的在你们面前展现了，真神的力量开始超度你们的灵魂，你们的灵魂有感应，你们的人格依旧拒绝的。人格就是这么的下贱！”（心灵疗愈《真神》2023-11-08）
当她听到“人格就是这么的下贱”这句话时，她在电话那头惊叹，说：这话说得太尖刻了！我说难道你没感知到老师语言背后的慈悲吗？祂恨不得一语惊醒梦中人，让你的灵魂不要再迷失了！因为祂看得到我们的灵魂，在三界六道梦境中无休止地轮回，苦不堪言啊！恰恰人格就是拉我们轮回的罪魁祸首，凡心不死，道心不活啊！所以祂苦口婆心，不辞辛苦，吃尽人间苦头救赎无明众生，祂的伟大用人类的语言真的无法形容！我们死一万次都不能报答祂恩情的万一！
她说听得很欢喜，让我把她们“老法师”的往生照发过去，再把《相逢》那篇文章发给她仔细看看。然后我还给她发了老师2016年的一段对净土法门的讲法开示：
“法师：阿弥陀佛！顶礼老师！我是修行净土念佛法门的，就是关于念佛求往生这个事情，包括对念佛求往生这个道路，我是有一些疑惑的。
《华严经》是释迦牟尼佛初成正等觉时，为四十一位法身大士宣说的一部妙法。在末后的时候，善财童子参访善知识，证得等觉菩萨之后，普贤菩萨为他说了十大愿王，然后劝善财和华藏海会上的海众都要念佛求生西方极乐世界，以期圆满佛果，而且普贤菩萨也发愿说：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
在《观佛三昧经》当中，文殊菩萨也发愿说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。像文殊、普贤、善财童子，这都是等觉菩萨，祂们还要发愿求往生极乐净土，可见这净土法门是上至等觉菩萨，下至地狱众生，三根普被，利钝全收的，是大乘究竟了义的佛法。
还有就是，禅宗也是念佛求往生的，在以前的《禅门日诵》里边，咱们的课程晚课不就是《弥陀经》吗？《阿弥陀经》是释迦如来无问自说的，而且经中明确地说了：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。而且过去的《禅门日诵》里边，还有慈云忏主的净土文，也是一心归命极乐世界阿弥陀佛的。而且许多，就像净土宗的祖师，他都是修禅，后来又归心净土的，比如说XX大师，另外像XX禅师、XX国师等等，他们都是开悟的祖师，劝导众生念佛求生西方极乐净土的。世人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。请老师再给我们开示一下。
老师：你说的这些，有你的认识，非常好。我请教你一个问题，《金刚经》是佛说的话吧？‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’阿弥陀佛是相吧？极乐世界，是不是相呢？《六祖坛经》你应该读过吧？六祖慧能给别人讲：我现在可以把极乐世界给你们示现，你们愿不愿意看到？在座的那些学生们都说：我们非常愿意看到呀。然后六祖慧能说：心平何劳持戒？……就是说，自性净土就是我们身心本来的面目。
佛教的根本的核心义理，就是自心现量。包括一切佛的净土，都是我们自心现量。阿弥陀佛的世界不在西方，这是我说的话，我为我说的这句话负担因果。一切修行者，皆依在内心深处破除一切妄想，见自性如来。当你见到自性的光明的时候，外界的一切相都是虚妄不实的。因为自性是无生无灭、不来不去的，何来一个往生的你呢？既然没有一个往生的你，何来去承载一个不生不灭的自性的世界呢？
净土念佛法门，我是非常赞赏的，咱们首先得要说清楚这个概念，我对净土非常推崇的。末法时期有很多众生，他们累世的根性和无明烦恼非常重，确实是很难信受大乘了义这种即身见性成佛的经典，他们也没有资粮去信守，去念佛是一个非常方便快捷的法门。可是你们不知道的一点是，阿弥陀佛的法门，真实、真实地不在外界，这个在《华严经》上有记载：阿弥陀佛就在众生一毫毛端讲经说法。佛与我们众生，此时此刻就在一起，就看我们内心是觉是迷，你知道吗？
所谓的佛教，就是离幻即觉、破迷见性的一个道路而已，不是崇拜佛的宗教。但是因为众生有上、中、下三根的差别，所以才会有了大乘和小乘的区别。但是要讲法的人，必须得要讲了义大乘佛法。释迦牟尼佛在《涅槃经》上也讲了，不要把我讲的不了义的法，当成了义的法去说，这个就是四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
念佛法门，这么多年我也在念。每天我也念，但是我念的不是外在的阿弥陀佛的名号和相，我念的是内心的对于贪嗔痴的观想和熄灭。我借助一句佛号，在观照我贪嗔痴慢疑的五毒，我借助一句佛号，在纯净着我内心觉知的清澈和明晰，明白吗？这个就是佛的加持。
你不能认为，西方有一个阿弥陀佛，东方有一个琉璃佛，如果说你确认这个佛的世界和名相是存在的，那么，往生佛世界的这个你一定是存在的。当我与我所建立的时候，轮回就不可避免了。而大乘佛法的经典教义告诉我们说，‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。那么，一切相皆由心生，心本身不可得的时候，一切相本身也是虚幻的。这就是‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是故空中无色。’我讲的是即身成佛的法门，而这个法门确实必须得是你自证圣智、开启自性觉悟的人才可以宣说，非见性者不能讲法。
那么，有很多累世修行的人，他的根性是一世解脱的人，一世成就的人。否则，三藏十二部经全部都应该烧掉，只留一部《阿弥陀经》就可以了，为什么会有禅宗七经的宝典呢？对吧？还有那么多——《大藏经》《大智度论》《达摩四论》，浩如烟海的佛经在那儿流传呢？祂是针对不同根性的人，给不同根性的人去讲适合他们的道路。
我给你们说一个实在话，到了末法时期，到了今天，真正在念佛法门里面成就的人，非常之少。你们知道什么叫成就的人吗？就是自性觉悟、明心见性之后的人，在临终时候一句阿弥陀佛，瞬间可以到达西方极乐世界的。这样的人是念佛成功的人，知道吗？念佛就是念心，念心就是念空，念空就是念自性，自性念佛，才叫念佛法门。
如果我心里想着：我要去念佛，我要求往生极乐世界，我的名利色欲情，贪嗔痴慢疑我一样都不能少，我把这些东西都带到西方极乐世界里面去。你能不能带去呢？你念的只是佛的名相，是你的贪嗔痴慢疑、是你的烦恼欲望在念的时候，那个是你在念佛吗？那是你三界的轮回在积攒一个福报而已，建立在获得心之上的，一定有一个获得福报的自我。我和我所一旦建立，轮回生死就不可避免了，我与我所，缘起性空，是不是？所以，念佛法门是非常好的法门，但是你必须得是个真修行人，一句佛号唤醒自性光明，一念之间可达西方极乐世界，明白吗？
真正证到那个自性觉悟的人，不要说阿弥陀佛的世界了，一切佛的世界，你是瞬间即到的，一念即到。如果能够圆满自性智慧光明的大成就者，烧尽了觉性的智慧，当觉性的智慧和无限的慈悲光明都消散的那一瞬间，一切佛的世界都是你的世界，明白吗？这个就是释迦牟尼佛讲的，我就是阿弥陀佛，我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切如来，因为一切佛共用一个法身。
我给你们讲的是明心见性、即身成佛的法门，我如果鼓励你们去念佛，对于那种可以一世解脱的人来说的话是浪费了。如果说你要是不跟我学，你要是不顺着这个圆通根修，你去念佛，能不能成就？或许能成就。因为你找不到自己内心的烦恼的根本，你不知道那个出离自我身心烦恼，究竟法义的彻底的道路，你抱着烦恼去念佛，可以积累福报，可以往生天道，或者说你将来往生……这还得是累世罪业比较小、福德比较深的人，因为通过念佛最终的时候，在这种福报的感召下，被阿弥陀佛的慈悲接引到西方极乐世界去，当一个下品下生的众生。那你何不在与我在同这一世的这个机会，借助我的修法，明心见性之后，一念上品上生呢？为什么不呢？对不对？
我绝对没有排斥西方极乐世界法门，没有！我绝对地推崇，你们可以在我的各地讲法录音当中听到的。但是我觉得，我这是可以快速让你成就的地方，你知道吗？我这就像达摩祖师讲的，是明心见性、直指人心的法门，可以让你在几年时间达到身心明亮、觉知清纯的境界，这个就是三摩地的修行。
释迦牟尼佛除了讲西方极乐世界以外，是不是还讲了奢摩他、三摩地、禅那的修行方法，他也没有排斥这三种修行方法吧？这三种修行方法，是需要不同根性、不同特质的人去修行的。如果说你按照其中任何一种修行方法，修行到一定的成就，你想去西方极乐世界，一瞬之间，你比那些每天念佛、内心烦恼不断的人，有百分之百的把握，你知道吗？他们是没有把握的。你们不要以为一个人一辈子念佛，他临终的时候真的可以去阿弥陀佛的世界，你们太小看因果了，你们太小看三界内魔王的力量了，你们太小看自己内心的习气，还有烦恼和无明妄想，对心灵觉知的这种蒙蔽力量了。
你临终的时候你是昏迷的，阿弥陀佛那一句佛号都提不起来，你在深沉的昏迷里面，你的心识是迷茫的，阿弥陀佛就算来接你，你也看不到。你在迷茫当中，你只能跟着习气走的，你知道吗？你怎么能说你就有百分之百的把握？你现在活着你都没有办法停止你的思维，停止你内心的习气和欲望，你怎么能指望你死的时候，临终的时候，你的身心意识都不起作用了，你心灵觉知可以停止你的妄想习气，对于你觉知的牵引呢？你不可能停止的。不可能停止的，被他们带动的，那个就是轮回生死，轮回到什么地方去，你是没有把握的。就算是佛有力量来接引你，你认不出来也白搭的，你只能跟着你心灵所熟悉的、心灵所热爱的那些记忆走，那个记忆就有可能是六道轮回了。
所以，末法时期真正的能凭一句佛号往生极乐世界的人，有，很少见。但是我的教法，就可以让那些念佛法门的人，在今生有限的时间之内可以迅速地、快速地、直接地证悟到自性的清醒和光明，在临终的时候百分之百地有把握，一句阿弥陀佛，往生西方极乐世界。
我就好像是给那个探照灯的人一样。一般的人，他不学我教给你们的三摩地和奢摩他的教法，就好像是一个人穿着一件单衣，穿着一件衬衫，穿着短裤，在大雪纷飞的泥泞天里面过河一样，那个洪水很有可能把他淹没的；而学习三摩地的教法的人，就好像是身上裹满了雨衣，穿得厚厚的，而且拿着探照灯，还有一艘船，可以帮你渡过这个生死大河。渡过去了之后，你想去阿弥陀佛那个极乐世界，一念即成。这个是绝对可以把握的事情，因为一切世界全部是人的心识幻化的，明白吗？
不要把佛理解成什么大神。佛经里面明确讲了，佛是无相的，佛性是无所不在又一切不挂的，祂是无相的。一切佛世界，只是因为顺应了无量众生的因缘，所展现的智慧光明与慈悲。当众生烦恼度尽，见自性的时候，一切世界皆会消失掉的。那无来无去、无生无灭、亘古未曾改变的，那就是十方如来。
这些法义和法理，如果你们不能亲证，那么你很难在你身心深处去破除无明妄想。无明妄想如果破除不了，那么念佛的意义不大，明白吗？有很多人说，无论我做多少恶，我一句阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界。你不觉得这个是儿戏吗？还是因为人内心的无明、贪欲蒙蔽了我们的自性清醒，将我们带到了轮回当中去。不要指望浑身贪欲、无明妄想满身的一个人念佛号，就可以往生净土了，那个是对于佛法的一种……，咱们不讲亵渎吧，最起码是一种不尊重。
佛法是这个宇宙中的神灵，无所不在的十方如来，留给我们无明众生一条解脱的道路。一定要用我们的身口意去供养祂，一定要敬重祂。除了阿弥陀佛的法门以外，对于你来说，一定要把这些大乘经典好好看一看。理虽顿悟，事须渐除。理一定要清楚。”（心灵疗愈《反观自性2》2017-12-10）
五体投地顶礼圣父慈悲救赎！
老师：信仰纯正，知见明确，很棒的灵魂。