【三种意生身】（《三藏法数》（第6卷），出自《楞伽经》）
谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故名意生身。
一、三昧乐正受意生身，梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
二、觉法自性性意生身，谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
三、种类俱生无行作意生身，谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。
出于好奇，我在网上查询了一下“意生身”的含义。
结合自身修行的真实证量，目前这具身体内的“修行者”，所实证的境界，确确实实在“八地菩萨”这个位置；《楞伽经》中对八地菩萨“意生身”如此描述：“觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有。”也就是证入“无生”觉性。
觉性自“存在”的幻觉中解脱，
苏醒无生无灭，“不被存在”的智慧目光。
修行者内在体验，
是曾经“自我”的身心灵，身语意，
与时空世界是一体一性的“存在”。
心意的变迁，与外界环境的变易，是同步发生的整体。
你的自我与世界，是不可分的“整体”。
你所看到的世界，因见世界的你而生。
世界的变化，与你的分别，是同步发生的。
你眼前所见的世界，是你“能够”看见的世界。
否则，空间中有红外线，紫外线，分子与原子运动，
为何你看不见？
你所看到的世界，
是受你身心的局限，所现的心识记忆“幻影”。
此时此刻的“你”，与你所见的“世界”，
都是心灵见性中，知觉透过见性，呈现的“梦境”。
“心外无物”，如来如是说。
就如你睁开眼睛，马上看到景象。
你头脑思维事情，情景马上浮现。
你情感欲望波动，体验浮现境界。
心意的“自我”，相续形成具体的“人格”。
自我体验，自我意识，自我感受，
自我情绪，自我经验，自我认知，
是完整的，真实的，不可分的“整体”。
外界的表现，是人类的身体形象。
内在的状态，是人格的情感欲望。
身心内外，没有不属于“人类心意”境界的“因素”。
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2022年1月20日后，
这具身体之中，心意自我之内，
意识记忆之中，情欲体验之内，
出现了一个，不被身心牵引，不受心意触及，
不被情欲沾染，不被心识存在，无来无去，
清澈如目光的“无生无灭”。
具体的感受就是，
在绝对的浓郁黑暗中，睁开了眼睛。
眼睛虽然什么都看不到，可是，“看见”黑暗的眼睛，就不再属于黑暗。
在人间活了48年的身体，成长了48年的心意人格。
形成了48年的思维记忆，沉淀了48年的情欲体验。
与相伴48年的生命经历，交融交织的现实人间世界。
皆属于黑暗。
人间与自我是，绝对纯粹的，有着浓密质量的“纯黑色”。
而此时此刻，在绝对彻底的黑暗中，在完整浑然的黑暗中，
觉性睁开了“灵性”的眼睛。
身心内在，被身心意识“埋葬”了亿万劫的“生命尽头”，
瞬息间，苏醒了生命的“眼睛”。
眼睛在生死的黑暗深渊中，睁开“清醒”的瞬间，
无尽黑暗苍茫的天地尽头，出现了一道，撕裂黑暗浓雾的曙光。
直到今天，这道撕裂浓密黑暗的曙光，
经历6天一次轮回，循环往复，已出现了近一年时间。
从最开始的，撕裂三界浓密黑暗的一道曙光，
变成了强烈的，令人眼根无法直视的“太阳光”。
我人间的身体，身体内的细胞信息，被强烈的灵性光芒冲刷净化。
我的头脑意识，思维记忆中的概念，被灵性光辉压缩为一张照片。
我的人格体验，感受中的习气波动，被光明的浓度稀释变得透明。
这具身体不再是“我”。
这个头脑不再是“我”。
这个心意不再是“我”。
这个体验不再是“我”。
这个心灵不再是“我”。
身心意识的相续，不再是“我”。
心识思虑的相续，不再是“我”。
见性与所见境界，不再是“我”。
活着的“梦境”，开始从“清澈”中褪去。
“自我”身心人格，犹如一件外衣脱落。
无法将“觉醒”，继续禁锢于生死之中。
觉醒的感受，
就是于纯粹的黑暗中，睁开了眼睛。
原本黑暗之中，是没有这双眼睛的。
在曾经的“生命”之中，
是没有这双纯澈灵犀的“眼睛”的。
我说的“生命”，
是无始劫以来的生生世世，
轮回生死的身心灵“自我”。
曾经的“我”，我所有的“曾经”，
生命就是黑暗，属于黑暗。
黑暗就是全部，黑暗就是真实。
黑暗就是唯一，黑暗就是一切。
黑暗就是宇宙，黑暗就是生命。
黑暗是一切的真相，黑暗是所有的答案。
2022年1月20日后，黑暗中睁开了眼睛。
睁开的眼睛，从此不再属于黑暗。
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《法华玄论·卷八》以菩萨二种身中之肉身配以分段生死，以法性生身配变易生死。二乘之人及法身菩萨虽有法性生身，然皆随分称受；佛之法性生身能照彻法性，故真法性生身唯佛能得。
法性生身是菩萨二种身之一，何谓二种菩萨身，是指生死肉身与法性生身。
一、生死肉身者，三贤位之菩萨，未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。
二、法性生身者，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死，不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。
《大智度论》云：菩萨有二种：一者生死肉身。
二者法性生身，得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后，得法性生身。
《往生论注·卷下》云：平等法身者，八地以上；法性生身菩萨也。
法性生身者，在华严宗所说，是五种佛身之一：
一、法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。（见性）
二、功德法身，以万行功德为因所成之佛身。（知觉）
三、变化身，应众生之机感而映现变化之佛身。（灵性）
四、虚空法身，周法界之大佛身。（觉性）
五、实相法身，无相无为之真妙法身。（神圣）
此前二者为报身（梵语sambhoga-kaya），第三者为化身，后二者为法身是也。
开悟圣僧云：忽然证悟心境空，大地山河透脱机；法王法身全显现，时人相对不相知。
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觉醒是“不被存在”的无生庄严。
类似于眼光中留不住阴影幻影。
眼光成为我身体内的生命主体。
虽然无生空明的觉醒范围很少。
就像眼睛所看到的范围很有限。
可是“看到”的清醒，就永远不被黑暗凝固。
清醒脱离了黑暗，永不再“被”黑暗所融合。
清醒与身心意识同步，却不被身心意识蒙蔽。
犹如虚空自云层中呈现。
无论云彩如何变幻，无法触及虚空。
犹如目光，从所专注的境界中苏醒。
觉性，在身心中“清醒”身心意识，所“看到”的人间。
目光内的清醒，却不再被身心意识的“看到”所禁锢。
“看到”是众生无始劫来，生生死死凝固的业障梦境。
“清醒”是从梦境中苏醒过来，自在庄严，清净解脱。
是无生无灭，清净平等的觉性。
虽然目前，觉性的程度很小，宛如一个刚出生的胎儿。
可是，胎儿也是人类。
觉性虽小，也是佛种。
至于说“以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身”，这个神力自在无碍，我目前确实没有到，这种以威神力周遍法界光海，普降神迹于人间的情景，在六年之后，当圣胎长成儿童，当觉性纯澈灵性拓展，灵性光芒取代细胞信息，清净极乐取代体验，无生智慧取代心意，慈悲温暖取代人格。
觉性纯澈智慧，不再被人类身心灵，身语意阻隔。
庄严纯澈觉照，伴随光明璀璨灵性，以人类身心呈现于人间。
在人世间，是神迹广泛展现。
在三界内，是光明超度阴魂。
在法界中，是“以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍”。
在75岁之后，修行者证量圆满。
灵性取代人性，觉性圆满灵性。
神圣，自觉性庄严中绽放圆满。
身心灵，灵性觉性，融入神圣。
神圣，通过觉性，庄严了法界。
神圣，通过灵性，圆满了三界。
十方三世，法界三界，即为“一合相”。
十法界为一合相，呈现“祂”究竟圆满。
一微尘中，蕴含十法界。
十方三世于一微尘呈现。
那时，就不存在“意生身”的状态。
不存在，“以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍”。
因为，“祂”包含一切诸佛刹土。
十方三世，无量佛刹皆是“祂”。
在关系到灵魂未来，众生生死大事上，
我从不说谎，不敢说谎，也无法说谎。
微智人类，怎可知“法界”真神的奥秘。
