于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏;众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭;以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立。犹如虚空花，
依空而有相，空花若复灭，
虚空本不动。幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭，
觉则无渐次，方便亦如是。”——摘录《圆觉经》
“我不知道‘我’是谁，真的不知道，但是‘我’知道什么不是我。
我不是这具身体，我不是头脑意识，我不是身体形象，也不是我的名字；‘我’不是心愿的意识记忆，也不是心灵情感的体验；我不是情绪的细腻经验，也不是人格认知的概念。
我不是思虑认知深处的细念，我也不是习气经验的体验；我不是细念间隙中的清澈，我也不是伴随习气相续的见性；我不是见性的明了，也不是见性蕴含的‘地水火风见识空’七大种性；我不是地水火风七大种性，我也不是见性中细念呈现的分别刹那；我不是能见与所见，我也不是由知觉梦境中，回忆呈现出‘见与所见’细分的追溯。
我不是知觉在灵性梦境中的回忆，我也不是灵性的完整光明；我不被灵性光明所存在，也未曾被无限的生命所禁锢；我不是觉照十方的智慧，也不是庄严法界的清净报身；我不是诸佛的平等慈悲，也不是遍及十方三世，容纳过去未来，以无生庄严法界的智慧，这一切都不是‘我’。
‘我’从来没有被智慧所完整展现过，我也从来没有被慈悲所如意呈现出来；是慈悲呈现出我的‘生命’，智慧呈现出我的‘身体’，但是我既非智慧报身，生命也无法究竟表现‘我’；我渗透在一切生命的过去未来当中，我渗透在过去未来一切生命当中，却是生命所不能描述，却是境界所不能触及，却是言语道断，却是不可说。
我是众生身心灵，习气幻灭的当下；我是众生苏醒身心灵，觉醒当下的超然。众生从来没有离开过我，我也从未离开任何一个众生；众生见到‘凡所有相，皆是虚妄’‘见诸相非相’，那么他的‘见’，就是我。我就在他‘见诸相非相’的刹那间，呈现出十法界，清净本体，无生庄严。
一切都在我之内，我在一切之中，我在川流刹那的之间，是脱落了永恒的自在，而永恒却包含了过去未来，对于‘我’而言，永恒那只是刹那错觉；时间与空间，在‘我’内从来没有产生过；或者说，一切时间与空间，相续刹那的当下，就是究竟涅槃的‘我’之圆满。这就是‘烦恼即菩提’，就是轮回与涅槃无二，就是如来究竟义，也称为第一义如来法身。
我知道什么不是‘我’，但是我确实‘不知道’什么是我。或者说，一切生灭的性质，那本身就是我永远不会熄灭的智慧；或者说，一切众生生死缘起的轮回，在轮回生灭的刹那间，无生无灭的体性，那就是我从来没有离开众生的慈悲。
我，确实不知道我叫什么名字，但是，自从有时间和空间以来，一切世界当中，任何一个觉醒智慧的尊者，那都是同一个智慧呈现出来，慈悲心在那一个世界当中的绽放。一切觉者，共用一个清净法身。那个清净法身，可能就指的是我吧。”——摘录《梦之序言》（2023-12-20）
老师：很精妙的佛经对照。