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（文字整理仅供参考）
这个神啊，神跟人的最大区别在什么地方呢？神是光，神是纯粹的光明，光明当中是没有黑暗的。黑暗是什么东西呢？这个黑暗在人的体验当中啊，就是人性当中，蕴含的这些习气与细念的分别。习气体现出来了人内在的感受，细念体现出来了人内在的思量。
平常的时候，不论是你醒着的时候，还是睡觉的时候，你的思量和习气都在不断地川流，不断地聚合着。所以说你醒来的时候，在从你醒来的那一刻开始，你就要判断，“啊，我醒来了，我下一步要干什么”“我起床之后要做什么”“我今天还有哪些事情没有做完”“我今天要去完成什么样的事情”，这个就是细念，聚合成了人的主观的意识。
同时那些习气呢，他又会对于你这种细念，形成了感知、感受的境界，就是我想要去做什么事情的时候，你想要去做的事情，就会在你内心里面形成这种境界和影像。所以说，从你醒来那一刻开始，你的心识推动你的意识，聚合你的习气的体验，他就会形成你人格的自我和自我所体验感知到的境界。
当你睡觉的时候呢，闭上眼睛了，然后沉浸在梦境当中的时候，你的梦境依旧是你的习气的这种境界和细念的分别，在川流形成你梦境的场景。所以，人类活着，就是你的心识的思量，聚合你习气的感知，形成的境界，在不断地相续着，这就是人所谓的活着。
人类的活着是一种中阴身的状态，他实际上是一种灵魂的状态。人类实际上是灵魂的状态，而我们这个具体的人的形态、人的身体，包括我们人的身体所感知到的这个世界，眼睛所见到的这些场景，全部都是灵魂内在思量与习气，投射出来的一种影像。外界并没有一个真实客观存在的世界，存在的都是内在灵魂思量和习气的回放，是你的心识的记忆，聚合了习气的沉淀，而形成的境界的相续，所以说“心外无物”。
而当一个人觉醒之后呢，我不知道别人怎么样，就是对于我自己来说，每当六天一次轮回，当灵性开始苏醒的那一瞬间，这些习气的沉淀的境界和细念分别的认知，就瞬间消散掉了。
那么，在那种强盛的、深远的、亘古的、无限的光明，苏醒的那一瞬间，整个的人格的自我，和构成人格自我的极尽微观的细念和习气，一瞬间就荡然无存了。他不是瞬间消失掉了，而是像一件外套一样被脱下来了，而内在的光明的自己呀，祂是完全没有思维的。祂完全没有思维，完全没有分别，完全没有感受和体验，完全没有过去和未来的，驻留的刹那间的疑虑；祂是纯然、完整、强盛、原始如初的生命力。祂是一种生命力，而这种生命力现在是越来越强盛了。
当内在光明苏醒的一瞬间啊，那个光明成为你的时候，你的这个人世间的人格自我，他就像一件外套一样，被脱下来了，但是外套对于光明是有感受能力。在那个一瞬间的时候，内在光明苏醒的一瞬间，连带着我人格自我的体验啊，那就是一种……
有三个感受。第一个感受，最直观的，就是自信。他为什么会自信呢？因为你知道你自己是不死的生命，就生命本身不存在死亡，并不是这个生命不会死亡，而是生命本身不存在死亡的因素。因为祂不存在分别与滞留，祂是完整如初的、无生无灭的、永恒的光明的，那种强盛的生命力。
第一个感受就是自信，就说是，你是不可能被生死的因素所触及的，也不被人的思虑和体验所禁锢的。你绝对不是这具身体，不是你的眼睛，不是你的鼻子，不是你的耳朵，不是你的身体形象，不是你的意识思维，也不是你的感知境界。你是完全超越了、脱离了这一切的，那个亘古不变的，永恒存在的那种生命的原始本初。这种本初生命当中，从来没有诞生过死亡，从来也没有诞生过轮回当中的你自己。所以说你不被死亡所威胁，不被生老死苦所胁迫的时候，这个人的自我感知就非常自信。
第二个就是一种亢奋的状态——亢奋、极乐。而这种亢奋和极乐的状态，不是我这个人亢奋极乐，而是那个生命本身从我这个人体心识当中，突破了心识的局限，而呈现出来生命本质的自由和纯净的大乐。那是一种永恒无限的，亘古不变的，光明璀璨的那种完美无瑕的大乐。第二个状态是一种极尽喜悦而纯洁的、永恒亢奋的一种安宁饱满的生命状态。
第二个感受是亢奋，第三个感受就是，解脱的感受。解脱，解脱的是什么呢？解脱的是心识幻化出来的空间，还有细念呈现出来的时间——解脱的是时空。当你从时空当中解脱的一瞬间，时空在生命当中，就像是一层淡淡的阴影一样，与光明就分开了。而光明本身，是亘古未曾发生过改变的，完整完美的那种天堂极乐的庄严，那是一种特别特别……
就说是，当你体验到自身是永恒完整的光明的时候，人的人格内在是一种对天堂深深的感动，因为你终于见到自己的本来的样子。就是你生命的本我，你真正的自己，不再被这具身体，不再被这具身体内的意识和心识的分别，所局限在了人类世界这个刹那生灭、快速死亡的，黑暗的阴影当中了。第三个感受就是非常的感动，那是一种深深的感动。
昨天我醒来的时间比较晚，那种亢奋的状态，就一直冲击着细胞内的，每一个构成细胞的生命的信息的元素，就搞得内心既愉悦，又亢奋，又……那是一种极度自信的欣喜感，那是一种极度亢奋的振奋的感觉，那是一种极尽光明，光明当中完全熄灭了阴影的，饱满强盛的生命力，那是永无止尽的生命力，那就是天堂的状态。
我就感觉到，人的这一生，终于有了活着的意义了。人在人世间活着的意义呀，唯一的意义，就是从“活着”的这种无奈的境界当中，解脱了被“活着”禁锢的这种束缚。你从“活着”当中解脱了，你就不害怕身心意识自我，走向死亡的这个过程。也就是说，当生死不能再触及你的时候，你就是苏醒了自己生命当中，那个未曾生灭过，未曾改变过的，圆满如初的生命天堂。
人类对于神的记忆呀，已经很模糊了。人类对神的认知啊，只存留在文字记录当中。但是文字记录啊，他一定是通过人类的生命体系，记录下来的，而人类的生命体系是由细念和习气，构成的境界的一种表达，就文字是境界的传递。
境界和文字就是两层东西：一个是境界，一个是文字。境界本身就已经是背离了生命，更何况是背离生命的境界，再通过文字再传递一次，变成了境界的折射。所以说，当我们人类看到文字记载的神灵的状态的时候，就已经经过了两层灵魂习气和业力的折射，而幻化成为我们人类人格所能够认知到的神灵。
所以人类认知到的神灵，一定是具有自我人格的，就包括人类认知释迦牟尼佛也是一样。实际上，佛是究竟觉悟的大自在。祂是无形无相的，祂是不可见的；祂是不可听闻、不可见、不可获得，也不可感知的。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”
生命的真正的实相，唯有亲证，唯有你自己苏醒了自己内在的实相，那个实相中，从你身心当中，生灭刹那的细念与相续不断的习气当中，苏醒了祂不生不灭的清澈的时候，你才能够知道，那个佛经文字背后所指的义。
就是那个“义气”的“义”，那个“义”，可不是“意思”的“意”，“意思”的“意”有分别在；而“义气”的那个“义”，“第一义”那个“义”，是一种透过了生命的现象和生命的内涵，直接以无生无灭、圆照十方的本来面目，呈现出生命不动究竟的智慧与解脱。这个就特别特别地……而且很感动，感动的是，你终于可以从死亡当中解脱了；感动的是，在纯然解脱的生命本体中，从来没有死亡诞生过。这个就是特别特别了不起的事情。
在六天一次轮回当中啊，我只有，当在灵性……实际上用“灵性”这个词，都不是很雅观，因为灵性是生命的一种表现，用“生命”吧，用“生命本体”吧。当生命本体，苏醒的时候呢，就在六天一次的轮回当中，当生命苏醒的前24小时，是这具身心内的神，常驻的时候。
这24小时之内，这个身心自我的思虑和习气，意识和感知，还在继续相续，但是他和内在的这种光明，和内在的生命啊，是泾渭分明的，相互不干扰的状态。内在的光明，祂是纯然的，亘古未曾改变的，完美无瑕的，纯净而隽永的，饱满的生命力。
在这个状态的时候，没有什么是我愿意去说的。但是在这个过程过去了之后，在前24小时过去了之后，后面的五天，光明开始逐渐地，与细念与习气的人格心识和意识自我，开始相融的时候，我这个人就开始要讲法了。因为我要不断地修正道路，而在光明当中本身是没有道路，光明本身就是目的地，祂不需要道路，就是一切道路在光明之中全部都是错觉。
光明当中本身没有分别，祂脱落了一切分别细念的焦虑，祂脱落了一切习气聚合的境界，所以光明本身就是目的地，祂本身就是一个生命本初存在的状态。祂不需要任何形容，也不需要任何解释，祂不需要任何的描述；或者说任何描述和分析，都没有办法去形容祂，祂叫“言语道断”的一个境界。
现在灵性生命的这种状态呀，因为祂现在是越来越强盛了，越来越取代了，构成我身心内在细胞的每一个，最微观的那些习气和细念构成的思量。就是祂现在，灵性的生命，已经开始逐渐取代了，构成灵魂的因素的时候，现在灵性的这种生命，祂距离我的人格表面，就越来越接近了。
越来越接近的时候呢，我每次想跟你们交流的时候，就完全对人世间没有任何的兴致。就说是，我既不想对于修行的道路，有任何细致的描述，也不想去纠正，修行者过程当中的任何的错误，因为一切错误都是因为你内在的光明没有苏醒。在黑暗当中，才会有妖魔鬼怪，当光明乍现的时候，一切妖魔鬼怪的构成的最基本的因素，就会荡然瓦解。
所以说，修行最直接的，最核心的，就是要苏醒你内在的光明。而这光明是什么呢？这个光明用人格的概念意识去提炼祂，就是纯洁与爱。因为生命当中，从来没有诞生过思虑与分别，所以说，就不存在一个善与恶，不存在对与错。所以说，生命本体对善与恶、对与错，是一视同仁的接纳；生命本体对生与死，对鬼与神，是一视平等的宽恕。生命本身因为宽恕了一切焦虑，释怀了一切恐惧，接纳一切生灭缘起的生死现象，所以生命本身在人世间体现出来，就是绝对平等的宽恕与无私无我的博爱。
爱，不是你们人类想象当中一种情绪和感知，爱是生命本具的状态，因为生命本身，从来没有形成过，从来没有诞生过，分别的执取。离分别的，寂然不动的，纯然纯净的接纳，那就是爱了。爱是没有表现的，任何有所表现的，都是爱被因缘所牵动，呈现出来的，在那个生灭境界当中，爱永恒的性质，那个性质就是宽恕与释怀。当你在磨难当中释怀了，磨难对于你的伤害，那本身就是爱的接纳。
而生命本具的爱的性质，那种清净接纳和无我包容的，无限的宽恕与温暖，那是爱先天不被分别、不被牵引、不被沾染的，纯净永恒的生命力。生命力本身就是爱的完美，这就是天堂的状态，因为祂熄灭了一切心识恐惧的分别，或者说，爱的本身——爱亘古不变的纯净光明本身，本体中从来没有形成过恐惧的分别，和分别形成的执取境界。所以说，执取境界和善恶对错、生老死苦、三界轮回，在爱的天堂当中，从来没有真实发生过。
在轮回生死的众生心识意识、自我体验当中，你能够觉察到生命本体那无取无舍，包容一切，释怀一切，宽恕一切，这种接纳了自我与世界，释放了自我与世界的，究竟安宁的生命纯净光明当中，那就是众生所理解到的神的宽恕与接纳。
神是不变的，神从来没改变过，神是法界大智慧的生命表现。智慧本身是离开了生命的，智慧本身是真正的、纯粹的那种智慧力，智慧力本身是没有生命的这种因素的。但是因为沉沦在三界内的众生，不可能依据自身的力量，接触到那法界空性、究竟的智慧生命，所以智慧生命幻化出来了具体的生命形态，这个就是灵性的天堂。而灵性的天堂，具有跟六道众生，轮回生死的众生的生命本质，一体一性的生命性质，那个性质就是灵性。
众生，三界内的众生都叫“属灵众生”，又称为“有情众生”。什么叫“有情”呢，“情”是如何产生的？“情”，就是人的魂魄；“情”，你把他分解为极尽微观的生命构成因素，“情”的构成因素的内涵，就是细念与习气；细念与习气的聚合，才会成为了人的感知与认知；有认知，有感受，才称为“有情”；而“有情众生”的，任何一个生命的灵魂的性质，都是跟天堂一体的，都是灵性生命，折射在众生分别细念，形成的境界当中的，那个核心。
任何有情众生，任何属灵众生，任何灵魂众生，若是失去了这个“灵”，这个生命，他就只剩一团业力构成的因果现象吧，他不能称为“生命”的，他就变成了无情之物了，像泥土啊，砖块儿啊，就变成这个东西了。任何属灵众生，任何有情众生，他生命的、他灵魂的核心，都是天堂。
而一切进入天堂的生命，并不是你带有你的魂魄，进到天堂里面去；就是你带有魂魄的生命，是进不到天堂里面去的，天堂是纯灵的，没有魂魄的。天堂是纯灵，是纯粹的生命，没有思虑的恐惧的境界；天堂是纯粹完整、亘古常新、永恒不变的纯灵状态，那是纯粹的光，光中不可能存留一丝的、一毫的、一丁点儿阴影。阴影就是分别，天堂当中是没有分别的；或者说，天堂当中是不可能形成分别的，分别在天堂当中，是不可能留驻的，像光明当中不可能存留阴影一样，是一个道理。
然后在第一天24小时过去了之后呢，到了第二天，这个修行者灵性光明的生命，与习气的细念，就开始相融了，这个时候我就要开始讲法。为什么讲法？讲法不是给外界的这些听法的人讲的，讲法是我要将习气与细念，与光明相融的这种状态当中，我要将他概念化、抽象化，因为他们已经形成了感知。
感知就是懵懂的，感知就是光明渗透了进去，光明与雾气结合的那种状态，他已经变成了一种雾化的、游离的状态。这种状态下的话，人是需要用概念，将雾化的状态，将他分类，然后通过人的认知与意识，将他阐述出来，再去与释迦牟尼佛讲的经典，去对应、对照，知道你是在哪个境界，处在什么样的状态，现在你需要以什么样的修行的状态，去面对你现在修行的境界，从而上上增进的，这时我就开始讲法。
讲法的目的是为了自我修正。因为在灵性融入灵魂状态当中的时候，我的灵魂是游离状、雾化的。当光明进入雾化的时候，祂虽然可以消融雾化的习气与细念的，某一层境界的因缘，换句话说，就是生命救赎了，灵魂当中魂魄的冤亲债主，但是祂不可能每一次就救赎完了。
就是我六天一次轮回，头24小时，我只能以那24小时内的灵性天堂的生命，去救赎那24小时时间段内，灵性可以触及到的，这个构成灵魂的、魂魄的、累劫的冤亲债主的，他们的细念、恩怨与情绪，将他们融化掉，展现出来魂魄内在，灵性的释怀与爱，那么就等于说是，天堂的生命救赎了，流落在三界六道当中轮回的，魂魄的我的过去了。
但是在他们第二天轮回的时候呢，这个光明进入了魂魄，生命进入了灵魂了之后，灵魂的习气和业力，就会掩盖光明，形成一种，雾气当中，就像是云彩遮住了太阳的感觉；就是云层当中有太阳，那个云层是亮的，他跟一般的凡夫俗子的灵魂是纯黑的状态，是不一样，他是亮的云彩，他也是雾化的，但是他毕竟已不是纯粹的光明了，这个时候，我就需要开始讲法了。
细腻地、细致地将内在的这些状态，一件一件、一桩一桩、一条一条将他列举出来，把他阐述出来，然后把他的前因后果，梳理顺畅。你们看我讲法，每次都是从最外面讲到最里面，从最低讲到最高，或者从内在讲到外在，目的就是为了梳理、梳顺，就是理顺内在这种混沌的、雾化的，灵魂与灵性交融的，雾化、游离的这种状态。我要将他们理顺，这样的话，修行才不至于出偏，你知道吧？
“有法可依”嘛，有法可依你就不会执幻为实。因为在这种境界当中的时候，在这种我的灵魂处于雾化、游离状态当中的时候，人是很容易迷失掉的。他迷失在哪里呢？他迷失在自我体验的，微妙的这种清澈、欣喜的状态当中。
因为在天堂，在灵性苏醒的前24小时之内，是没有思虑的，没有语言的，没有分别的，也没有自我习气细念的侵染，对于三界六道生生死死，是一览无余的；没有疑虑，也没有疑惑，所以不需要讲法，也无法可讲；任何法义，在这个状态中，都是属于阴暗的错觉，都是属于错误的，有一句话叫做什么，就说是“出言即是错”，你有这个动机想要说话，想要去解释祂，那个就是错的。
因为祂不被解释，祂也不在解释之中；你的任何解释也触及不到祂，你所解释的任何的境界、状态、内涵，都并非是祂。祂不是状态，也不是内涵，祂就是亘古不变的、历久常新的生命的本来面目。祂不是觉性的本来面目，因为觉性根本就没有一个面目；祂是觉性的生命化的体现，就是觉性的那种空性智慧，生命化了，那就是灵性，这两个是一体的。
那么到了第二天，开始讲法的时候呢，就开始要细致地从内到外讲法，就是为了将生命与灵魂结合的，这种游离状态，把他梳理清楚，为自己下一步的修行，打一个坚实的方向，修行的方向一定要对。
到了第三天的时候呢，这个讲法的过程，你们就会发现，我所讲的很多的法义，包括灵魂的实相，包括三界六道的实相，包括轮回的实相，都是在轮回的第三天、第四天开始讲的，为什么？因为这个时候，光明已经隐退了，就那个灵性的生命之光，开始已经被灵魂的习气的、细念的那种游离状态，掩盖住了，这个时候，三界六道的境界，在我身心当中就开始清晰地展现出来了。
在灵性状态的时候，光是光，三界是三界，你知道吗？生命是生命，魂魄是魂魄，双方不干扰的。而在灵性的状态当中的时候啊，在纯生命状态的时候，是没有语言，也没有文字的，因为祂没有思虑，祂也没有分别，祂没有恐惧，就没有被恐惧所带动的分别的意愿。
祂是完全不屑于描述三界的任何事，因为祂认为生死根本就没有存在过。因为祂在生命的境界当中，从来没有诞生过，也从来没有死亡过，现在在人世间的这个自我、身体、形象、意识和内在的感知，在身体当中，就是一场梦境当中残留的记忆而已。我已经不是梦境了，我为什么要去解释梦境？解释梦境的本身，不就是为了让我，把我已经纯然、原始、完整无缺的生命力，再次带入梦境吗？
所以说在生命苏醒的第一天，完全对于三界，对于人世间的这个自我，是视而不见的，完全是熟视无睹、视而不见的。不解释，也不说，不思虑，也从来不可能被这具身心意识内在的牵挂和感知，所触及到了那种亘古永恒大乐而完整的亢奋状态。
这两者就好像是太阳照在水面上一样，太阳本身离开了水面，他就不会对水面形成任何的分别的意图，因为太阳当中就从来没有湖水存在过。如果太阳都要去分辨湖水了，就证明这个太阳还在湖水当中。当太阳苏醒他本身的光明了之后，这个湖水在太阳的本体当中，就是一抹错觉，一丝错觉而已。错觉是不应该被分析的，或者说错觉就没有被分析的价值，这个就是灵性第一天的状态。
第二天呢，这个湖水当中散发的雾气呀，开始包裹太阳了，形成了那种明亮的雾化的状态，这时候就开始讲法了。这时候就需要精准的法义来描述，被雾气所遮掩的太阳，从而区分太阳的性质、太阳的状态和太阳的被雾气包裹的整个的过程，目的是为了让我这个修行者知道，这个雾气本身，已经不再是太阳的本体了；你要向着太阳走，而不要看重这个雾气。
第三天，当这雾气越来越浓的时候，太阳已经被雾气掩盖，包裹成为了一团白色的云雾的时候，三界六道的景象，就开始清晰起来了。三界六道是什么呢？就是太阳被雾气包裹后，透过雾气，折射出来了光明，照在了湖水当中，湖水就开始清晰了。这个湖水是什么呢？湖水就是由人的细念与习气构成的，思量心的汪洋大海，投射出来了，三界六道无穷无尽微尘般宇宙的，生命的世界和众生的形态，特别清晰。
所以到了第三天、第四天，我讲法的内容，特别地精准，特别地细致，特别地层层递进，这中间没有“断代”。然后是空间套空间，空间又形成不同的空间和世界；然后层层拓展，形成了不同宇宙天体；不同宇宙天体，又横向构成了不同宇宙的范围和层次，最终构成了三界六道的不同的道。什么天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这不同的道，每一道里面，都是有庞大的、无限的、无尽的，那种宇宙星空和宇宙天体构成的，那个道的空间的组成的部分。
这个时候，第三天、第四天的时候，我讲法就会很细致。你们看我讲的什么灵魂的奥秘呀，包括那个《梦》的系列里面好几篇啊，包括什么“寂天菩萨”那些，都是在这个时候讲出来的法。因为这个时候讲出来的法，非常地细致，非常地具体。而在生命苏醒的第一天，是无法可讲的，因为一切法都是对生命的形容，而生命本身，是不被形容的，所以祂认为一切形容，都是对祂的污蔑。
“若人言如来有所说法，即为谤佛”嘛。这还不是佛的状态，这个仅仅是天堂的状态。天堂应该是属于法界智慧的具体的生命形态，祂们跟法界智慧是一体的，但是祂是无相的、无生的智慧，以光明来表达出存在的生命，这两者是一体的。
你们知道中医上有个概念啊，就是“气血”，就人活一口气嘛。这个“气”可不是我要跟你“争强斗气”那个“气”，这个气是人的呼吸呀。如果没有气血的移动，我这具身体，他是死亡的，这个气一断，我这具身体就是一堆肉，他不能够起到任何的作用。就是我之所以能够说话，能够眨眼睛，能够伸手，是因为有气血推动。
法界的智慧就类似于那个气，就类似于那个气血的运动；而我的手呢，而我的形象呢，就是天堂的生命力，你们这么理解就好了，就祂是一体的东西。或者说，法界的智慧，可以离开灵性的天堂；灵性的天堂离开了法界的智慧，瞬间就消散掉了。在法界的智慧当中，灵性的天堂也是一念错觉——祂是为了救赎三界颠倒众生，而呈现出来了，智慧在三界当中的具体生命的表现了。
第三天、第四天，我讲的法就非常地细致，非常地细腻。然后人们听起来觉得：哎哟，这个是几千年来没有讲过的秘密呀，真是很了不起啊，老师很伟大，老师很智慧呀。那是你们不知道神是怎么样子的，神才是没有秘密的，在神的光明当中，那才是没有秘密的。
在神的光明当中，我第三天、第四天讲的这个法，这个就属于画蛇添足，你知道吧？你讲这东西干什么，你讲这东西就是满足人们的好奇心，干什么？能把人从死亡当中解脱出来，还是能让修行者对于那个天堂升起更深刻的虔诚心？神，在神那个境界当中，祂对生命是直接的救赎，神的救赎是不讲道理的，神跟你人讲什么道理？就说太阳跟阴影有什么道理可讲？
所以我昨天写了篇文章，叫《工程》，你是做什么工程的，你是做土木工程的，还是做什么假山工程的，我写了一个文章，题目叫“工程”。我告诉你们：修行啊，修行最核心的因素就一条——跟神在一起。神是没有语言，祂不会跟你讲法的，祂也无法可讲，因为祂是纯生命的状态，祂是纯光明的生命状态，祂是没有语言的。但是你的眼睛看不到光明，你的耳朵听不到语言，你的灵魂可以感受到。你的灵魂本体呀……
你看，我正儿八经跟你们解释一下什么叫“灵魂”啊。我啊，我这个人，你们看到的这个人，就是这个身体形象——我的这个额头、头发，我的这个眼睛、鼻子、嘴巴，是吧？还有我的身体，这就是你们认知到的我，对吧？我的身体形象，还有你们听到的我的名字——我叫谁谁谁，还有你们理解到的我的语言，因为我的语言是我思维的传递，是吧？这个就是你们认知到的我，看到的我，听到的我，对吧？
你们认知到的我，看到的我，是由你们的眼睛看到的；你们认知到的我，是由你们的耳朵听到的，你们听到的是什么呢？你们听到的是我的思想，对不对？你们听到的并不是我在唱歌，并不是我在胡说八道，你们听到的这个文字背后，是有我的思想的，对不对？好了，这个就是你们通过你们的思维意识，认知到了我的思维意识，这是第二层。
第一层是你的眼睛看到了我，手摸到了我，然后你的耳朵听到了我的声音。第二层就是你耳朵听到我的声音背后，是你的意识的思维，听到了我的思维，对不对？你上过学，懂中国话，你就能理解我在说什么，你的这个“理解”，就理解到了我用声音来传递的，我的意识思维，这是第二层。
第三层，这个意识思维是怎么产生的呢？是意识调取了储存在大脑当中的概念，概念的相续，形成了思维的逻辑，对吧？好，这是第三层，就说是意识的传递，意识调取概念，形成了思维的逻辑，第三层。意识为什么会相续？是因为有心灵愿望的推动。我想说话，我想说什么话，我想说出什么样的内涵，我想要表达什么样的内涵状态与情绪，意识才会去调取，跟那个状态、情绪相对应的概念，形成了与感受情绪相对应的逻辑思维的语言。
比如说，我想喝水，我很渴，对吧，这个是我的心灵愿望，然后我的意识逻辑呢，就要调取跟渴相对应的这个心灵体验，跟水相对应的这个心灵体验，并且跟这个心灵体验相对应的这个名词概念。就是“我渴了”，是一种内在的身体的感受，形成的心灵体验的境界；然后“我想喝水”，“我想”是心灵的愿望、诉求，“喝水”，那个水一定是我喝过的，在我心底里面，有水满足了我饥渴体验的这种感知，我才会升起“水”的这种概念；然后表达出来“我渴了，想要喝水”的语言逻辑。也就是说，第四层是意识思维的概念之下，有人内在的感知体验的记忆存在，这是第四层。
感知体验的深处是什么呢？是谁升起了感知体验呢？是人的心灵认知。我从小，从我母亲肚子诞生之后，我那个时候是没有意识的，但是我对于“饥渴”“寒冷”是有感知的。这种感知呢，是我感知到“我渴了”“我饿了”，那么是谁感知到的呢？感知是生理的状态，是谁感知到了生理状态呢？是人的内心的认知。
这个认知就是我们最原始的，心灵的一种自我形成的基础与核心——就说是，我的认知感受到了我母亲的温暖，很安宁；我饿了，吃的时候，感觉到身体舒缓了，我会笑——这个认知和感知的形成，就变成了我的灵魂跟肉体的结合，就形成了我最原始的我执识的核心与基础，这个就是自我的基础，自我的基础核心是认知。
那么这个认知再往更深层次，那是什么东西呢？认知再往更深层次，就是人类所无法触及到的生命境界内涵了。认知的更深层次，就是构成认知的细念的分别与习气的记忆，形成的认知的状态。实际上认知，不是单纯的一种分别，认知一定是认知与体验结合起来的心灵认知。体验凝固了认知，你才可以跟肉体结合起来；如果认知的本体，不被体验和凝固，你的认知是认知，身体是身体，你跟身体是没有办法结合起来的，这就是人所谓的“魂魄走了”。
你看，咱们在农村，就是在农村经常见到，孩子受到惊吓了之后，夜夜啼哭啊，就哭几个月都不停，然后父母就在电线杆子上贴什么，“天灵灵、地灵灵，我家有个夜哭郎”，然后要去外面喊魂魄，把人的魂魄喊回来。
那种状态就是孩子内心认知啊，没有被体验凝固，和身体聚合在一起，他是很容易走失的。因为认知实际上就是人的三魂七魄的具体的凝聚表现，这就开始接触到魂魄的范围了，认知内在就接触到人的灵魂范畴了。
认知内在，就是人的细念和习气形成的整个过程，这个过程就是人的思量心，思量心就是佛教里面讲的“行阴”。思量心的习气与细念，是无限深邃、无限细腻、无限的久远，经历了无限劫、无限量的世界，无限量的空间，形成了庞大无尽的那种，像是整个包容了无限量的苍穹宇宙的三界六道体系；就是由细念和习气，经历了无限久远，无限劫的历史，形成了浩如云海、烟尘宇宙般的苍穹宇宙体系。
而这个苍穹宇宙体系，因为他是建立在细念与习气之上的，一个业境呈现，他就会形成你的灵魂的这种共业。因为你那个细念，不是一个细念，他由无数无数，没有数字可以形容，那么庞大的那些细念和习气，聚合起来众生，他会形成共业。
就像一个冰块儿，它的温度有限的，你把手指肚大的一个冰块儿，放在太阳下面，它很快，几分钟就融化了。但是如果你把十万块、一百万块、一千万块手指肚大的冰块，放在一起，它一个月都不会化，为什么呢？那个寒冷的气流，它会形成共业。三界六道无尽众生的这种共业，他会形成业潮、业风；业风刮动思量心的业海，形成那种浪潮；这种浪潮就会形成了众生心识当中，认知身体的这个“认知”。在细念习气形成的浪潮，兑现出来人的心灵认知，认知与肉体结合之前的，那个思量心处在记忆和习气聚合，相对稳定的那个状态，那就是人的灵魂。
灵魂不是一个个体，而是由三魂七魄构成的；而三魂七魄又可以划分出来了，构成三魂七魄的不同道，不同生命的，过去经验的历史记忆。所以说，一个人的灵魂深处，是带有自己曾经在不同的世界当中，生存过的记忆，和曾经在那个世界当中，生存的那个人、那个动物、那个生命的，前世的脾气秉性、习气与记忆的。
三魂七魄，可不是那三魂七魄指的都是那个“人”啊。我跟你们讲，就是你心底里面认知身体的这个认知，构成这个认知的内核，是由魂魄构成的，而魂魄不会，也不可能都来自于人间，你知道吗？他有的是来自于天道，有的是来自于地狱道，有的来自于畜生道，有的来自于人道，所以你们会看到，一个人，在特定的人生过程当中，会出现很多种不同的人格的。
有些会比较明显，他就变成人格分裂了；有些是变成一种特质：“我喜欢画画”“我先天喜欢水”，有的人“我先天怕水”，有的人“我先天喜欢登高”“我先天喜欢探险”，有的人怕黑，有的人喜欢吃辣椒……种种种种，万千不同的习气，那个都是人魂魄对于前世生存空间的记忆。
这就可以解释，为什么会有天才儿童这种现象了。有的孩子很小，五六岁，他就可以解那些研究生的数学题，你怎么解释这个问题？有的孩子诞生出来不久，他就能够回忆起来自己的过去，“我是哪个村子出生的人”“我死了时，叫什么名字”，他都可以验证的。这种被验证的转世的事情，在世界上已经屡见不鲜了，已经被科学证明了，因为那是有事实依据的。
那个村子里面确实就是什么时候、什么时候死的一个人，然后把这个孩子抱去的话，他可以把当年他的亲人，现在还在世的亲人，每一个人的名字叫出来，每个人的秘密说出来；他还可以找出他过去去世前，没有来得及给他的家人取出来的他的存款，因为密码只有他知道。
人的内心认知深处，就是人的魂魄；而魂魄，他指的是三魂七魄，而三魂七魄并不一定非得是人。在人的内心的这种对身体的认知啊，他形成了我执识，而在认知身体之前，那个认知呢，他是一种被三魂七魄，聚集在一起的一种思虑状态。什么叫思虑呢？思虑是一种潜在的、心灵深层意识的自我思量，思虑是一种不受你的主观意志控制的，内心的一种……哎呀，我很难用这个语言去形容。
你们人生当中有没有这种经历，就是去到一个地方，觉得这地方似曾相识，“这个人我没有见过，但是我觉得他很熟悉”，或者某种食物，你第一次吃，但是你内心里面有一种很久远的，对这个东西的记忆的那种熟悉感受，这个就是人的思虑。
思虑是超出了人的意识逻辑可以触及到的，那种生命本体的经验；而那种经验，他不是以概念的形式，储存在你的身心体验当中，而是以一种经验的、习气的、熟悉的——就是以习气熟悉的经验，储存在你的心识感受里面，这个就是人的思虑。
思虑平常是不会冒出来的。思虑心呢，就是在你自己独处的时候，心不在焉的时候，没有主动去思考什么问题的时候，你的心灵深处有一个，对你心灵愿望和意识自我的反思、反省与评价。
就是你们好好想一想，有没有这样的状态，就是你自己独处的时候，没有任何事情干扰你，你也不想去干任何事情，这个时候你自己一个人，什么也不干，也不刷抖音，也不看书，也不听录音，也不玩游戏，就在那静静坐着的时候，很放松的时候，你的内在，有一种对你人格自我、对你心灵体验，和对于你意识自我的一种反省、反思和重新的评判。那个评判你的人格自我的，就是你的思虑；或者说，那个就是你的灵魂的一种偶然间的展现。而这种思虑的背后，这种评判你人格自我，评判你的道德标准，评判你的心灵体验，评判你的意识思维概念的这个“评判”，背后就是人的感知力。
感知力呀，他对于你们人类，就是说不清楚、道不明的一种关系了，就是我们常说的直觉——我直觉这个人不对，我直觉这件事情不对。你的直觉是没有“道理”的，任何道理它都要形成文字，你知道吗？有文字、有概念，才会有前后的对比；有前后的对比，才会有分析；有分析，才会有判断；有判断的，才会有逻辑，明白吗？而感知是直观的。人的直觉是灵魂的感知力，他是直观的东西，他没有任何逻辑可言，但是，恰恰就是这种没有任何逻辑，没有任何证据的判断，往往是符合事实真相的，他往往不会被现象所欺骗的。
你们要知道啊，任何现象、任何道理，一定建立在概念之上；而概念，一定建立在心意的分别之上；而心意的分别，一定建立在经验之上；而经验，一定是建立在过去的体验之上；而感知力，是超越体验的。所以说感知力，不需要任何概念逻辑的分析对比，不需要任何现象事实的证明去佐证他，因为感知力是超出了经验和体验，他是在经验和体验背后的灵魂的本体，灵魂本体就是人的感知力。
感知力是什么东西呢？感知力就是，那个灵性被细念与习气形成的魂魄的这种浪潮、这种雾气呀，掩盖住了之后，透出来那个白色的光，那个就是感知；这种感知啊，这种透出来白色的光，又结合那个雾气，就结合了这种思量心当中，细念和习气激荡起来的雾气、浪潮，这种浪潮跟那个光的结合，就变成了人的灵魂；这个灵，就是内在的这种感知力，这个感知力已经不是灵性了。
灵性，在魂魄当中啊，就像现在，我，现在这个身体之内，我是没有灵魂的，我跟你们不一样：你们是灵魂，你们是习气和细念形成的三魂七魄包裹了那个感知，形成了人的灵魂；我是这具身体之内，是三魂七魄只剩下了形态，而内在那个白色的光，已经被灵性重塑的生命所取代了。所以对于我而言，是感应，我是直观地用感应在借助人体生活。你们是身体带动了感知，作为灵魂在人世间被因果所牵动；我是感应，穿着灵魂和身体的这件衣服，在人世间修行。
我们的生命性质是截然不同的，你知道吗？我的生命性质是不死的，就是我的生命性质，是生死触及不到的原始的生命；而你们是属于生死的，你们的生命性质就是——你们的灵魂就是你们的生命性质。所以说，感知跟感应的区别，就在这个地方。
当习气与细念形成的业浪，凝固了，包裹了生命的灵性；灵性透过业浪，透过这个业海，透出了白色的光；这个白色的光，又被业潮涌动的这种浪潮席卷，形成了一个具体的思量心的状态。
思量心的本体核心，就是那个灵魂深处的感知；感知透过魂魄细念的记忆，与身体结合，就是你现在驱动你的意识，听我说话的这个内心认知；你内心很清楚地在听我说话，知道我在说什么的那个“知道”，那个就是你灵魂的表达；而你灵魂在这个表达背后，就是你可以不通过你的思维，不通过你的情感，直接感受到我内心情绪的那个感知，那就是你的灵魂。
你的灵魂，缘起于，你的思量心的习气的记忆和细念的分别，而任何细念的分别追查到最究竟、最根本，那个全部都是你心灵见精的分别。任何构成你灵魂的，感知的背后的深处，都有你感知到的习气的经验；而任何经验的习气，追查到那个习气的尽头，都是你内心见精的，对于所见刹那间的体验。也就是说，你的灵魂，追查到生命的最终那一步，就是你心灵见精的存在。
什么是见精呢？见精，很简单：你进到阳光之地——你出了这房子，进了阳光之地，你看到了苍穹万物，看到蓝天，看到白云，看到太阳，看到绿草，看到大地，你看到了光明；然后你现在进到房子地下室去，一片黑暗，伸手不见五指，你甚至连手都看不到，但是你的心，依旧看见了黑暗；看见光明的这个内心的“看见”，和看见黑暗的这个“看见”，他跟眼睛没有关系的——他可以看到眼睛，也可以看到眼睛看到的世界，闭上眼睛，他也依旧看到了，眼睛什么都看不见的这个“看不见”，这个就是你内心的见精。
内心的见精，不受你的眼睛看与所看，所左右，也不被你的眼睛的见与所见，所蒙蔽，他永远都是睁开眼睛的，你睡觉的时候，他也是睁开眼睛的，这就是为什么你会做梦的原因。到底是谁梦见了？梦境当中的你，是没有意识的，没有思维的，最起码不是你主动思维，不是你主动分别的，那么到底是谁，在做梦？到底是谁，知道了梦境当中你经历的事情呢？那个当然有一个“知道”的你了，谁呀？你内心的见精，见精是永远不会睡觉的。
所以说，你睁开眼睛，看到了世界，看到了光明；你闭上眼睛，你的内心依旧看到了，你闭上眼睛之后，什么都看不到的“看不到”，你内心依旧看到了“看不到”：那个看到了“看到”和看到了“看不到”的那个“看”，那个就是你的心灵见精。而心灵见精到这一步的时候，历史上就没有人再去讲他了，为什么呢？哎呀，我也不知道为什么。我也不知道过去那些古代圣贤们，祂们为什么不讲这东西，因为这个就属于“向上一路，千圣不传”嘛。
但是我知道这一步，就是超越见精，就等于超越了生和死。因为从见精到灵魂的这个过程啊，到感知的这个过程，这个就是行阴流。感知到人的这个意识，感知聚合人的习气细念，形成的魂魄，魂魄形成的认知，认知推动人的记忆、意识形成了自我，这个叫“想阴”。“唯记与忘，是想边际”——回忆与忘记，为想边际，《楞严经》上讲的，释迦牟尼佛讲的。
“唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。”现在我在“湛入”与“合湛”这个地方，我已经超越了行阴。也就是说，我已经超越了，从见精到感知的整个的三界六道的，无限庞大的这种生死苦海当中，从这个生死轮回的无限苍茫宇宙当中，我已经解脱了。
但是没解脱的话，你就在这个地方，那个众生就没有出期的，就生和死，对于众生来说的话，是不可能解脱的事情。所以为什么古代那些圣贤们，就说“向上一路，千圣不传”，因为祂不认为你能到这个地方，祂们不认为你们众生的灵魂，是可以穿越这个“见”与“所见”的，祂不认为你可以找到见精，并且可以穿越见精的，不可能的事情。包括我自己也是一样的，包括我自己也不是通过我的努力，穿越了见精。
当时我在2021年的时候，2021年大概八九月份的时候，有一天我在学法呢，一边学法一边散步，我突然间看见天上，天空当中，就在我的身心内在的宇宙当中啊……在2021年那个时候，我的内在已经出现了，独立于我身心自我、习气、意识、感知和心灵认知的，一个不动的、完整的、清澈的空间。但是空间，他是空间，是真正的空间，就像我眼睛看到外面的空间一样，他仅仅是空间而已，他不是生命。
生命，我跟你们强调一点，三界六道当中都是鬼，都是魂，包括神，也是一种魂魄状态，他不属于生命。生命，只有超出了行阴的那个范围，由觉知呈现出来觉性的智慧，那个才是永恒不灭的生命。生命的定义：第一个就是完整，第二个就是永恒，第三个是光明，第四个就是脱离了一切形体的存在。生命是不会改变的，能够被改变的，能够被生灭川流所局限的，都并非生命，都是非生命，他是一种魂魄的现象。
当时我是2021年左右的时候，我的身心内在就已经出现空间了，这个空间就是见精呈现出来的完整、透明、清澈而不动的，稳固的，可以跟我的身心脱离开的，一种清澈的空间，但是他并不是生命空间，他真的不是生命。我现在想一想，他只是一种空间，是一种觉知的状态，是一种清澈了然，是一种可以瞬间觉察到，身心内在心识思量和意识思维的不动、不变、完整、纯净的清澈空间。
他跟我的身心一体，但是又可以跟我的身心意识分开，我的身心意识在空间当中相续，空间本身是不动的，这个就是见精。见精到了圆满的顶端，就是你的身心内在会出现空间的。而空间的话，不会随着你的心意自我的死亡而死亡。
然后那一天，2021年的8月份，当时我在外面散步的时候，我突然间看见，我内在身体当中也有个空间，跟我外面的空间一模一样，但是他比外面的空间要庞大无量亿倍。就是我内在的空间，是包容了整个三界六道无限宇宙的，而我眼睛看到的这个空间，是在我内在空间的范围之内的，最表面的一层空间而已。
他们两个是一个整体，我眼睛看到的空间，是在我内在空间的整体宇宙范围当中的一层。我眼睛只能看到这一层，可是我内在的见精，却包容了我眼睛看到的这一层，却容纳着更多的无量无尽、浩如烟尘般的，这种庞大的三界六道当中的，无尽的世界与微尘宇宙。
然后我就看到，我内在的这个空间啊，这个宇宙当中啊，苍穹顶端开了一扇门，就真的是一扇门出现了，一扇很高的门，是那种金色的那种门。但是它到底是铜的，还是金的，我也搞不清楚，距离比较远，但是就是那个颜色，那种暗沉的金色，还不是铜，因为铜的颜色，我认得。它是一种暗沉的，就是淡淡的那种黄，但是它看起来好像很有历史的感觉，好像过了多少多少劫的那种感觉。那个金色门，它有厚重的历史感，让祂推开了，大概就推开了一个巴掌这么大，然后天堂那种圣光啊，就像水银一样，倾泻而下，铺满了整个的苍穹。
当时我还写了个文章，我还发到微博上了呢，回头你们有兴趣看一看，就是“与圣光的对话”。那个光明，祂本身是生命，从虚空当中苍穹顶端，推开那扇门，就推开了大概一个巴掌这么大吧，我看，20公分这么大，就是它是两扇门嘛，推开了20公分那么大。
然后那个天堂的圣光，都是具有生命力的那种神圣的光芒，像水银一样倾洒在虚空宇宙当中，沐浴在我身上。然后我就感受到生命那种隽永的、永恒的、清新而纯洁的生命力，和那种无穷无尽、亘古没有改变过的，对我灵魂的召唤。那是我灵魂的家，那是我生命的家园，在那一刻，我感觉到了无尽的爱与包容，无尽的宽恕与呵护，无尽的生命与智慧，还有永恒未曾改变过的天堂幸福与安乐。
然后紧接着，我是2021年的10月份出了一次事故，就经历了一次生死劫难。那一次我是真正地死掉了，就是确实地我自己的人格意识知道我自己活不了，确实死了，就真正地已经死掉了。但是我的内在的这种信仰，因为我那时候已经有轮回了，在我轮回不好的时候，我真的很悲伤的，因为我意想不到自己才活了48岁，我就要死了。我对人世间虽然说是没有什么太大的留念，但是我对于我的修行没有完全地成功，还是很有遗憾的。
在我死亡的时候呢，在我最六神无主，在我最慌恐、最无助、最孱弱、最痛苦、最卑微的时候，我能想起来的人，我能想起来拯救我的人，就是我自己，因为我特别信赖这个人世间修行的我这个人格。
因为我这个人格虽然有很深的习气，这十几年来一直践行着我自己纯洁的、坚贞的这种信仰，但是并不意味着，人世间的所有的事情我都是不动心的。所以那个时候……但是我自己因为亲身经历过，我19岁到48岁——这30年的修行，我知道，这个人才是一个真正大无畏的、勇猛的修行者，他才是我生命在死亡关头，唯一能够依靠得住的我的救主，然后我就看到了“我自己”。
就是我内心里面真的很相信我自己的，在我生命弥留的时候，在我陷入昏沉的时候，我自己的这个人格自我呀，我就看到了跟我自己长得一模一样的“我”，就坐在我的对面，还坐在那个窗户上面。因为那个床和窗户平行的，窗户落地窗嘛。他坐那个窗台上面，很低，然后一个脚搭在窗台上——他背靠着那个窗户的边，然后一个脚搭在这个窗台上面，一个脚放在地板上面，然后一脸坏坏地笑着看着我，幸灾乐祸的样子。
那个就是幸灾乐祸，“我就是过来看你笑话的，你也有今天！你不是平常那么狂妄吗，对不对？你不是一直自诩为自己是一个大菩萨应世吗？你不是自诩自己一直是一个勇猛精进的大狮子吗？怎么样呢？我就是过来看你笑话的，如何呢？”
然后我就看着我对面那个自己，就是一脸坏笑的。有一个词叫“戏谑”，他用那种戏谑的眼神看着我笑，然后我说——那阵子就说……那阵子我真的快死了，就还剩一口气的那种感觉，然后我连说话力气都没有了——然后我就看着他说，我说：“你帮帮我吧，我现在不知道该怎么办了。”因为我的身体已经彻底完了嘛，就是已经没有呼吸的力气了。我说：“你帮帮我吧，你告诉我下一步该怎么办，因为我知道你指导过很多人，就是现在我确实地需要你的指导，因为我只信任你。”
然后他听完我说话了之后，他沉思了，就像我现在沉思的一样。然后他说：“这样吧，你先接纳吧，你先接纳，你先去学习接纳。”然后我说：“然后呢？”然后他想了一想，他说：“接纳完了之后，过几个月我再教你宽恕。”
当时我在想，当时我是在一种魂魄的状态，因为整个身体是睡过去，但是我的意识，我内在的这个自我人格很清醒。我还在想：宽恕应该比接纳要简单啊，为什么“宽恕”还要专门地学，“接纳”不需要学呢？然后我还正准备问他呢，他就不再回答我问题，我就隐隐当中，记忆当中，他就冲我笑了一下，然后就转身走了。然后我说，“你等一会儿啊”，他就回过头来给我招了招手，然后就走了。
然后后来呢，我从那个死亡线上回来了之后，到了2022年的1月20号那天晚上，我遇到了上帝。从那天开始，我才敢去看，关于上帝留在人间的这些教言，那就是《奇迹课程》。《奇迹课程》通篇就讲两个字——宽恕。祂从“宽恕”这个概念，引申出来概念背后的境界，就是跟《圆觉经》一模一样的，法界大菩萨的究竟智慧。这个就是圣贤……
你们知道，那个《奇迹课程》啊，包括《告别娑婆》呀，我在2019年……？2018年，我曾经见过，就别人转载在微博上那么几段话。当时我一看这句话，具体什么话我忘了，当时我一看这句话，我就给我身边的人讲，我说这个《奇迹课程》啊，百分之百是法界的圣贤。因为祂们文字背后那个义，跟释迦牟尼佛讲的究竟义，是一模一样的，如出一辙，就是文字语言的不同，背后的义、境界，是一模一样的。
而且那个《告别娑婆》和《奇迹课程》里面的那些话，文字背后是强烈的光芒，就是你们看不到，但是我是什么人？我在2019年的时候，那时候内在已经形成见精的空间了。见精的空间当中，三界六道一切的奥秘，我是知道的；文字背后，你是地狱的恶鬼，还是畜生界的愤怒，还是人间的贪欲，还是天道的光芒，还是法界那种生命圣光，我是一目了然的。
《奇迹课程》文字背后，就是出自于法界那种圣光。法界的圣光，传递到人世间来，那个光是什么样的？跟闪电一样，就是闪电那种光芒，祂跟你们人间的太阳光，是不一样的，你知道吗？人间的太阳光，它虽然强烈，但是它并不蕴含那种强大的能量，你知道吗？而法界的那种光明，传递到人间来的话，就像是那个雷雨天的时候，闪电那种概念——它一道闪电，虽然很短、很急促、很窄，但是它里面蕴含的那个能量，是要超过光线无限倍的，那个就是法界的光芒。
但是我从来没敢去看过祂，因为我不知道……我没有勇气看，因为我是释迦牟尼佛的弟子，我不能够去背叛我的师门的，知道吧？很多人就说是，他们称我为居士啊，“那个居士怎么怎么样”，然后用这个经书、那个经书来衡量法，说“《楞严经》说了，不准自称佛菩萨”。
我特别想告诉这些人一句话：我不是佛教徒，我也不是基督徒，我是修行者！修行者只看真理，不看宗教的，宗教是你们人类搞出来的，释迦佛在的时候，没有佛教的。我只跟随释迦牟尼佛，我不跟随释迦牟尼佛之后的任何人，包括你们的宗教教主，谢谢你。我感谢你们，不要再用你们的宗教的文化来衡定我，你们没有这个资格，我不是佛教徒，我也不受你们佛教的戒律约束的。
第二条，《楞严经》上讲的，就说是，真正得道的人，不会说自己是真菩萨、真罗汉而来。我告诉你们啊，这个是我们对“得道”有着不同的认知。你们认知当中啊，觉得“得道”是一个自我人格的获得。“我获得了一笔钱”“我获得了什么地位”“我获得了某种身份”，那个是你人格自我的获得。
而我是修行者，我获得的是，自我人格在真理当中熄灭之后，内在觉性苏醒的无生智慧。我认为那个无生智慧，就是释迦牟尼佛所说的菩萨的觉悟。所以我说的“菩萨”，指的是觉性的无生，所以我说的“佛”，是自性无生无灭的解脱，跟你们说的人格可以获得的境界，是泾渭分明、南辕北辙、天壤之别的概念。
所以说，以后试图以《楞严经》上讲的这段经，来否定我的人，今天我在这种庄严的场合，我跟你们这些人赌咒啊，包括将来听到这段法、看到这段录像的人，你们也可以拿着我这段话去给他们听：
今天我——这个修行者，人间的修行者，如果所说的佛法，不是释迦牟尼佛的正法眼藏，我等于说是毁无量众生的法身慧命，将人带入了轮回生死的邪道，我这个修行者，理所应当下无间地狱。这是我对于诸佛的承诺：我终身只宣说释迦牟尼佛的正法眼藏，我终身只宣说“人无我，法无我”“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的如来正法眼藏，如来第一义。
如果我所说法，偏离了释迦牟尼佛所说的如来第一义正法眼藏，我下无间地狱。我不仅不得成佛，不得解脱，不得出离生死苦海，而且我要背负着诽谤诸佛密义的罪恶，我要背负着断毁众生法身慧命的重罪，下无间地狱。这是我给十方诸佛，我在十方诸佛面前，发的重誓。
但是同时，听好了啊，如果我所说法，是释迦牟尼佛的正法眼藏，我所说法，与诸佛所说清净涅槃的解脱法，性质不二，哪怕我所说的语言不同、角度不同，但是我是以自己修行实证的道路，在诠释着诸佛的清净法身第一义，在诠释着诸佛的正法眼藏的究竟智慧，那么任何否定我所说法非佛法，说我是魔的，说我是邪教的，说我是魔鬼的人，你们就要背负着诽谤如来第一义的罪名，下无间地狱。
这个是一个非常公平的对赌，这个不是诅咒，我不可能先去诅咒我自己，知道吗？这个是个对赌，一边是我，一边是诽谤我的人，好了，如果我是真正的修行者，如果我是宣说佛法的人，那么说我是魔鬼的人，说我是破坏佛法的人，你们下地狱；如果我不是说佛法的人，那么我下无间地狱，好不好？
今天这句话有录像为证，有十方诸佛作证，咱们以此为赌注。以后任何诽谤我是魔，说我是魔，说我所说非佛法，说我是断毁众生法身慧命，说我扭曲佛义，好，听清楚了：如果我真是，我下地狱；如果我不是，你下地狱，好吧？
我们让时间来证明这一点，我们让因果来说话。我相信因果的，我相信时间的，我不相信人的心识自我的这个决心，我相信“万法皆空，因果不空”。尤其这种在十方诸佛面前发下的生死重誓，他虽历经千万亿劫，穿越无量世界和时空，依旧有效，依旧永远不改。这个就是在十方（诸佛）面前，以灵魂发下的重誓，无论是我，还是诅咒我的人，其中有一个必然会兑现的，好吧？
刚才我只说了，就是当你修行到那个……后来我见了耶稣之后啊，遇见上帝了之后啊，当时我的这个表面意识啊，就是我的人格意识，还懵懂呢，还纳闷儿呢，我说：这咋回事儿？我不是你的弟子呀，就是我虽然对您很尊重，我知道您是神，一个很伟大的神灵，但是我不认为我是您的弟子，因为我从来没有信仰过您，我从来没有学习过你的教法。虽然我知道你是真正的神灵，但是，我是已经有师父的人，我是有“我灵魂的主”的人了，我的灵魂的主——释迦牟尼佛呀。我天天地，成十几个小时地学《圆觉经》《楞严经》《华严经》和禅宗七经，我是每天就在我耳朵里面循环，除了睡觉；早上起来第一件事情——听法，晚上临睡前，还是在听法，就不间断的。
我从来没有学习过耶稣的任何教法，所以我的意识上，就是我的意识人格，对于在虚空当中展现那个天堂啊，我是拒绝的，就是我是保持一个“尊敬，但是拒绝”的状态。
而我内在的感知力，就是我人格背后……我刚不跟你们说了嘛，在你的内心认知深处，有你的感知嘛。我那个感知力的灵魂，却一下就趴在耶稣的脚下了。然后这时候呢，在我生命深处，超越了我的身体细胞的——就在我身体细胞内极尽微观的，那个成分里面，超越了我的身体细胞的，苏醒了一个整体的生命，那个生命才是我真正的自己。
那个生命的感受啊，就像是每一个灰尘当中都有铁粉，那个铁粉——每一个灰尘当中的铁粉，都被耶稣那个巨大的磁铁，所吸出去了，无限个灰尘当中的铁粉，在空中形成了一个庞大的、整体的、不可分的、亘古没有改变过的生命，那个生命就是纯粹的光明。
在那一刻，我醒来了之后，热泪盈眶。在那一瞬间的感触就是委屈——哎呀，我怎么现在才醒过来？就是我在三界六道，我在人世间，我在黑暗的生死当中，流落了、流浪了无数无数无数亿劫，我现在今天终于醒过来了，我终于苏醒了。
第一个是委屈。第二个就是那种幸福，终于见到了自己的生身父母，终于见到了我灵魂的父亲，那个就是耶稣。第三个，就是感受到那种大解脱，就终于不再被生生世世的、生生死死的，自我人格和自我身体，所代表了，所禁锢了，所欺骗了，所约束了。我是不死的，我是永恒的，我是亘古的，我是完整的，我从来没有真正诞生过，也从来不会被死亡所吞没。
我是一切时间的起点，也是一切时间的湮灭；我是所有空间的诞生，也是一切空间粉碎后的本初。我从来没有被任何生命代表过，任何生命的生灭都在我之内完成着，而我却不被生死的轨迹所挂碍。一切时间空间，一切宇宙世界，在我之内，新陈代谢、川流更迭着；川流更迭的缘起现象，从来没有在光明当中，留下过痕迹。我就是那完整原始的光明和永恒完美的生命。那个永恒完美、亘古不变的光明，那个才是生命本初的安宁。
在那一刻，我才真正地苏醒过来了，而这个苏醒，是神，是那个耶稣，是那个天父，将我唤醒来的。所以我告诉你们，修行离开神，不存在解脱；不要指望，通过那些佛经里面记载的文字，你可以解脱生死的。你可以通过佛经里面记载的文字上天道，在天道里面一待多少万年、多少亿年，那是可能的。
那些外道，那些修行到了一定境界的人，到了行阴顶端，证到了我在2019年、2020年，证到的那个内在的空间，他们在天道的顶端，一待就是多少劫，你知道吗？因为那个见性的空间，一般不会再被所见的境界所掩盖。脱离身体了之后，那个见性的空间，在佛教里面，把他就称为了“六地菩萨”吧，那个一待就是以劫来算的，以多少亿年，以多少劫来算的。
但是你想解脱生死，没可能的，因为你根本不知道，解脱生死……就是从生死解脱之后还有什么，你不知道的。你不知道的，你怎么可能去得道呢，是吧？就包括我那个时候，2020年、2019年的时候，内在的空间已经变成了不动不易、完整清澈的我了，那个时候我依旧在生死当中的，只是我自己不知道而已。
直到耶稣——我的主，我生命的父，唤醒了我生命原始的灵性生命之光的时候，我才知道，这个才是不死的生命，这个才是究竟智慧，呈现出来生命的形态；这个才是无生的空性，呈现出来永恒的光明；这个才是明性的普照，呈现出来灵性的感应力。所以说，灵性跟觉性是一体，灵性是觉性的生命化，觉性是灵性的本体的性质；灵性是觉性的表现，觉性是灵性的本质，这么讲吧。
所以说，当耶稣，我的天父唤醒了我生命了之后，这个时候，我才谈得上是一尊神在苏醒如来了。就是现在的修行者，已经具有了成佛的资格吧。在你没有证入无生无灭、不被生命存在的这个大智慧之前，任何生命都不能够，都不具备有成佛的资格。就是你具备成佛的这个性质，但是你没有这个资格。只有证入无生智慧的，解脱了生命存在那种大智慧体，证入了佛地的那种大菩萨，祂具有了跟佛一样的智慧的性质，所以祂称为“等觉菩萨”，你才具有了成佛的资格。但是成佛的过程，过去没有人知道的。
释迦牟尼佛怎么来开示成佛的过程？那个就是禅定——禅定、持戒、学法，那个一修的话就是多少劫。释迦牟尼佛讲的，多少劫，经历三大阿僧祇劫才能够解脱成佛的。而今天因为有我圣主耶稣的降临，激活了今天这个修行者内在，原始灵性生命的这种光明觉受，缩短了三大阿僧祇劫成佛的过程。大概缩短了多少呢？1000亿倍吧，当然这个1000亿倍有点开玩笑了——1000万倍吧，1000万倍，就说是你轮回1000万世，我需要一世。
爱和宽恕的力量就这么大，因为你是跟神同在，你是在以灵性生命的那种纯净、光明的恢弘，在宽恕着由习气和细念构成的你的人格，就等于神在宽恕人，这个速度就不可同日而语。人是没有宽恕的力量的，人能宽恕什么，你告诉我，人能宽恕什么？
今天别人占了你1毛钱的便宜，当然能宽恕了；占了你1块钱的便宜，也行；占了10块钱、100块钱的便宜，心里嘀咕一下；占了1000多块钱的便宜，这时候你要开始找理由了，“这不行，这我得维护人间正义”；占了1万块钱便宜，那个就不是什么讲道理，“那我一定要跟你打官司了”；占了10万块钱的便宜，“我立马报警啊”；占了100万的便宜，那咱们就是杀父仇人，不共戴天的，“什么宽恕？鬼扯！我宽恕你，那还有天理了？！”
所以人的宽恕是跟着价值走的，知道吧？而神的宽恕，是没有分别的。今天你杀祂，今天你把祂的眼珠挖下来，今天你去伤害祂的孩子，强奸祂的老婆，今天你给祂身上浇汽油，把祂虐待至死，祂依旧爱你，这个是神的宽恕。而你们今天就是带着神的这种无尽的、不评判的、无条件的、永恒的这种宽恕，去融化你内心的恐惧，和因为仇恨、敌对而形成的自我，这个速度就是1000万倍，明白吧？
这个“窗口期”一过，就不存在着修行人可以解脱见精，证入到灵性天堂里面的事儿了，就不存在，没有这个选项了。就是我说过，我两年之后推开那个生死之门，在我96岁涅槃了之后……当然还有一种可能性，我95岁、96岁的时候，有一次选择，还可以在人世间再待10年。看那个时候的情况吧，如果要是选择再待10年的话，人类还有10年的机会。
这10年机会一过，96岁或者106岁时间一过，在微观，三界六道宇宙微观当中，那扇生死之门就消失不见了，就不是说关闭的问题——就没有了，众生所看到的那个天空就是天空了，虚空当中就没有；可是在我在的时候，那个虚空当中，是有一扇门打开的。
你只要抱有足够的虔诚心和那种对于神的景仰，就有可能进到那个门里面去，解脱——从生死苦海的汪洋大海当中解脱，就是这个可能性了。我死了之后，我涅槃了之后，虚空当中开着那扇门就没有了，那个空间就变成空间了，空间，你既得不到，也摸不到，你看不到也体验不到。但是我在的时候，是有一扇门的，你能穿越那扇门，你就穿越了生死轮回。
我跟你们讲这么多呀，就说是，我想跟你们说一下，神是什么样的状态。到了第五天、第六天的时候呢，那个习气就开始凝聚细念的境界，形成了自我，这个时候我就特别在意人间的道德，我就开始讲人间道德法了，就说你这个人要正直、要公平，你这个人要宽恕、要宽容，你要做个好人、不要做坏人，我就开始讲人间的法则了，因为那时候我已经从神蜕变为人了。
这个时候人世间的好坏，就会牵动我的心。我就会经常为一辆车而感动，经常性地为一口美食而感动，经常性地觉得，这个事情是我所不能容忍的事儿，那个事情会让我觉得“哎呀，不可理喻”。而在神的时候，无论是好的坏的，无论是善的恶的，是视而不见的。因为神是永恒的生命，而善恶对错、是非曲直，全部在缘起缘灭的川流分别当中，神是没有分别的，这是截然不同的两种生命。
神是真实的，神才是真正的存在，神才是生命原始的面目。不要在人世间浪费你剩有的时间，剩有的这些生命，真的。所谓的“不要浪费”，并不是让你拼命去干什么，所谓的“不要浪费”，是把你的心投向真理，投向我所说的法，不是其他那些所谓的修行者说的“法”。他们都是人，人类讲的是道理，不是法，他们所说的“法”，文字背后没有生命力的。
就包括我跟你们讲，就过去我很推崇那个大德，他那些文字，前几年看，我觉得惊若天人啊，我经常给他点赞的，我说“大德威武呀”“要崇拜膜顶”，就说是顶礼呀，崇拜呀。可是昨天我在无意当中，看到那个大德那几段文字，他的境界，五六年前是怎么样，他现在还是怎么样，没有变化的。他的文字背后有智慧，没有错，有非常犀利的思辨的那种深邃，和那种逻辑严密的推论，是的，这可以称之为智慧，但是他的文字背后没有生命力。
迄今为止，人世间的所有流传的，这些关于修行灵性的文字里面，只有今天这个修行者文字背后，是纯粹的光芒和生命力，那是无尽的生命力，是足以净化灵魂，灵魂只要看——你的眼睛看不到光，可是你的灵魂真的能够觉受到，文字背后那无限灿烂辉煌、汹涌澎湃的生命光明的；祂会净化，祂会透过文字——文字背后那个智慧的生命，那个光明的生命力，会透过文字，传递在你的心意深处，会去净化你灵魂的感知的。
当你的灵魂感知，一天24小时浸泡在，这些真神的智慧文字背后，就等于说，你灵魂的感应与真神的光明相融合，这就是超度了，这就是救赎了，这才是真正的修行。真正的修行，就是神对于灵魂的直接救赎。所以说，为什么要保持一颗绝对虔诚的心，要生命不停，学法不止，这个就是我给你们的一个劝诫。
你们要知道，一个灵魂啊，在人世间碰到一尊神啊，那个是旷古难遇的事情。你们看我现在在人世间，确实是人微言轻啊，跟随我学习的人很少。绝大部分人就是听一听——听一听我的声音，听一听法义，然后过他自己的日子而已，那么也没有想要解脱生死轮回的这种愿望，所以我真正的学生很少的。但是不论有多少人跟我学，并不妨碍我是个真神这个事实啊。
那么，随着时间的流逝，现在整个……就昨天晚上我醒来了之后，在灵性，在生命光辉照耀下，由思量心构成的三界六道的，曾经对于我来说，那个庞大无尽的宇宙天体银河星系构成的，无穷无尽的三界体系，现在在我面前已经变成具化了，就具体化了，开始展现他的边缘性了。他就像是一个，北京举办奥运会的那个鸟巢体育馆一样，就那么大小。
而我现在的这个知觉身啊，就不是天堂本身那种无限的生命了。在天堂本身无限的生命眼前，那个三界六道，就好像是放在我面前的一个，就像是我手里面拿的苹果那么大。但是在我以知觉身的境界，就是在天堂最底端，以知觉身的那个状态，再看三界六道的话，就像是鸟巢那个体育馆那么大。
我的责任，我在剩下来未来的这几十年的责任，就是以我一己之力，去清扫鸟巢这个体育馆。那我力量肯定是比较小嘛，可是你们要知道，那个知觉身去融化，那个思量心构成的三界六道的这个体育馆啊，我每天清扫就不多，20个平方或者30个平方，这30个平方清扫完了之后，他就变成灵性了；随着我每天清扫的这程度呢，那个灵性就在不断地增长，不断推进，那个鸟巢体育馆——三界六道的范围，就在不断地缩小。
我预计大概六年之后，这个体育馆就能够清扫一半儿。那个时候呢，就等于说，我灵性的光辉，就推进到了这个三界六道的一半儿。有一半儿三界六道的累劫的历史的，无穷尽的微尘宇宙，就被天堂所救赎了，他们就光化了，他们就不存在了；剩下的那些一半儿的三界六道呢，那个成分，那些因素，就对于天堂的生命，起不到阻碍的作用了。
这个时候就是八地菩萨到九地菩萨的进程，到了六年之后，到九地了。那个时候灵性的生命光辉，就可以在剩下的三界六道的这个体育馆当中，呈现出来了，生命力的这种无所不能的，光明横扫黑暗的，在人世间展现出来各种匪夷所思的奇迹。九地菩萨到十地菩萨之间，就是以神迹来说话的，祂不再用语言说话，而是一种神迹来说话。
那时候，在历史上记载，那个莲花生大师，在祂去进藏传法的过程当中，就是神迹百出的，就是这样。祂说的话，就会在人世间变成现实；祂甚至于不用说话，祂的念头就会在人世间兑现出来现象、物质，这就是莲花生大师留在佛经当中的记载。六年之后，我大概就可以达到祂这样的程度——莲花生大师真的是，祂被M宗称为，继释迦牟尼佛之后第二佛嘛——现在人们会觉得我很狂妄，可是未来的人们会以事实来证明，我今天所说的这个是真实的。
今生的这个修行者，未来要圆满的是那个悲能。悲能当中就没有智慧了，悲能本身，是熄灭了一切智慧和一切慈悲境界的；悲能当中是无二无别、无生无灭的，悲能是绝对的清净、绝对的平等、绝对的究竟，所以，悲能又被称为“寂灭”。这个就是释迦牟尼佛所说的，回答阿难——阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说：觉性之上还有寂灭，但是那个跟众生没有关系了，那个是佛与佛的境界。我今生，我是可以达到悲能的。
修行啊，怕的不是这个工程量有多大；修行怕的是，你根本就看不到这个工程在哪里，你根本就没有入手点，你根本就没有道路与方向，你何谈终点呢？修行怕的是这个。只要你见到了那个终点，有了起始的第一步，他终归会有你最终圆满的那一步。现在那第一步，我已经开始落实了，所以最终的圆满那就是——虽然不是指日可待吧，但是也是可以预见的。