学生（男）：文中问题，可参见《楞严经》。尤，卷三有关于七大（四大），卷九前部分有关于色界十八天，及无色界四天。
纯属学生个人臆测：老师所说的灵体是三界内的高层天人，属色界及无色界。与西方灵修泛指的灵体，有高低不同。高灵居色界，修四无量心，大爱无边，故有说法，上帝是梵天初禅天主。
上二界天人特点与老师对灵体生命的描述相似：高出欲界，无男女分别相，有光质身或无光质身，寿命极长。但久必灵性沉淀，沉沦下界，不出轮回。
色界天人，仍有身质，光质体量不同、纯净度不同，有级别区分。色界前三禅天具喜乐受特点，第四禅唯留舍受识。
因光色尽，色究竟天，因此得名。
四禅天第四层无想天人，仅持识心不动，非灭，故处色界天最长寿。
无色界天人，无业果色，有定果色，故无身质，处：
“空无边处”天——“觉身为碍，销碍入空”；
“识无边处”天——“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”；
“无所有处”天——“空色既亡，识心都灭”；
“非想非非想”天——“识性不动，以灭穷研”“如存不存，若尽非尽”，寿八万大劫，无色界天最长寿。
通分凡圣——“是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路”。
结属无色——“是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终，名无色界”。
依经可知：各层天主是已证无生觉性的法身菩萨（《瑜伽师地论》有解关于菩萨地对应的各层天主）。
如老师实证，为接引故，法身菩萨在灵界示现觉知灵性生命体。老师已证知灵界众生分十种，根据灵体纯净及喜乐程度可以区分，哪些是色界、无色界，天众或天主。
曾读《佛说大威灯光仙人问疑经》，有一外道仙人寿六万大劫，历宇宙器世间数数成住坏空、有情世间生住异灭，住寿者相不得自在，仍是凡夫。
想来他已证能量灵体，待生缘入下界投肉身接引弟子，蒙佛出世讲法，永脱六道轮回。
“从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。”（《楞严经·卷九》）
不还果的三果罗汉居色界五不还天修行。若证四果断见思惑证无生忍，不落轮回，虽未证法忍脱变易生死，但真脱分段生死，不受后有。前三果虽余习未尽，分段生死未脱，如车已刹，虽返人间天上，已属三界内的圣人。
关于西方灵修，十多年前学生曾读资料，对于佛教中所说的器世间的无情众生，认为亦属低等灵界，如矿石。好像有说由主神最早洒灵，灵体修行历经矿物类，菌类，植物类，动物类等等，有个体到群体的合体进化，灵性层级随历炼提升，具体年久已忘，仅供参考。
这里，想到老师实证知有地水火风四大元素（佛学词典释：周遍一切色法，所以称“大”，又能生出一切色法（物质），故称“种”）。
有情有佛性，无情没有情识，但有法性，转识成智成佛，外在属依报的山河大地尽成自心现量，故“有情无情同圆种智”，此智唯佛有。
密教亦有法界体性智（佛学词典释：无尽之诸法，称为法界；诸法之所依，称为体；法然不坏，称为性；能决断分明无尽诸法之智，称为法界体性智）配于中央大日如来。
对于我等凡夫，佛未多讲，老师已证法界，此智渐开。
三界内外名种种、相种种、分别种种，庞大错综复杂，怎样统一认知，描述传道？这可能就是“向上一路，千圣不传”的原因吧。
为度众生，难行能行，难言要言，老师要做前无古人之事，智勇者！伟大！臣服！
学生是烦恼障、所知障重的知解之徒，毫无证量，也非科班正学。对于老师的教法，确信义上究竟无谬，但因学习时间短，仅只全部通读及听，对于老师定义的见性、见精、感知、觉知、知觉等等名相未透解。自己为实修方便，目前只会划分能觉、所觉。
抛砖臆测上境，必有错谬，恳请老师、同修们批评指正、宽恕！
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学生（女）：老师，我理解的佛经中说的无色界，指的是六道中的天道（欲界天、色界天、无色界）众生中的无色界天的天人。您看无色界天的最顶层是非想非非想处天，有寿命，是八万四千大劫，有微细的意识，是凭借修禅定的功德去的，失定后多数直接下堕，不出轮回。所以您看，他肯定不是您证悟的极乐世界（灵性天堂）的境界，您说的灵性世界已经脱离了意识，而且生命是“永恒”的存在，解脱了分段生死，不落轮回，就凭这几点就说明不是一个境界。您证悟的灵性世界应该远高于佛经说的无色界天人的境界，我认为已经超出三界了，应该属于法界更合理，祂的法相是存在，祂的法性是无生。
您看十法界是一合相，祂显现的层次无量无边，凡说层次都是方便说，就像牛奶倒入水中，只能大致浓淡方便分个层次而已，所以四圣六凡的法界分层也是方便说，没法定义一个绝对标准的界限，即便是觉性到觉知的过渡亦是如此。
比如，阿弥陀佛的极乐世界，分四土，每一土又分九个等级，您看《阿弥陀经》描述的境界：莲花化生，可以带业往生，说明想阴没有破，这样的众生到了极乐世界是下品往生，应该到了凡圣同居土，经过莲花中净化后，花开见佛悟无生，就相当于见性，成为阿惟越致菩萨，相当于七地菩萨。经中又说“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”，这说明一部分众生是断了分段生死，但还没有破除细惑，或者说变易生死，这就应该是行阴、识阴的境界……所以，阿弥陀佛的极乐四土（凡圣同居土—人天，方便有余土—声闻缘觉，实报庄严土—登地菩萨，常寂光净土—法身佛）也是方便说，也包含十法界，当然十法界也是方便说。其实一切“土”都是真如自性的显现，无论有想、无想，还是非有想非无想。阿弥陀佛的世界是如此，其他佛世界亦复如是。只是业不同，即便是净业，所以显现的境界不尽相同，所以，每尊佛的国土境界都会有不同之处，无论释迦佛或是耶稣，所以祂们描述的境界不一样可以理解。
另外，关于您说的阿弥陀佛的极乐世界是觉性成就的还是觉知成就的，可以肯定一点：都是真如自性成就的，就看是哪一土啦。我认为实报庄严土和常寂光土是觉性以上，方便有余土和凡圣同居土是觉知以下。
以上我的观点，是我思维理解的，没有任何实际证量，不见得正确，如有错谬请老师指正，请诸佛菩萨原谅。
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老师：你们对佛经的理解，解开了我的疑惑，也符合事实，我的修行是从上往下走，与六祖慧能大师一样，悟后起修，先觉醒“祂”，以自性觉悟的性质，指导身心思维，凭借对“祂”的记忆，修正心灵选择，通过心灵的抉择，逐渐苏醒觉性空明智慧；当觉性苏醒后，透过觉知，折射出灵性宇宙，灵性在人体内拓展出生命范围，展现出灵性天堂，天堂的圣光一步步净化人性，消融人格，最终纯灵取代人格，圣光推进到人体表面上，纯灵与觉性合一，身心灵融入无生，清净周遍的大智慧，熄灭诸法幻影，自存在“阿赖耶识”之觉知中解脱；“转识成智”，觉性普照慈悲圆满，才能推进到人间世界层次，圆满与阿弥陀佛相同的，与人类世界平行同在的“极乐世界”。
看了你对佛经的解释，也就与我目前的修行状态，相互对应上了，我目前确实只是大菩萨，而且刚刚成就一年，具有觉性法界的智慧，呈现出灵性宇宙的天堂，这个天堂只是“觉性”菩萨，与“清净”阿罗汉居住的天堂，我目前没有形成阿弥陀佛那样的，超度凡夫俗子的“极乐世界”，那种超度凡夫俗子的极乐世界，只有究竟圆满的大如来才能成就，我目前还不是；但是，我成就的灵性宇宙，可以具备快速净化灵魂，升入天道的威神力，你们学习后，可以快速地清洗身心业力，开启心灵体验，临终前可以往生不同境界的天道，也可以瞬间去往阿弥陀佛的极乐世界，因为佛与佛的世界，在智慧与觉受中是相通的。
阿弥陀佛的“极乐世界”，唯有究竟圆满的如来，才可以圆满，目前我只是大菩萨，激活的灵性宇宙，属于法界的范围，并没有渗透进入三界的范围。
唯有大菩萨成佛后，智慧性圆满了人性，灵性圆满取代了人体细胞，才能够触及到人间世界。
大菩萨犹如初升的太阳，明亮，但是温度不够。
75岁后，当日出中天时，温度普照大地，就可以推进到人间世界来，也就形成了，与人类世界平行的“极乐世界”，这个情况我去年刚激活灵性时，曾经写过一篇文章，这才是符合事实的。
