七识颂释
一、首颂
【带质有覆通情本，随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。】
第七识即末那识，是第六意识之根，任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。所缘之境是带质境，在三量就成为非量。
第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。
此识属于无记性。无记性又分两种，称“有覆无记”和“无覆无记”。在八个识中，唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为“四惑”——我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起“我相”的错觉。
此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由于此识的污染，连带前六识也受到它的影响。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
( 我贪——即是贪爱，对于所执的“我” （第八识之见分） ：心生爱着，称为我贪，亦名“我爱”，为与前六识的贪心所同类；但不同的是：前六识系兼缘内外，其贪心所偏重于对适意的境缘而言：而第七识的贪心所则是只对第八识计为内我之贪爱。
我痴——又称无明，为迷惑事理与缺乏智慧之谓。指第七识不了第八之体，本无实我，却执其所妄计之我为实，因而迷于无我之理。故此“我痴”实是前项“我贪”之因。
我见——谓第七识不了第八识本非是我，而对它起“我”之见，称为我见；此“我见”是以见惑中的“萨迦耶见”（有身见）为主。
我慢——第七识由执第八识为我，遂恃此“我”而起慢心，骄矜自大，凌犯他人。（因为凡夫人之性，皆是有我、皆是自我中心，且此“我”一定比他人来得重要、了不起；这就是凡夫人的我慢心在作祟。）与第七识相应的这四大烦恼（我贪、我痴、我见、我慢） ，简言之即是：因计我而起“贪”，因迷我而起“痴”，因执我而起“见”，因恃我而起“侵”。
——摘自成观法师《八识规矩颂义贯》 )
（*修行者以身心灵蜕变体验的记录，亲范实修中的每个顺逆外缘，每次苦难折磨，都是练习破除自我、虔诚、真实、宽恕的进步之阶，成道资粮。
相由心生，心影是心中有漏无漏种子的现行。
未行毗卢顶上，虽解“本来无一物”，却要“时时勤拂拭”，解行并重。 ）
二、中颂
【恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，六转呼为染净依。】
末那识是“恒审思量”。我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著于有情的生命体为实我；法我相，是于世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。
因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。
五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。
一切众生各有八识，各以末那识执著自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。一切众生，沉迷于生死苦海，无以自拔者，皆以有我执之故也。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（ 不论在染法中或净法中，第七识总是前六识之所依。又，以第七识在有漏位时，内常执我，且常与四本惑、八随惑相应，故命所依的前六识念念成染。若第七识入于无漏，转染成净时，它便由原来的恒思“我”，而转成恒思“无我”的净法，也因而命依于第七识的前六识念念成净：故说第七识是前六识的染净依（成为染法或成为净法的所依）。——摘自成观法师《八识规矩颂义贯》 ）
（*可知，七识妄执“我”相，恒时不舍，恒为“四惑”我痴、我见、我爱、我慢四种根本烦恼所覆盖，染污前六识。
用功办道，不破其法，但破其执。
贵汝见地，不贵汝行履。
第六识第七识，在因中转了，五八识自然在果上圆满，本来就是“现量”。
对境一来，第七识就传到阿赖耶识，阿赖耶识全部收藏，没有分别，没有歪曲，对于现量清清楚楚，“是法住法位，世间相常住”。
《楞严经》云：狂心不歇，歇即菩提。
禅宗是活泼泼的，无住生心，不住无想定，不落断际顽空。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
修行者教法：但秉虔诚、真实，对于心影，以无条件宽恕、接纳，一切经历而无挂。
直心道场，二者，何等相似。
但，修行者教法的虔诚与宽恕法门，更易接引非上上根基之人。 ）
三、末颂，第七识转平等性智
【极喜初心平等性，无功用行我恒摧，
如来现起他受用，十地菩萨所被机。】
（一）末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智。修唯识行，至初地入心，此时分别起的我法二执已断，第六识由此际初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。
此即所谓：“六七因中转，五八果上圆”，六、七二识在登入初地已开始转识成智，而五、八二识必须到十地满心，金刚喻定无间道之后，才转为成所智和大圆镜智。
末那识在修行位次中有三个位次，
凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我，此时称生我见相应位。
凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。
修行菩萨于登地后的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至于证得佛果，亦为此位所摄。
前二位是有漏，后一位是无漏。
有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
“平常我在讲法的时候，我是要进到我的法界的那个觉性身里面给你们讲法界到三界细腻的转变的。但是我从来没有以我人体啊，以我人性的这个自我接触到法界的智慧。因为这是两个体系。一个是泥土，一个是眼光，它是不相融的。” ——《神迹》讲法（2022年11月9日）
（*修行者讲述的，是2021年8月前未入八地不动地的智量。无生觉性智慧的觉照起用，即无分别智的后得智应对俗境时，不能时时任运，是有功用行，七地菩萨境界。）
(二）无功用行，指第八地。第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习生、法二空的观智，对于第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。
到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行（第七识无分别起的我法二执），以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。这只是第一番转。
此后仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是“任运而转”，仍属于有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但出观后无漏智不能相续，我执又生。
必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的生空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即“无功用行我恒摧”，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
《消逝》（2023-08-30）原文：
写这些复杂的，逻辑性很强的文字，只是为了解释自己内在的“困惑”；因为此时此刻，现实人间的“我”，我的人格自我，就已经处于“逐渐消失”的失忆状态。
虽然，我的“自我意识”，清醒清楚地知道，这种身心内在的“生命状态”是正确的，这是“想阴”即将除尽，行阴成为生命本体的过程，也是彻底解脱“分段生死”，融入灵性宇宙永恒天堂的过程。
可是，内在的人格，这个充当了49年的“我自己”，却实实在在感到“惊愕”与“错愕”。
就好像，你眼睁睁地，看着自己的身体变成空气，从脚趾头开始，一厘米一厘米地，你的脚面，脚踝，小腿，膝盖，大腿，小腹，胸膛，都分解消失，消失在眼前的空气中。
就是一种，自我体验，自我感知，自我认知，自我生命，彻底消失的过程。
我虽然知道这是对的，这种内在的状态体验，是正确的，是人类消失，圣灵苏醒的状态，可是，毕竟冒充了49年的“我”，人格自我的消逝，对于心灵认知的冲击力还是巨大的。
随着人格自我的不断消失，头脑意识，变得前所未有地“清澈清醒”，头脑意识，类似于一个透明的玻璃瓶子，内外清澈纯净纯洁，因为“心意”运行的起心动念，再也不会牵动“意识”了，意识只是安宁安静地，清澈地“见”一切，却“不动念”，离“分别”。
（* 八地，分别我法二执伏断，俱生我执亦伏断，俱生法执仍存，转中品平等性智，无分别智任运现前。
修行者因为入住八地不久，更未达上品的彻底转化，所以，虽外境不能动其心意相续形成境界，但内在，有漏残余习气人格中的认知，未能熟悉改变后身心无漏的常态，心与心影在对话。）
在此以后，仍须藉著第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（* 修行者示现，19岁开始修行，“误入”邪教，后深入佛法了义，从闻思修入三摩地。恒持心戒，破除自我维护，就是第七识藉第六识断执的力用，阻碍自心俱生起的我法二执现行，生起无漏的体性。
唯识行二大阿僧祇劫方至八地，而修行者却以30年到达，累劫业识种子因修行而加速现行，境界考验的难度不言而喻，业力逆袭的强度不可思议。
带着“祂”的记忆，以极致的虔诚导航，
面临选择时，“真实”不覆藏，以出离和觉察，错即忏悔、宽恕、接纳，才能快速穿越，这人世间的诱惑与恐惧，以及识境中的层层幻相。
过去三十年及未来几十年的“我恒摧”，才能，走近、融入“祂”。）
（三）果德。此“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅槃，度他众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正法轮。
《成唯识论》曰：
“自性身者，谓如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际、真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
受用身，此有二种，
一自受用，谓诸如来于无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。
二他受用，谓诸如来由平等性智，示现净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二身名受用身。
变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”
以上三身，如来以他受用身，为十地菩萨示现。如来现起的他受用身，何以独被机于十地菩萨呢，因为地前行者没有证得真如，仍有人相在，是佛变身度化的物件，要到十地菩萨地位，才能见到如来的受用身。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（ 据密教《大日经》，则大日如来有“四种法身”—自性身、受用身、变化身、等流身。因为显教的“变化身”这一词中，表示佛所变化之身包含仍现佛相之身，以及随众生类、示同其相之身。
而密教则将这两种分开来：“变化身”仍是佛相之身；“等流身”则为佛随九界众生，而示现等同其流类之变化身，称为等流身。故知三身四智，为佛累劫勤苦修行所证之不可思议功德。——摘自成观法师《八识规矩颂义贯》 ）
（* 佛教内，对佛身刹土的分判，显密、派别、经译，种类不同，名相合异。圣智难测，如下划分，不作圣解。
按自性身、受用身、变化（等流）身三种分类，对照如下：
一、自性身——“祂”。圆觉自性，如来大寂灭海，寂灭实地。如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际、真净功德。
修行者，从小带着“祂”的记忆，从“祂”本不离一切的角度讲，修行者最终彻底苏醒“祂”的记忆，摄用回归如如本体。
二、受用身（无生智慧法界）
1.自受用身——一真法界，大日如来，极圆净常遍色身。
（ 密严净土，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于《华严经》所说之华藏世界。——网摘 ）
修行者，无生智慧光明身，目前如日出时，未净遍。
2.他受用身——为十地菩萨说法，现千丈卢舍那佛（如《梵网经菩萨戒》）。
修行者的蓝发金身旁，已经出现齐三界高的二位肋侍菩萨，如阿弥陀佛旁的观音势至二菩萨。
三、变化（等流）身——佛于三界九地，示现等同其流类之变化身，通净秽土。
如楞严云，天界各层天主实是菩萨权化，等流各界地。娑婆世界三界主是色究竟天的摩醯首罗。
色究竟天为色界十八天的最高一层，是四禅天中的第四禅天。一千个中千世界覆一四禅天，为一“大千世界”。佛教化大千世界三界众生，故报身圆满，于色究竟天示现。
如是，修行者已经成就，且继续圆满中的等流身，对应情况如下：
1.对于一合相天堂（跨无生法界、永生灵界、幻影能量宇宙）中的灵众 ，示造物主纯灵的无相光身；
2.对于自成的圣光世界（临在），示现天主圣灵无限光明天堂身（未来会拓展至圆满一合相天堂的范围）；
3.对于欲界（某天魔王），示天帝天人身；
4.对于娑婆欲界三维地球，示修行者肉质劣身。
随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，变现无量，随缘应化。
“五八果上圆”，前五识转成所作智圆满后，更以不思议种力，为未登地诸菩萨众及二乘等，乘其机宜，现通说法。前五识现化身，有应化身、变化身两种。应化身如八相成道（妙觉位的最后身菩萨），变化身即应机随类变化之身。
（ 天台家认为妙觉是由等觉位更入金刚喻定，断元品无明而到达的极位……说明别圆二教妙觉位的差异。谓坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨众转无量四谛法轮者，即是别教的妙觉位。而以虚空为座，成清净法身，居常寂光土者即为圆教妙觉位。——网摘）
如修行者预言，未来，圣灵圆满着临在的光明天堂身域，接引能量宇宙和灵性宇宙的无量因缘众生。
圣光圣爱透至能量宇宙三维时空中，救赎欲界里的人道，甚至无间地狱的众生，最终一合相天堂临在融入无生，圣爱圆满了慈悲，永脱变易生死，证无上正等正觉。 ）
《消逝》（2023-08-30）原文：
当十年后灵性天堂完整呈现时，原始生命的灵性，将触及到宇宙“终极意识”，当终极的“宇宙意识”透过天堂之光，浮现于生命之内时，就是九地尊神，融入十地菩萨的进程。
当终极宇宙意识，于平等无限之爱中，接纳融化了光明天堂，熄灭了三界六道生灭缘起的，最细腻最根本的“分别”，觉知，宇宙终极意识，就失去了存在的“依据”。
爱内没有分别，细腻分别，彻底融入究竟圣爱中。
觉知中的“明晰”，自觉知的细惑中解脱。
眼前的虚空粉碎，时间消融，三界六道宛如梦境，觉知的镜面翻转。
那一瞬，就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。——观世音菩萨
修行者彻底解脱了“变易生死”，觉性圆明普照，证无上正等正觉。
（* 修行者常说“我不爱我自己”，以实修实证，道出“无功用行我恒摧”的现实真义：
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
千古稀有，合十仰望！ ）
老师：置顶。