【老师给B某某留言开示2022.8.3：
佛经可以增长智慧，你进步了。】
B某某快速回复： 感恩上师看护！
B某某详细回复：学习《大般涅槃经》心得汇报第八卷再续
1、佛陀智慧无限，各种方便，只为破除众生邪见，建立正知见。今天继续学习第八卷进入第三天，读下面这段佛经，才明白，哎呀，简直是值得庆祝，第一天读的时候，我都决定第八章心得汇报把这段省略，因为实在太难懂了。就这个皇家仓库里没有这把刀，而群臣等人传说有某种形状的刀，这个譬喻，我就有点蒙。单看故事不蒙，但是，故事背后的法义是啥，实在搞不懂，今天忽然明白了。本人业力着实不可思议，而上师加持力确实不可思议。
佛陀为了破除众生久修外道无我法形成的错误知见，而说真实有我，真我即是佛性。可是，众生听不懂，就猜测说真我的样子像拇指大小，又有人说像米粒，还有人说像稗子。都是凭凡夫之心臆想猜测，牵强附会。今天陪25年前的学生游玩大半天之后，回家打开佛经，看这段经文，忽然想起曾经接触过的那些邪师的观点，不就是佛经说的拇指、米粒、稗子和传说的种种形状的刀吗？
邪师们一个说，要修炼成佛，就要每天观想自己眼前有一个亮点，另一个说，要观空，就是一念不生，还有的说观想自己是佛，还有的说，啥也不用，只要按他讲的标准分清善恶对错，只做对的，不做错的就是修行，差一点没做对都下地狱。这些连自性的边都沾不上的邪见，居然敢在人间行走，还有人信，可真是太吓人了。我以前咋就没觉得这么恐怖呢？因为那会儿迷迷糊糊的确认不了这些杂七杂八的东西是邪见啊，还幻想着也许按他们说的修能得到什么成就？至少保个人身也不错？我今忏悔！宽恕！交付！祈求上师救赎！
再想想看武侠小说等等留在记忆中和体验中的那些吐纳术、吸取花草树木山川大地日月精华的法术、吸收人体精华的法术，呼风唤雨，驱使鬼神等等，这些信徒有缘皈依到世尊脚下，世尊肯定要救赎他们啊，于是，为了把这些众生手上的刺挑出来，佛陀就得给出相应的法，因此就有了好多我根本就看不懂的佛经，里边提到好多鬼神、咒语以及我说不上来的艰涩拗口的词语，我以前曾经疑惑，这真的是佛经吗？这些佛经是做什么用的？
有一种畏惧和排斥心理，我错了！我忏悔！我不该对佛经妄加评论怀疑，心生不敬。今天明白了，真的是佛经，原来“所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说非外道说”。只要能破邪见，能救众生出离生死苦海，佛不顾忌任何方法，而且，所有的佛法不会伤害任何众生。忽然想起女魔斩钉截铁地否定一部佛经，说她师父观到此经镇宅辟邪威力巨大，伤害鬼神，带业深重，把宅子镇死了，对活人有伤害，不可以用，是不了义法，让我们广而告之。
写到这里，心里隐隐地动了一下，以前是明显的紧张恐惧，这次仅仅是轻微一动，起动机就是学老师法之后，我迟迟不敢公开明确地叙述女魔的邪见，来寻求老师和师兄们的指点，一方面因为女魔已经收监，怕提及她会污染到老师，给别有用心的人无中生有攻击老师的机会，对老师不利，一方面因为我担心万一女魔某个观点是对的，我在老师面前摆出来，会不会让老师为难？会不会反而长了女魔的威风？我今天曝光这个恐惧，认清这个恐惧，这个恐惧根本不成立，本质是不存在，它只不过是魔王维护魔宫的一念妄想而已，也属于小我的伎俩，暴露出我辨别邪正的能力的欠缺，对老师和释迦佛教法的信偏离了出离心，或者说出离心不彻底不圆满，给了魔王最后一丝喘息休养的机会，给自己留下无穷后患。忏悔，宽恕，交付，远离。除恶务尽，邪见的一点点遗留对灵魂都是极大的隐患，唯有紧紧依靠完全信赖彻底虔诚老师教法，升起决绝彻底圆满的出离心才能建立起佛知见，才能擦亮心灵的眼睛，清除邪见的所有蛛丝马迹。
我心灵成长的亲身经历，再次证明了老师反复强调佛法千经万论就说了两个字——出离！诸佛菩萨在因地就修两个字——出离！真假修行人就看两个字——出离！出离心就是信，信有多坚决，出离心就有多彻底。信为道源功德母，长养一切诸善根。
经曰：
声闻缘觉问诸众生我有何相？答言：我见我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如是众生不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法，凡夫不知种种分别妄作我相。如问刀相。答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故，如来示现说于无我。喻如王子语诸臣言：我库藏中无如是刀。善男子，今日如来所说真我名曰佛性，如是佛性我佛法中喻如净刀。善男子，若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法，若有善能分别随顺宣说是者，当知即是菩萨相貌。善男子，所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说非外道说。
2、下面一段经文说的是以发音比喻佛法次第为恶业愚痴凡夫直至大菩萨讲法，差别不同，都是根据众生具体业力深浅，善巧救拔，出离忧悲烦恼轮回苦海。
而我以前最畏难的就是这段经文，看得我头大，但是我还是每次都仔细看，每次都不知所云，晕晕乎乎。现在是一夜安眠醒来，进入学经第八卷第四天，恍然明了，佛陀按照当地的发音规律说有十四音，又按具体微细差别详细展开四个层次，共4*14=56种发音，包括鼻音和齿音，长短超声，随音解义，皆因舌齿而有差别，原来是为了提纲挈领归纳总结佛陀这一世在人间讲法脉络所展示的如来自性功德利益等事，随顺当时当地众生而用当地语言的发音声母、韵母而作比喻，这十四音扩展出来的56音，作用类似于汉语的甲乙丙丁天干地支排序用字，就是分条列举，达到条理清晰，每条所表达的法义与发音本身并没有特别的联系。
经曰：
迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来说字根本？佛言：善男子，说初半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法，凡夫之人学是字本，然后能知是法非法。迦叶菩萨复白佛言：世尊！所言字者其义云何？善男子！有十四音名为字义，所言字者名曰涅槃，常故不流，若不流者则为无尽，夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音（噁、阿、亿、伊、郁、优）名曰字本。（初短）噁者，不破坏故，不破坏者名曰三宝，喻如金刚。又复噁者名不流故，不流者即是如来，如来九孔无所流故是故不流，又无九孔是故不流，不流即常，常即如来。如来无作是故不流。又复噁者名为功德，功德者即是三宝，是故名噁。
3、老师常说，菩提不离烦恼，此生故彼生，此灭故必灭，若离烦恼，即无涅槃。下面这段佛经，我刚想越过去，忽然有了更深的新的解悟，赶紧写出来。才知道佛陀所说“苦无常无我等法不得相离，”就是老师常说的这些话，他们是一个含义。此前对老师这些话觉得对，但就是信不踏实，不能落地，今天彻底信靠了。感觉真好。
经曰：
尔时，佛告迦叶菩萨：善男子！鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱不相舍离，是苦无常无我等法亦复如是不得相离。迦叶菩萨白佛言：世尊！云何是苦、无常、无我？如彼鸳鸯迦邻提鸟？佛言：善男子！异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我。譬如稻米异于麻麦，麻麦复异豆、粟、甘蔗，如是诸种从其萌芽乃至叶花皆是无常，果实成熟人受用时乃名为常，何以故？性真实故。迦叶白佛言：世尊！如是等物若是常者同如来耶？佛言：善男子！汝今不应作如是说，何以故？若言如来如须弥山，劫坏之时须弥崩倒，如来尔时岂同坏耶？善男子，汝今不应受持是义。善男子，一切诸法唯除涅槃，更无一法而是常者，直以世谛言果实常。迦叶菩萨白佛言：世尊！善哉，善哉！如佛所说。
佛告迦叶：如是如是。善男子！虽修一切契经诸定，乃至未闻大般涅槃，皆言一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天，何以故？晓了己身有佛性故，是名为常。复次，善男子，譬如庵罗树，其花始敷名无常相，若成果实多所利益乃名为常。如是，善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天，何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。
4、佛性如树中清香无所不在，却又无处寻觅，随顺一切，不染一切，佛法遍一切处善解众生一切烦恼忧苦而不挂染，无来无去，自在安然，作而无作，无作而作。回想自己不解佛性时以凡夫心解如来义，把上师当作凡夫，实在是颠倒愚痴，错解圣义，与解脱之道背道而驰。若无上师及时敲醒，此生虚度再无解脱机会。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来已离忧悲毒箭，夫忧悲者名为天，如来非天；忧悲者名为人，如来非人；忧悲者名二十五有，如来非二十五有。是故如来无有忧悲，何故称言如来忧悲？善男子，无想天者名为无想，若无想者则无寿命，若无寿命云何而有阴界诸入？以是义故，无想天寿不可说言有所住处。善男子，譬如树神依树而住，不得定言依枝、依节、依茎、依叶，虽无定所不得言无，无想天寿亦复如是。善男子，佛性亦尔甚深难解。
如来实无忧悲苦恼，而于众生起大慈悲现有忧悲，视诸众生如罗睺罗。复次善男子，无想天中所有寿命，唯佛能知，非余所及。乃至非想非非想处亦复如是。迦叶，如来之性清净无染犹如化身，何处当有忧悲苦恼？若言如来无忧悲者，云何能利一切众生弘广佛法？若言无者，云何而言等视众生如罗睺罗？若不等视如罗睺罗，如是之言则为虚妄。以是义故，善男子，佛不可思议，法不可思议，众生佛性不可思议，无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧，是佛境界，非诸声闻缘觉所知。
5、老师说过，下位不知上位，佛经依据在此：
经曰：
复次，善男子，譬如下人能知下法，不知中上；中者知中，不知于上；上者知上，及知中、下，声闻缘觉亦复如是齐知自地。如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智，示现幻化随顺世间。凡夫肉眼谓是真实，而欲尽知如来无碍无上智者，无有是处。有愁无愁唯佛能知，以是因缘，异法有我，异法无我，是名鸳鸯、迦邻提鸟性。
6、诸佛如来常住涅槃，为度众生随缘示现受生，虽然示现有忧，实则无忧，只因常住涅槃而不放逸。由此我感悟到老师告诉我们修行就是选择，是选择佛法标准，还是随顺凡夫欲望，佛法标准是解脱是涅槃路，凡夫欲望是苦是死亡之途。我以前很吃惊老师对信仰纯洁性的严苛要求，跟日常事相上的宽容包容，是如何互相并存不起冲突的。看了这段经文，能粗浅地理解一些，体会到已经达到圣贤位的觉者，是稳定地处于菩提涅槃标准上的超凡脱俗的品格，与凡夫人性在本质上截然不同，因此，老师能敏锐发现对境中的动机，而我，完全是学法时和不学法时状态不同，遇到对境的时候，更是被业缘冲击的失去定力，方向感丧失，很容易被带动，偏离了佛法标准。
因此，对凡夫来说，海量学法长熏成种非常重要。不可一日不学法，不可以一时偏离法，如救头燃，如溺水者抓住浮木，须臾不离，逐渐佛法入心，形成新的思维结构，才是修行的开始。所以，精进不放逸，不是指的外在行为举止，而是内心与法义契合，也就是老师一直不停提醒的，往内心走。
经曰：
迦叶菩萨白佛言：世尊！云何众生得涅槃者名第一乐？佛言：善男子，如我所说,诸行和合,名为老死。
谨慎无放逸 是处名甘露
放逸不谨慎 是名为死句
若不放逸者 则得不死处
如其放逸者 常趣于死路
若放逸者名有为法，是有为法为第一苦，不放逸者则名涅槃，彼涅槃者名为甘露，第一最乐。若趣诸行是名死处，受第一苦；若至涅槃则名不死，受最妙乐。若不放逸，虽集诸行，是亦名为常乐、不死、不破坏身。云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫是名放逸，常死之法。出世圣人是不放逸，无有老死。何以故？入于第一常乐涅槃。以是义故，异法是苦，异法是乐。异法是我，异法无我。如人在地仰观虚空不见鸟迹。善男子，众生亦尔，无有天眼，在烦恼中，而不自见有如来性，是故我说无我密教。所以者何？无天眼者不知真我，横计我故，因诸烦恼,所造有为,即是无常，是故我说,异法是常，异法无常。
精进勇健者 若处于山顶
平地及旷野 常见诸凡夫
升大智慧殿 无上微妙台
既自除忧患 亦见众生忧
如来悉断无量烦恼住智慧山，见诸众生常在无量亿烦恼中。
迦叶菩萨复白佛言：世尊！如偈所说是义不然，何以故？入涅槃者无忧无喜，云何得升智慧台殿？复当云何住在山顶而见众生？佛言：善男子，智慧殿者即名涅槃，无忧愁者谓如来也，有忧愁者名凡夫人，以凡夫忧故，如来无忧。须弥山顶者谓正解脱，勤精进者喻须弥山无有动转，地谓有为行也，是诸凡夫安住是地,造作诸行。其智慧者则名正觉，离有常住故名如来。如来愍念无量众生，常为诸有,毒箭所中，是故名为如来有忧。迦叶菩萨复白佛言：世尊，若使如来有忧戚者，则不得称为等正觉。佛言：迦叶，皆有因缘，随有众生应受化处，如来于中示现受生，虽现受生而实无生，是故如来名常住法，如迦邻提、鸳鸯等鸟。
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【老师】
写得很好，理解得也透彻。