我被五蕴难住了，因为我自己就在五蕴重重蒙蔽之中，分不清什么是内心中的清醒，找不到心灵见精，虽然发现把五蕴拆分开学习对我来说会容易把握一些，但是，二十天之前分享汇报了色蕴之后，就一直搞不清受蕴在哪里，只好沉下心学法。
随着学法，我发现了自己几个月来偏重理论学习，疏忽了生活中的践行，赶紧忏悔改错，通过对老伴的进一步接纳宽恕和爱，化解了较深一层的习气，曝光交付了顽固的分别取舍习气，混沌多日的大脑才清晰起来了。今天才敢尝试完成受蕴的学习心得汇报。如果不过关，我会继续学习，忏悔改错，一定要认真过五蕴这一关。
佛说：“是故菩萨深观此阴过旃陀罗，是故发愿：宁当终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。”要依教奉行，远离五蕴，就必须认识五蕴，其中的受阴，总是跟五蕴高度融合起作用，很难抽出来单独阐述，老师在好多文章中都详细剖析了受阴对“灵”的蒙蔽，导致我们深陷轮回不得出离，今天尝试用《见》一文，与节选的《回家——唯识》一段以及《结果》一文，互相结合，简要阐明受蕴是什么，如何觉醒“见精”，远离受蕴，特此分享。
根据网络资源和佛学词典参考整理，受蕴的解释如下：
受蕴，也叫受阴。对境领纳事物叫做受，受即心情之义，包括乐受，苦受，不苦不乐受。按照眼触所生受，乃至意触所生受，成六受身。
老师博文《回家——唯识2016-03-02》节选：
当世界诞生于心灵想象中，心灵被想象蒙蔽，投入了想象中的心，觉受感知被想象塑造，感受了想象的境界，对于不同境界的感受，形成了喜怒哀乐惊恐惧，心灵开始被感受带动，在体验鲜明的觉受中，波澜翻滚，受阴形成了。所以，不要以为你今生见到、遇到、想到、感受到的亲人、仇人、敌人，是今生的遭遇，不是的，一切爱侣亲友，仇人敌人，皆是心灵觉受储存的记忆，犹如大海泛起的波澜，在那个世界掀起的浪，涌动到这个世界，以你的好恶情仇，兑现过去的爱恋情仇。
所以，不要以为是你自己选择的人生、亲朋好友、事业家庭，只要与你有关的一切，都是与心有关的，与心有关的，一定是过去的心识海浪，延续在今生你心灵呈现出来的愿望。所以，你看到什么，想到什么，不全是你的意识在决定，而是你的愿望在决定，而愿望，就与你的个人体验，心灵觉受记忆有关系。比如说饮食习惯，有些人先天就是不吃肉，有的人先天就喜欢吃某类食物；比如说，有些孩子先天就具备超越常人的特质，对于某些领域有着超乎寻常的天赋；比如说，看到这个人就很喜欢，哪怕知道他是个花花公子，也心甘情愿受骗上当。这不奇怪，人类，就是被自心创造的习气大海，塑造成一朵朵业力浪花，众生只能依靠心灵储存的业力，认识外界因缘和合的世界。
当感受蒙蔽了心灵深处的觉受，觉受失去了灵敏，当认知掩盖了心灵深处的觉知，觉知被认知形成了观念，感受与观念聚合，牵引心灵细腻的思虑分别，形成了对累世习气体验形成的具体认识，思维相续心识记忆，投射出物质运动具体的名色。世界就由心所现，心意相续所现宇宙微尘，山河大地；因为认识了物质世界的名色，而必定有一个认识世界的人，这个人，就是你内心的自我，因为有我，而有我所。我是心灵的认知感受的聚合，以愿望呈现我的存在。
老师博文《结果2016-06-26》全文：
种子在土壤中发芽，逐渐长成树干，树干输送养分给树枝，树枝接受养分，在枝头结出果实，果实的呈现，是树木循环系统的表现，果实并非独立存在。
人类对自我的体验，犹如果实，我们将身体、意识、情感、体验的综合，认为自我，而这个自我并非有独立不变的实体，是因缘和合的产物。
意识犹如筷子，筷子可以夹取食物，却无法品尝食物，意识可以分别世界，却无法体验世界；驱动意识分别的，是心灵感受，心灵感受的愿望，推动意识对外界进行分别；而感受深处是体验，体验深处是觉受，觉受深处是觉知，觉知深处，是被觉知捆缚的觉性纯明。
觉知是三界之本，分别是诸法之源，故而佛说，三界唯心，万法唯识，觉知如树木的根，树木从土壤中吸取养分，从而成长，觉知从分辨中稳固存在感，存在感依分别幻觉，形成时空与世界；觉知分别形成觉受，觉受沉淀形成体验，体验攀缘六根形成感受，感受牵引觉知取舍大脑意根，形成意识，意识分别形成概念，概念与感受体验相续，形成七情六欲，思维逻辑。
我们所认为的自我，就是无明心的土壤中，长出来的幻想业果，为自我业果输送养分的，是色受想行识五蕴系统，是心识与意识交织成的树干，循环往复输送着累世妄念，与细腻习气，心着外境，境界迷心，心随境凝，依境而凝聚的心，就是结出自我果实的枝头，而凝聚的心与意识交融，最终结出了自我的果实。
自我是虚幻不实的，是刹那间生灭不停、幻业相续的产物，犹如果实只是树木系统循环中的一个组成片段，果实凋零后，树木经历春夏秋冬，依旧会结出新的果实；自我如同果实一样，在我们现有的自我身心死亡后，结出自我果实的树干循环系统并未消失，心灵觉知、觉受、体验依旧存在，依旧相续循环，在我们肉体死亡后，心灵觉受从肉体意识，情绪感受的深处脱落，犹如人类从暴雨中归来，脱掉了雨衣一样，但是身体对暴雨的温度、湿度的体验，不会随着雨衣脱去而即刻消失。
心识觉知，从人类肉体中脱离的时候，大脑意识与情绪感受的相续，也就逐渐分解了，分解过程中，被今生意识、情绪、欲望残存的习气，所牵引的心灵觉知，称为中阴身，中阴身就是人类所说的灵魂，觉知是人类所说的神识，神识在无尽轮回中，被无量生的意识、情绪、欲望的习气污染侵蚀，被细腻觉受体验蒙蔽，被细腻感受愿望牵引的神识，就是我们轮回六道生死的主体。
树木依靠养分输送而结出果实，众生依靠心灵觉受妄想，习业层层叠加，循环往复而形成自我业果，如果，我们改变了树木输送养分的性质，那么，树木结出的果实，性质也就改变了，树木结出果实的体系依旧存在，果实的结出形态并没有发生变化，但是果实的内涵性质，却已经与过去的果实，从根本的性质上、本质上发生了变化。
当我们从自我这个果实中，信受大乘了义佛法，从意识概念、思维记忆开始，改变人类的观念与思想，进而改变心灵感受，七情六欲对心灵的控制程度，当心灵感受不再被七情六欲的情绪席卷牵引，感受表面上的清淡，就会呈现出感受深处的体验，体验不被感受波动带动，感受逐渐消散在清净的体验中，体验失去感受的扰乱，清净的体验深处，就会浮现出清醒的觉受。
觉受是极尽细腻的觉知波动构成，是纯明细腻的光芒流动，当体验在觉受清醒的接纳中消散，觉受本身就失去了所觉受的对境，觉受就成为了虚幻的妄想，妄想在觉受深处的，纯澈明晰中逐渐融化，觉受融化觉知纯澈现前，觉知中并无觉受，觉受只是觉知分别所现，幻境波动带动觉知就是觉受细腻的体验。
从觉知开始，中间经历了觉受、体验、感受、情欲，一直到最终的意识，这个输送养分结出自我果实的系统，内在的循环体系，就在微观宇宙世界中，呈现出天堂、地狱，六道轮回中的，无边无际的苍穹宇宙，以及充满宇宙中的微尘世界，以及无尽世界中，无限无边的神灵、天帝、仙人众生。
但是一切生灭众生，缘起世界，都在心灵这个土壤中，上演着生生灭灭，上演着因果轮回。世界上没有脱离心灵而独立存在的生命，宇宙中没有一粒原子是脱离心灵而独自存在，故而佛说，唯心所现，唯识所变。我们现有的肉体，自我意识，鲜活的心灵感受，仅仅是在心灵觉知这棵大树上，树干的能量循环往复中，业缘相续结出来的果实片段，人类以及众生的生命现象，仅仅是在川流不息，生灭不休的生死大海中，偶然翻起的一粒泡沫。
当树木输送养分的系统中，输送的养分发生了改变，枝头结出的果实，性质也就发生了改变，果实形态依旧存在，但是果实内在的境界，却与过去的境界大相径庭，由于养分改变了，曾经相续循环的系统，被新的能量清洗净化，不仅仅是果实的性质有所改变，整个循环往复的系统内，各个环节体系都发生着根本性的改变，最终，诞生出树干、树枝、果实的根源，树根的系统也将随着清净能量的循环净化而枯萎凋零。
觉知失去了所觉受的体验对境，细腻觉受波动熄灭于觉知明晰，纯澈觉知中没有所觉之疑惑，觉知从自我分辨的梦境中苏醒，苏醒的觉知，脱落了所知的错觉，错觉熄灭于清醒，清醒中纯然接纳了错觉，错觉熄灭觉知融化，瞬间，犹如镜面翻转，犹如玻璃瓶打碎，虚空充满十方，周遍三世，空性湛然无挂，虚空无生无灭，犹如眼光遍满宇宙苍穹，普照微尘世界，而无挂无染，充满宇宙十方，而落落清澈。
遍照无尽苍穹，无限宇宙过去未来，而眼光纯澈中，实无过去未来；纯明周遍微尘世界，纯澈充满十方三世，洞照微尘世界中，任何一微小众生的生生世世，无尽众生生生死死当下遍知，纯澈觉照中，任何一众生，极尽细腻的思维念头，如亲眼所见历历在目，而充满宇宙的纯明清晰中，无挂众生与世界，当下中并无过去未来可得！
空中无色，生死无挂，周遍圆满，落落清净，是法界，名不动！
老师《见2022年5月6日》全文：
“见精”被意识，割裂成观念，形成了“自”。
“见精”被体验，渲染成情欲，形成了“我”。
自我，是“见精”光明中，投射出的阴影。
犹如沧海中，泛起的浪花浮沫。
浮沫生灭不停，浪花翻滚相续，众生生死不休。
可是，浮沫生灭，无法改变深沉沧海。
可是，阴影浮现，无法摇曳不动光明。
心内的“见精”，不会因“自我”的观念体验而改变。
从你记事起，知道爸爸妈妈的那一刻，“见精”开始展现出“明了”的作用，在心灵明了的基础上，形成了“自我”与他人的关系，因“自我”的固化，从而固化了“世界”的现实。
可是你回头想一想，从儿时有记忆的那一刻开始，
到如今你两鬓华发，皱纹纵横，年迈体衰，
你内心的“见精”，却未曾有衰老。
幼儿时的你，见到爸爸妈妈的内心“明了”，与年迈体衰时，见到儿孙满堂的内心“明了”，是同样的清纯清澈，同样的明了明晰，心灵“见精”，不会因为所见的事物，所经历的遭遇，所经过的岁月，而有丝毫改变。
你一定感受过痛苦。
极度痛苦的黑暗绝望中，心灵“见精”知道“你自己”在痛苦，可是“见精”中明了你的痛苦，“见精”本身不会痛苦，犹如你的目光见到黑暗，目光本身不会变成黑暗。
你一定体验过幸福。
在狂喜奔腾的浓郁体验中，心灵“见精”明了“你自己”在幸福，可是“见精”中明了你在幸福，“见精”本身没有幸福，就好像射入水中的光线，只是光明的呈现，光不会随着水波摇摆。
梦境本身，并不具备“痛苦与幸福”的性质。
是执幻为实的心灵，将“见精”明了，带入到体验意识的烦恼中，沉沦于梦境中的“见精”，具有了感受的能力，升起了痛苦与幸福的境界。
“见精”不会改变，幸福与痛苦，本身并非真实存在。
改变的，只是你的“自己”而已啊。
你“自己”，是意识与心愿，概念与体验的结合。
概念在不停变化，体验在刹那川流，于是，你认定的“自己”，本身是瞬息万变的，暂时“体现”。
你认定的“自己”，是因为你的“认定”而生。
认定，就是心灵“见精”，被所见带入的“幻觉”。
若心灵“见精”离开头脑的认定，离开心愿的执迷。
“见精”自心灵体验中，沉淀出纯澈的性质。
“见精”自头脑意识中，脱落了概念的思维。
“见精”清晰清澈，明了明晰的体性，
就会从“自我”存在的，梦境中苏醒。
体验情欲，是可以净化，淡化，消失的。
意识概念，是可以改变，淡化，忘却的。
自我认知，是可以纯净，分解，消失的。
生死轮回的梦境，是可以纯净，淡忘，融解，消散的。
先天智慧的光明，是可以明了，增进，呈现，觉醒的。
“见精”觉醒，心灵之内的明了，清醒纯净，完整无杂。
“明了”就脱落了“心愿意识”，这一件人格自我的外套。
不再被身心意识拖累的“见精”，就苏醒了生命本初的“灵性”。
不被“自我”认知欺骗的“明了”，“灵性”从生死的梦境中醒来。
这是亘古以来很少发生的事情。
一般而言，因“灵”对生命存在的沉淀，形成细腻的经验习气推动，灵堕入了心灵的“梦境”中；心识对习气的分别，从而形成了因果法则的制约，被经验推动的“心灵”思虑，受到经验具体的业力制约，“业”是分别心所造的“刹那”，“力”就是习气的川流惯性。分别心是“因”，业力形态为“果”，因果相续惯性生灭，生死轮回苦海无边。
“灵”一旦堕入心灵，就等同于，灵进入了“梦境”。
沉沦梦境的“灵”，将梦境当作真实，就生出来梦境中的“自我”，也就是，此时此刻看文章的“你自己”。
你是没有能力，去拯救你“自己”的，因为你就在梦中。
只有醒来的人，可以唤醒梦中人，我们称之为“觉悟者”。
祂留在梦境内，解救生死梦境中人的道路，我们称之为“佛法”；借助梦幻世界中，因缘和合所现的条件，去解脱梦境牵绊的方法，我们称之为“法门”。
八万四千法门的核心，就是要找到内心的“见精”，让心中的“明了”成为你“自己”，让现实生活中的，头脑意识与情欲体验的“自己”，在心灵“明了”中逐渐净化，纯洁，淡忘，熄灭。
“人性”自我的熄灭，则呈现出“灵性”生命的永恒。
“灵性”苏醒，则觉性浮现，觉性苏醒，则天国降临。
天堂的荣耀恢弘，表达着觉性清净，智慧普照的庄严。
法界清净智慧的呈现，还原“祂”究竟无量的慈悲。
我们都在“祂”之内，无论是生或是死，都未曾离开“祂”的平安；无论是人或是鬼，“祂”的慈悲永远拥抱你我入怀，未曾有分别。
众生反观内视，体证到心灵“见精”，那明了清澈中，就是“祂”普照宇宙苍穹，周遍微尘世界的究竟智慧。
“祂”是见一切中，离一切“分别”的圆满寂静。
众生觉受安宁，体验内心温暖，那接纳绝望痛苦的温暖中，是“祂”亘古不变的慈悲，接纳一切众生于平安之内，熄灭生死苦痛于圣灵之爱，救赎众生“自我”于宽恕释怀，宽恕之心直达天堂，平安之性即为天堂。
经曰：
五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗？旃陀罗者，常令别人恩爱别离、怨憎集会；五阴亦尔，令人贪近不善之法，远离一切纯善之法。复次，善男子，如旃陀罗种种器仗以自庄严，若刀、若楯、若弓、若箭、若铠、若矟，能害于人；五阴亦尔，以诸烦恼牢自庄严，害诸痴人令堕诸有。善男子，如旃陀罗，有过之人得便害之；五阴亦尔，有诸结过，常能害人。以是义故，菩萨深观五阴如旃陀罗。复次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心，怨亲俱害；五阴亦尔，无慈愍心，善恶俱害。如旃陀罗，恼一切人；五阴亦尔，以诸烦恼，常恼一切生死众生。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次，菩萨观察五阴如旃陀罗，旃陀罗人常怀害心；五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。如人无足刀杖侍从，当知必为旃陀罗人之所杀害；众生亦尔，无足无刀，无有侍从，则为五阴之所贼害。足名为戒，刀名为慧，侍从名为善知识也。无此三事，故为五阴之所贼害。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。
复次，善男子，菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若为五旃陀罗之所杀者不堕地狱，为阴杀者则堕地狱。以是义故，菩萨观阴过旃陀罗。作是观已，而作愿言：我宁终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。旃陀罗者唯能害于欲界痴人，是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人，是五阴贼不问众生有罪无罪悉能害之。旃陀罗人不害衰老妇女稚小，是五阴贼不问众生老稚妇女，一切悉害。是故菩萨深观此阴过旃陀罗，是故发愿：宁当终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。
复次，善男子，旃陀罗者，唯害他人，终不自害；五阴之贼自害、害他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货求而得脱；五阴不尔，不可强以善言诱喻、钱财、宝货求而得脱。旃陀罗人于四时中不必常杀；五阴不尔，常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处，可有逃避；五阴不尔，遍一切处，无可逃避。旃陀罗人虽复害人，害已不随；五阴不尔，杀众生已，随逐不离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。有智之人以善方便得脱五阴。善方便者，即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚，心如虚空，是故身心难可沮坏。以是义故，菩萨观阴成就种种诸不善法，生大怖畏，修八圣道；亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗，涉路而去，无所顾留。