经曰：“善男子！我虽复说一阐提等，名为常没。复有常没，非一阐提。何者是耶？如人为有，修施、戒、善，是名常没。善男子！有四善事获得恶果。何等为四？一者为胜他故读诵经典、二者为利养故受持禁戒、三者为他属故而行布施、四者为于非想非非想处故系念思惟，是四善事得恶果报。若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故，明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈：
‘若有众生乐诸有，为有造作善恶业，
是人迷失涅槃道，是名暂出还复没。
行于黑暗生死海，虽得解脱杂烦恼，
是人还受恶果报，是名暂出还复没。’”（《大般涅槃经卷第三十六》）
心得：
这段经文说的是，以渡河比喻度过生死，那么一阐提人常常一入水就沉没。还有一种人，不是一阐提，也常常沉没，什么人呢？“如人为有，修施、戒、善，是名常没。”有四件事原本是善事，可是如果人心术不正而为之，却得恶果。
“一者为胜他故读诵经典”——为了争强好胜，做给人看，让大家认为自己比他人强，而读诵经典；
“二者为利养故受持禁戒”——持戒是给人看的，为了得到名声、供养而受持禁戒；
“三者为他属故而行布施”——为得到别人的东西而行布施，以利益交换之心而行布施，以小博大，属于偷盗之心。
“四者为于非想非非想处故系念思惟”——禅修，不是为了超凡入圣，而是为了升无色界天享福。
“是四善事得恶果报。”佛陀如是说。
以前我一直转不过来弯，觉得，就算是心没放正，可是，也算做善事啊，信佛总比不信好，总要比作恶强啊，于是，心里一直没有很明确地否定这样的现象。经过将近五年的时间，跟随老师学法，尤其是最近一段时间揭批JK、印某邪师之流，今天再读这段佛经，感到豁然开朗：原来，这种表面的善事背后，隐藏着不可告人的阴私，属于伪善，属于欺诈，比直来直去的造恶要阴险狠毒，又出在佛门里，直接歪曲佛法。若是个人所为，因果自负；若是不仅自己如此作为，还要以“导师”自居，引导无知信众走上邪路，断送众生法身慧命，则是地狱重罪。
反思自己以前为什么理解不了这段法，根本原因是——自己就是这样的“假善人”，身边也都是这样的人，就认为大家都很正常，因此，潜意识里觉得佛经不正常，跟自己掌握的佛教知识、经验对不上，自然是难以理解佛经。
自己那时候脚踩两只船，一边想跟佛得到死后去佛国的好处，一边想在活着的时候得到人间利益，满脑子自私自利，把佛菩萨当大神，祈求佛菩萨大显神通，满足我的贪婪之心，所有的行为——磕头、念佛、诵经、持戒等等，都是为了跟佛菩萨交换，也是为了跟别人攀比。听谁说有人站着往生了，就一时心血来潮，学人家昼夜不停精进念佛，感觉太伤身体，就不学了。听谁说有人得到了现实利益，就赶紧学人家念的哪部经，拜的哪尊佛。一会儿觉得《地藏经》灵，一会儿觉得《金刚经》殊胜，东一下，西一下，忙乎够呛，全都是为了福报。为什么呢？因为自己进佛门后，耳濡目染的“佛门大德”给自己的教育，都是这样的啊！其实就是前不久老师讲法中提到的那位患癌症的病人一样，根本不信佛，只是想跟佛做交易。
回想以前无论是跑寺院，还是跑居士道场，所到之处，劝人布施时，说辞全都是——“舍一得万报”；劝人持戒时，说辞都是——“益寿延年，往生极乐”；劝人磕头时，说辞都是——“消灾免难，增长福报，积累往生资粮”；劝人诵经时，说辞都是——“这部经最高最灵验，保你生时得福，死后往生极乐”。
因此，自己在学佛的过程中，内心的关注点都放在“得福报”上，诵经、持戒、布施，每付出一点儿，就悄悄跟别人比较：“他得到了什么，我得到了什么？”自身和亲人得到一点好处，就以为是自己修来的，认为自己是全家的功臣，趾高气扬；反之，有一点儿利益损失，就认为是家人不听话，没持戒，招来了惩罚，心中对家人怨念不休，也对自己的修行灰心丧气，认为“我一个人修，架不住他们造，白费功夫”，就会懈怠下来。
今天，重读这段佛经，恍然大悟：为啥说“地狱门前僧道多”啊？全都是我这样的人啊！我以前就是跟他们学的，成了他们的样子！
直到眼见他们一个个被国家法律法规宣布为邪J、非法，他们的道场被国家取缔，我才敢质疑他们，才开始对照佛经，查验、确认他们的错谬，才从内心深处跟他们划清界限。从此放弃抛家弃子、向外驰求的修行模式，回归家庭，读经清修，虽然一知半解，但是却越来越清楚，以前接触过的一切都不符合佛经。沉淀了二年，内心呼唤真正和佛经一致的讲法问世，期盼找到佛经中说的善知识——“善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪淫、瞋恚愚痴之所复蔽故”（《大般涅槃经卷第七》）。佛力加持，终于遇见了老师教法，才有了我的重生。顶礼老师！谢天谢地！
师言：
“一个灵魂从始至终，面对真神的时候，都是一种戏弄的姿态，都是一种试探的姿态，都是从来没有相信过你，就是想利用你。结果到最后，这个癌症没治愈吧，又想到我这地方来，讨一个灵魂的归宿。你扯什么呢？
我确实具有救赎灵魂，超离死亡的能力，我真的具有这能力了。因为我知道灵魂，在身体的哪一个部位，我知道灵魂是什么样的形态，什么样的因素，什么样的境界，什么样的感受，什么样的觉识状态存在的，我才能够将那个觉识状态的感知能力，把他从习气自我的人格当中的境界，透过自我人格对真神的虔诚的那一线光明，接到天道里面，甚至天堂里面去的。
可是你从来没有信任过我呀，你从来都是在利用我呀，你从来都是，在维护你的自我人格，从而在观望着我的这个姿态，试图在我这地方占到便宜。你的心灵里面，你对于我是一种鄙视的态度，不是仰视的态度。你怎么能够渴望，现在下一分钟你马上就要死了，然后让我把你的灵魂接走呢？你的灵魂本身不相信我，我怎么可能来接你呀？
结果最后他就死掉了，死掉了之后，他的去处也不是那么很好，因为他的业并没有消完，不好的。但是因为他今生毕竟是，做了一些弘法的事儿，也学了几天法——他的灵魂感知力，依旧在他的人格自我的维护上面，但是毕竟有这些福报的形成，所以他这具灵魂，在离开他身体之后，确实可以上到天道里面去，待个几十年吧，那些福报一享完，也就下来了。
他那些业没有消完呢，下来了之后，转生的那个境界反正，哎呀……但是因为他毕竟这一世跟我有缘分，也曾经弘过真神的教法，不会堕落到地狱里面去的，应该是在畜生道里面，大概再经历那么几百年时间，然后再一次转生成人。
多可惜，多可惜，多可惜！就这么一个灵魂，他这两年时间，如果真的是：这具身体我不要了，死亡我也无所谓了，我就是一心一意地将我的身家性命，将我的灵魂，寄托在真神之上了，对真神每天就是虔诚地无限地景仰、膜拜、追随、舍命供法。就说是我的身体，我真的不要了；明天死，我也不在乎了；身体疼痛，我也不在意了。
也许，他过去世的业力，堆积到今生真的很大，他今生的这个业力，不可能通过这几年的修行偿还完，但是他对于真神、对于天堂那没有丝毫保留的奉献，没有丝毫维护的虔诚心，必定可以引度、引导天堂生命之光，照射进他的灵魂深处的。
他这具身体，也许啊，现在还会死，还过来告诉我一声，‘老师，这两年我虽然很精进地修行，对于您没有任何一丝一毫的怀疑，对于您是全身心全灵魂地追随、供奉与虔诚，但是现在我的身体真不行了，我知道这是我的业，堆积到今天这一步，这个因果到了，我过不去了，我就过来给老师道个别’。
这句文字背后啊，他连带着我的生命，你知道吗？就是他虔诚心和我天堂的光明生命，联系在一起的。我会告诉他：‘不要怕，你走的时候应该怎么做，我会告诉你的。放着我的录音，看着我的照片儿，让你的心，住在你虔诚我的，这个虔诚心当中升起的安宁与幸福当中去。你这具身体一死，那个幸福而安宁的感知力，我就会把他瞬间接走的。’
你是跟我的生命联系在一起的，或者说，被我引度的生命，你们是我生命的延续。我是不灭的，我是不在死亡之中的；你们的生命，因为这个不灭的光明，也会在三界六道不同的时空当中，几乎以无限的形态存在下去。这就是真神的到来，对于灵魂的恩赐。
结果呢，他是跟着他自己的身体走了，但是因为他毕竟弘过法……我为什么特别看重，一个人在活着的时候，有没有做过弘法的事，有没有给那些弘法的僧人资助？因为这个属于因果定业，他不是我说了算的，你只要弘了法，那个形成的功德，不是我让他没有就没有的，他已经形成定业，他一定会有。
这个不是我说了算的，这个是你的心意，结合你的行为，在真理普世的时候，形成的跟真理的因缘。你弘了法了，或者你资助那些弘法的僧人，向别人讲法了，这些会形成巨大的福报。这个福报的形成，不受我的人格意志为转移，我说没有，他依旧会有的，知道吧？所以说是我为什么特别看重一个灵魂，在活着的时候，有没有弘法或者护法的经历呢？只要他有，他哪怕没有在临终的时候，得到我的这种加持力……
实际上，我的加持力只在你们的虔诚心当中，不在我的主观意识当中。佛的加持力，在于你对于佛的虔诚当中，你对于佛越虔诚，那个加持力就越充沛、越巨量，因为佛是无所不在的。那个悲能，渗透在宇宙过去未来十方世界的刹那之中，你对‘祂’的虔诚，就可以获得‘祂’无处不在的，那种巨量的光明与悲能的加持。灵魂怕的不是肉体的死亡，灵魂怕的是未来的归属，你知道吧，那是灵魂最可怕的事情。”——心灵疗愈《苏醒》（2024-02-22）
“自我，是‘灵’的迷茫。
出离自我，‘灵’就会苏醒。
宽恕中，离舍并非‘真实’的因素，就是解脱的过程。
世界，是‘灵’的恐惧。
宽恕世界，‘灵’就得安宁。
宽恕中，放弃对现实世界的执迷，就在回家途中了。”——《梦境》（2022-02-27）
“宽恕是出离心的极致。
宽恕是信仰心的极致。
宽恕是温暖心的极致。
宽恕是守戒律的极致。
宽恕是虔诚心的极致。
唯有究竟的，不挂一丝自我保护的宽恕，可以彻底地，根本地，消融众生心意动机深处，我相、人相、众生相、寿者相之间的差异，使修行者的身心意识在究竟宽恕中脱落，唤醒生命本质中，璀璨强盛永恒恢弘的，无尽狂喜与幸福。
宽恕，接纳了善恶，熄灭了自我，就跨越了轮回生死。
宽恕，脱落了身心，从世界梦境中解脱，就苏醒了永恒。”——《生死》（2022-09-12）
“宽恕，是对出离心的具体践行。
建立在出离心之上的宽恕，是神佛留给灵魂回家的道路。
失去出离心，而谈宽恕。
宽恕，就落入了人间善恶对错、是非矛盾的‘人格情怨’之中。
人类心意境界中的宽恕，是借助宽恕之名，维护自我体验的手段。
没有出离心的宽恕，是借宽恕之名，让自我在人间活得更舒适。
以维护自我感受，提升生活质量，为目的的宽恕，
等同于，以宽恕的温暖，维护了人格自我的生死轮回。
这种，执着于现实人间生活，而宽恕在生活中，让自我体验难过的矛盾，
出于人类情感内涵的宽恕，是，死亡元素抓住灵魂的，另一种变易形态。
失去纯正纯粹的‘出离心’，就没有宽恕的‘意义’。
人际关系之间的‘宽恕’，充其量是增长善业的手段，
与灵魂解脱生死，生命苏醒天堂，是云泥之别毫无关系。
宽恕，是对出离心的践行。
你要先出离，先放弃，在放弃的基础上，才谈得上对‘无法放弃’的宽恕。
升起出离心，是灵魂苏醒的唯一条件。
失去出离心，一切修行法门，都是生死轮回之途。
世界，根本就‘不存在’！
存在的，是灵魂感知中，深藏的罪咎细念，对习气经验记忆的‘刹那分别’。
是灵魂细念分别，对，习气记忆，刹那取舍聚合，投射出‘境界’人间生活。
事实上，归根究底，你眼前看到的世界，根本就‘不存在’。
是背离天堂的知觉，投射‘见精’幻现分别心意。
世界与人生，自我与命运，都是心意分别，刹那间形成的阴影‘境界’。
佛说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’
佛说：‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。’
‘三法印’，是指向生命宇宙实相的道路。
任何宣说‘三法印’之人，所说皆是佛法。
灵魂感知，极度渴望，回归生命天堂。
首先要确定，人间的自己是在‘梦中’。
要反复确认，自我与命运是‘一场梦’。
对梦境中的人生，以及自我角色的彻底放弃，就是‘出离心’。
依据出离心，一层层，离开生死梦境的过程，就是诸佛解脱法。
解脱法中，对梦境最彻底、最究竟的离舍之路，就是‘宽恕’。
‘宽恕’，是对出离心，对放弃心，最直接、最圆满的表达。”——《解脱法》（2024-02-19）
结语：
愿所有有幸遇见老师教法的人，都能汲取那位癌症患者的惨痛教训，从维护自我的惯性中醒来，真正发出坚定的出离心，避免踩到佛陀几千年前就提醒过我们的四个假修行的大坑，自以为是行善，却最终得恶报。（忽然明白了，那最终会离开的80%就是这类人吧？）
愿我们，坚信老师教法，虔诚践行，彻底交付，把自我放在如来的祭坛上，不枉今生与神相遇，与佛同世！
匍匐顶礼膜拜释迦牟尼佛！
顶礼老师！
老师：祝福你，非常棒的心得。