师兄: 师兄，我看到一种说法，大乘的明心是证到了七住位菩萨。 您怎么看？
师兄: 入八地。
老师: 不对，明心见性，仅仅是三摩地的开始，心中我执分解，想阴融化，小我分解，在四五地左右，实证心灵是虚幻的，实证自我是虚幻的，见到觉性光明自身心之内，穿越身心而透出，光明分解身心自我，自我不断地在觉性光明中熄灭，这是三摩地进程，一直到身心自我因素不断地分解消失，内在空间展现，进入三摩地的高层，就是造物主，七地菩萨，而人法两空，则是证入空性，不仅仅是明心见性那么肤浅的境界，而是身心脱落，无心是真心，这才是八地菩萨，入佛位。
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师兄：老师，我对经教也不精通，印象中，明心是明心，见性是见性。老师说明心见性在五地，跟雪山派和达摩祖师说的见性成佛矛盾了。
明心在五地，见性在八地，我觉得是个比较准确的说法。
雪山派的人也跟我说过他们有方便见性之说，我也没搞清楚具体什么意思，在我眼里，这是没有见性的客气说法罢了。
老师，见性在五地这样的提法，除非有合理的解释，否则会引起轩然大波的，要不要斟酌一下用词，或者解释一下这么写的原因？
答：见性，有不同境界的展现，初见觉性，等于明了“身心如幻”，能“观”幻心的就是“觉性”，觉性才具有“真见”的能力，明心与见性，是同步发生的，见性，是自性智慧的显发，明心，是通往自性的道路。
身心沉沦妄想，则心意相续，心随意转，则是凡心。如果修行者能随真理正见，净化身心，持正本心，心净则垢除，垢除则见精展现，见精就是“灵”，灵从魂魄之中，不断地强盛增长灵性，魂魄就不断地分解消散，由习气与妄想构成的心灵本体，就在不断分解熄灭的过程中，这个过程就是“明心”的过程。
随着心灵“小我”的分解净化，意识自我的感知体验，也就会逐渐地淡化透明，你在自己的身心之中，但是却感觉身心中现实的自我，在逐渐消失，在“灵”的纯洁温暖中，被光明淡化遗忘。此刻身心中“灵”的光明，就是四五地的菩萨智慧光，此刻依据灵性光明中，破开身心自我境界的“清澈明晰”，灵性开始具有了觉性的性质，那就是渗透在光明与黑暗中，却不被一切境界牵引带动的“空性”稳定纯度。属于初见觉性，但是此时并未圆满觉性，达摩祖师所讲的：“见性成佛”中的见，“见”本身是自性呈现圆觉智慧，那是见性的最上层了，属于八地以上圣贤，入如来究竟智慧，证寂灭平安实地。
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我回答完，明心见性的问题后，又深入内观，仔细甄别“明心”，与“见性”之间的进度、差异、性质的区别，最终确定，是我自己回答错误了！
因为我是实证者，所以只能依据自己走过的道路，去阐述对“明心见性”的体证经验。
详细地将自己“明心”的过程，重新梳理记录的时候，发现一个极其微妙的差异：“明心”属于“存在”的范畴，是人类成为修行者，修行者依据真理，净化身心，身心净化，心灵除垢，“见精”从内心展现出来清醒，清净纯澈的性质。
“见精”就是灵魂中的“灵”，也是我执识的核心“认知”。
我执识，就是我们人类认为的“自我”，由心意体验与意识分别构成，意识跟随心愿而分别，而心愿的核心，是认知动机，动机的核心是“灵”，动机的细腻思虑感知是“魂魄”。
人类所说的“自我”，与耶稣所说的“小我”，不是一个东西。
“自我”，是我们的意识分别，与心愿动机，组成的“自我”认识体验。
耶稣所说的“小我”，是心灵对生命的记忆，是基于“存在”妄想基础上，灵性生命对“存在”的沉淀记忆，“灵性”对生命沉淀过程中，形成的细腻分别，精微经验习气，此二者构成了“小我”，“小我”就是累世劫妄念与习气的聚合。
“灵”被习气妄想牵动，堕落在“小我”生命记忆形成的境界中，透过“小我”境界呈现出“灵”的灵慧分别力，体现出心灵认知体验，呈现出愿望动机，表现出心愿意识，就是“灵魂”，也就是我们所说的“自我”。
自我，是“心灵小我”，在人体中的“投影”。
“自我”是显意识，“小我”是潜意识。
举例说明：我喜欢吃肉，你喜欢吃素。
吃肉，是意识做出的“判断”，属于“自我心愿”驱动意识，做出的行为举措；而促使意识做出“判断”的，是心愿动机；心愿动机一定建立在，形成动机念头的，动机深处的“体验经验”的记忆中。
是心灵凭借，心灵蕴藏的，对于“肉”的记忆习气，而做出满足习气体验的动机，形成吃肉的“愿望”，而做出吃肉决定判断的“意识”，只是落实“心愿动机”的工具而已。
因此，在我们的日常生活中，人体内真正起主导作用的，是心灵“潜意识”，所投射出来的，自我人格，习气欲望的延续，而并非是，“生命理性”的选择。
举个例子，人类的情欲姻缘，很多夫妻相爱相杀一辈子，谁都看谁不顺眼，可就是分不开；初恋的男孩女孩，虽然理性上知道，对方身上的种种缺点，可是内心的情爱感受，却无法因理性的分析，而将心灵情爱彻底决断。
这是因为，你眼睛看到的情人，意识理解到的爱人，本质是心灵深处，灵魂记忆中，往昔生命经验的“回放”，此刻你眼前的爱人，一定有着，让你“心动”的地方，你的心灵感受才会不顾一切地扑向他，才会对他的其他缺点置若罔闻。
你见到他，“心动”的感觉，一定不受你“意识思维”的左右。
否则，怎会有一见钟情，冲昏头脑的身心状态？
让你心动的，一定不是，你头脑意识做出的判断。
而是心灵本能的冲动，是生命记忆的回放。
既然是心灵记忆，一定有记忆建立的过程。
这个过程，就是“宿业因缘”，也称为“三生三世”。
现实世界中，夫妻之间的相爱相杀，矛盾了一辈子也分不开，原因是，心灵深层的“灵魂”记忆中，往昔的情愫债务没有清算完毕，当心灵蕴藏的，灵魂记忆中的宿缘消散了，现实生活中的夫妻，瞬间就会觉得，彼此之间仿佛成为了陌生人，既不爱，也不恨，也就是人类常用的术语“没有感情了”，视同陌路，随之分手，相忘于江湖。
宿业完结，一别两宽。
但是今生种下的情欲执迷，又会储存在灵魂深处，形成新的“自我”性格因素，这些灵魂因素，将会导致灵魂，在离开肉身后，随着执迷因素的推动，寻找落实因素的“对境”，这就是灵魂投胎的过程。
所以，修行者与凡夫不同的是，凡夫俗子意识“自我”，跟随心灵“小我”走，生生死死，生生世世，永无出期。
而修行者，意识跟随真理走，心愿跟随信仰走。
真理指向如来究竟实相，信仰靠近圣主永恒天国。
借助信仰，圣主的圣性威能，在修行者身心中，展现智慧光明，光明清洗爱欲习气，智慧纠正观念概念，当意识观念被真理纠正，形成正见正知，当心灵体验被光明净化，心灵“见精”呈现，头脑“正见”与心灵“见精”结合，在修行者身心中，就会出现，由信仰与清醒，构成的“宽恕践行者”。
在人世间践行宽恕，心灵奉行真理的，就是“神灵”。
“理性”通过意识分析而呈现，与“感性”习气相对立。
“理性”属于“灵性”智慧中，清醒清净特质的范畴。
因此，三界六道众生，唯有“理性”意识的众生，
才可借助理性思维，破除感性习气的体验。从活着的“境界”中，唤醒被“魂魄”所活着的，“灵性”先天的清醒与清净特质。
“灵”从魂魄中，被“理性”思维唤醒了清醒特质。
就是心灵“见精”，从妄想自我习气感知中，睁开“见”世界的眼睛。
“灵”从魂魄中抽离出来，就是“见精”从动机中抽离出来。
“见精”中的“见”脱离了，所见的五蕴六尘，“见精”清净。
“灵魂”中的“灵”脱离了，魂魄聚集的习气体验与疑虑妄念。
“灵”在心意妄想中，绽放灵性光明，魂魄的习气妄想，在灵性光明中，逐渐地分解熄灭，“自我”认知体验，开始在“灵性”中，变得虚弱、陌生、透明，“灵性”温暖轻盈，灵耀身心，接纳身心，却不定义身心妄念与体验感受，“灵性”温暖自我，“灵性”觉知“小我”，对“小我”生命记忆，与“我执识”自我体验，保持宽恕接纳，却“不定义”的温暖安宁状态。
“不定义”，就是耶稣教法中的宽恕，第一步的境界。
实践宽恕法门的第一步，就是佛教中的“止观”修行。
“见精”在心意妄想中，增强“见”的清醒，增长“见”的清净，直至心意认知“我执识”在“见精”中逐渐淡化，直至身心习气在“见精”中逐渐分解，消散熄灭，“见精”就呈现出“见”一切，而无染一切的“明晰普照”，这就是奢摩他，止观修行。
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随着“灵性”增长，灵性光芒绽放，“心意自我”在光芒中净化，淡化，分解，遗忘；“灵性”成为了“灵魂”的生命主体。
灵耀光辉成为了身心意识的主体，人类身心意识成为了“外衣”；现实中的“自我”，构成自我的“认知与体验”在微观世界中，融化分解，净化纯化升华，此刻，身心自我与现实世界，就在“灵性”光辉中，呈现出“身心如幻，世界如梦”的性质。
这就是大幻观，修行者进入三摩地的定境修行。
进入三摩地修行，前提是，你已经不再是“心灵意识”，而是具有光芒形态的“光灵”，灵的智慧取代了人类的心意自我，心意自我在灵耀智慧中，不断地净化，融化，分解，熄灭。
知境为心，知心为空，知空为无二双融。
身心分解，光灵成长的过程就是三摩地。
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“光灵”璀璨灵耀智慧中，心意自我、习气妄想，都净化分解完毕，肉体身心中，人类自我心意，“我执识”只剩下最后的残留记忆，肉体身心只是一具，现实生活中“使用”的躯壳。
身心意识、自我认知、欲望体验、习气妄想，都无法遮蔽“光灵”，“光灵”成为了修行者全新的自己。
“光灵”的温暖喜悦，智慧光芒，继续融化净化，身心意识中，残留的“自我存在”记忆，直至你的“自我”记忆，完全消失在光芒璀璨的温暖“光灵”智慧中。
随着你的“自我”消失，“光灵”解脱了光芒智慧，升华为纯净无相的光明“纯灵”，此刻人世间你的身心意识，就是“纯灵”留在人间梦境中，最后一丝“记忆”梦呓。
“纯灵”的性质就是生命本身，“纯灵”的表现就是存在无限，“纯灵”的内涵就是爱与接纳，“纯灵”的无限接纳，接纳了时间与世界，世界与时间，消失在无限接纳的“纯灵”爱之中。
一切生命现象消失，过去未来时间消失，宇宙存在显现消失。
“纯灵”还原了，生命原始状态。
原始生命状态，存在呈现出空间，永恒呈现出时间，觉知呈现出圣灵，圣灵体现出“灵性”，灵性派生出“众灵”。
“纯灵”还原了“圣灵”，“圣灵”展现出生命，生命体现出宇宙。
这些都属于“明心”的范畴，也就是七地菩萨，造物主的境界。
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所觉即觉者，觉者即所觉。
存在即觉知，觉知即存在。
觉知内照，内照离觉。
离觉则无生，无生即解脱。
觉知融化在觉性“无生”明晰中。
生命融化在空性“平安”慈悲中。
圣灵光明融化在“目光”智慧中。
“圣灵”、生命、宇宙、存在、永恒，
我相、人相、众生相、寿者相，
如“梦”，如“幻”，如“泡”，如“影”。
觉性如同目光纯澈，明晰十方普照三世。
觉性离分别妄想，熄灭我人众生寿者世界。
犹如沉浸在境界中，分辨具体事物细节的“眼光”，
从具体细节的“境界”中，苏醒了目光“见一切”，却无挂一切的清净明晰，普照十方三世，圆觉过去未来的“大智慧”。
大智慧，是如来自性显现，是“祂”的目光。
这才是“见性”，“见”本身就是“佛性”。
见，就是觉性。
因此，见性即佛性。
故而，见性成佛。
所以，我前面所说的，“明心”在四五地，没有错。
但是，“见性”在四五地，与明心同步的说法，是错误的。
唯有心灵本体，“灵性众生”，在觉察与接纳中，“存在”彻底熄灭后，无染无生的“见性”才可能展现。
见性，即觉性，是八地以上圣贤，具无生寂灭性。
入诸佛涅槃性，证圣主平安性。
