(2016-03-02 04:16:34)
“请你拿起面前的水杯。”
你听到了我的声音，意识到我的指令，身体发生动作，胳膊抬起来，手抓住桌子上的水杯，抬起手，举起杯子。这个过程，是你完成的，对吗？告诉我，这个过程中，哪一个具体的步骤是特质不变，永恒不动的你？是你拿起来水杯，这是确定的，可是拿起水杯的这个你，究竟是整个过程中，哪一个部分，是你的意识？手，胳膊，耳朵，眼睛，还是你的感知？失去意识的分别，你不知道我在说什么，失去手，你无法完成拿起，失去耳朵你听不到指令，失去眼睛你看不到杯子。可是这所有一切的构成中，都没有一个独立存在、永恒不变的你，否则，手断了你就死了，眼睛瞎了你就死了，意识停顿了你就死了，耳朵听不见你就死了，眼睛看不到你就死了，对吗？可是事实上我们都知道，即使以上这些条件全部都失去了，你依旧是活着的，对吗？
那么，清晰分别的，知道自己拿起来杯子，知道自己放下了杯子，随着眼耳鼻舌身意运动，表现生命，而不会随着六根消失而消失掉的，究竟是谁？知道杯子，知道意识，知道眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到的这个“知道”，既不在眼睛，也不在耳朵，也不在意识，更不在身体，祂究竟在何处？这就是《楞严经》中开篇——七处征心。仔细听，请你把桌上的杯子拿起来，你听到了我的指令，意识到我的意图，眼睛看到了杯子，胳膊抬起，手去抓取，这一切的根本源头，在于，你——愿意。
如果你的内心，此时正陷入苦恼：炒股赔钱了，老婆出轨了，孩子发烧了，汽车被撞了，满心烦恼。我说“请你拿起杯子”，你连这个指令都听不到。是你的耳朵失聪了？没有啊。是你的眼睛失明了？没有啊。是你的身体受损了？没有啊。是你，心灵陷入焦虑的恐惧，恐惧蒙蔽了心灵觉受，觉受所现的愿望，大于了心灵对其他外界事物分别的愿望，所以，我说什么，你充耳不闻，你内心的愿望，决定了你的六根，对于外界的反应。心灵如果处于松坦安然的清净，你的六根色尘也就是了了清净的，见闻觉知都是清清楚楚，意识分明，对吧？你会觉得自己很健康，很理性，很正常。
如果此刻针扎了手，你感觉很疼，哎呀，赶紧捏住手指止血，此刻你的心在指头上；你只顾着指头上的伤，转身不小心把桌上的开水碰倒了，开水浇在脚上，哎呀，烫死了，看到脚面一片红，担心紧张，此刻心在你的脚上；你弯腰去擦脚面上的水，一不小心打翻了地上的酒精灯，火焰点燃了窗帘，滚滚浓烟要火灾了，此刻你的心全然忘记了手指、脚面上的伤，心里面全部是燃烧的火焰，此刻你的心在火上。我们的心，不知疲倦地在意识分别，抓取的六根色尘中翻滚，被意识摄取肉体根尘信息，带动活着，而心识体验深处，那知道指头疼，感受脚面伤，见到火焰的分辨确定中，是清醒离分别的觉照。
此刻，你的儿子从眼前跑过，不小心摔倒了。一瞬间，你所有的见闻觉知，所见所想，所闻所触，都不存在了，眼里、心里、耳里，只剩下摔倒的孩子，刚才的清醒、理性、了了清明，此刻都失去了，身心中只有对孩子的担心。于是，眼睛看到的世界中，只剩下孩子摔破的腿；耳朵听到的，只是孩子的哭声；鼻子闻到的，是孩子的体味；身体感受到的，是孩子颤抖的痛苦。你的心蜷缩成一团，世界上只剩下孩子，以及对孩子的担心。
可是，“对不起，让一让，这位先生，这个孩子是我的儿子，您认错人了”，身后有人推着你的肩膀。你仔细辨认怀中的孩子，发现确实认错人了，和自己的儿子很像，却不是自己的骨肉。你很窘迫地起身，转身回顾身边的环境，寻找自己的爱人与孩子，同时看到了身边的朋友，在看着你笑，笑话你的紧张。此刻，你的眼睛，又看到了除了这个孩子以外的世界。这是为什么啊？同样的眼睛、耳朵、身体，在同一个时空段里面，所看到的、听到的、闻到的、意识到的信息景象，差别会如此巨大？
因为，心灵只能够看到，心灵愿意看到，以及能够看到的世界。心灵，如果失去了记忆，你的眼睛看到世界，只有茫然。世界，并不是心灵通过我们的肉体，所认识到的，世界，是心识的记忆，将肉体六根取舍的信息，进行了凝固的认知，世界非世界，而是心灵记忆，分别六根色尘的投射幻相；而认识世界的自我，仅仅是，心识记忆分别，被六根色尘凝聚的认知体验。
这是外道与佛法的分水岭，是生死轮回与寂静涅槃的分水岭，心是关键的界点，执幻为实，在幻相中取舍分别，树立真理永恒的，是外道知见，邪见生业果，沉迷生死不脱轮回；知境为心，知心为空，知空为无二双融，幻相本空，空不可得，即实相，于幻境无取，于分别无受，清净无挂，如如不动，无来无去，不生不灭，是佛性。
我们要认真仔细地听，并且思考：心灵，是心灵对自己的觉受；心灵，是觉受了自己的梦境。心灵，心对于自己的体验，认知验证了存在，对存在的确定，固化了分别，凝聚成经验，呈现出觉受，觉受带动着，心灵对自己的认知，看到了，心灵愿意看到的，自己的样子。所看到的，是心灵觉受愿意看到的；所看到的，是心灵认知能够看到的。
心灵，源于心灵认识自己的记忆，而记忆相续，形成无数个对于心灵的描述、渲染、感受，以及系统而立体的确定认识。这个认知凝固了心灵原始，离认知的纯然光明，形成了无法停止，无法断开的河流，心灵被自己的影子，固化镣铐在妄想的海洋中，生死流浪。流浪的，是心灵自己幻想出的错觉，错觉犹如旋转的火把，形成了火焰光圈，光圈映照出世界、虚空，各种琳琅满目的众生、物质、能量、山河大地。
这些幻境，深深地蒙蔽了，原本不做梦的心，心在梦中，不断地被认识自己的认知固化，固化就是中阴身，也就是我们所说的灵魂、神识。固化的认知，牵引心灵细腻的，因辨认自己而呈现的觉受，就形成了三界内有情众生。固化的认知，割裂幻化了，心灵对于自己分别，呈现出的存在感，存在感的移位，就是三界内最原始的时间与空间。
心灵在固化认知，裹挟起累世觉受体验的记忆海洋中，迷失了本来的面目，心灵成为了认识自己的觉受，觉受被体验固化，固化的体验，分别觉受海洋，形成对世界具体名相的细腻分别，想，开始了。有了对具体觉受体验的记忆，就形成了对其他觉受体验的分别。固化认知，被更加细腻的体验牵引，进行对比、记忆，形成了对时空深入的，细腻的认识，世界就因为这种细腻的认识而逐渐清晰了起来。
明白了吗？世界，并不在我们肉身外面，而是在心灵未曾穿上肉体这件衣服前，心灵就已经形成了对世界的认识，我们所看到的外界世界，根源在于，心灵对时空细腻的觉受分别，世界源于我们心识分别的想，世界是我们心灵思虑所投射。
不相信吗？那么为何，你在一个时空点上，比如此刻，你只能看到我说的话，却无法同时看到、听到，其他充满当下时空中，其他的信息景象？因为你的心，此刻只愿意看到，他渴望看到的。你若还是不相信，这个世界，是心识记忆，觉受愿望所投射出来的一个幻境，那么，请你随便指称一个，你所见、所想、所触碰的，物质世界的，任何一个物质名相，然后我们去细细分解它，看看你所说的，构成世界的物质，除了你为它冠以的名相，究其实质，是否可以找到一个独立存在、永恒不变的性质？
当世界诞生于心灵想象中，心灵被想象蒙蔽，投入了想象中的心，觉受感知被想象塑造，感受了想象的境界，对于不同境界的感受，形成了喜怒哀乐惊恐惧，心灵开始被感受带动，在体验鲜明的觉受中，波澜翻滚，受阴形成了。所以，不要以为你今生见到、遇到、想到、感受到的亲人、仇人、敌人，是今生的遭遇，不是的，一切爱侣亲友，仇人敌人，皆是心灵觉受储存的记忆，犹如大海泛起的波澜，在那个世界掀起的浪，涌动到这个世界，以你的好恶情仇，兑现过去的爱恋情仇。
所以，不要以为是你自己选择的人生、亲朋好友、事业家庭，只要与你有关的一切，都是与心有关的，与心有关的，一定是过去的心识海浪，延续在今生你心灵呈现出来的愿望。所以，你看到什么，想到什么，不全是你的意识在决定，而是你的愿望在决定，而愿望，就与你的个人体验，心灵觉受记忆有关系。比如说饮食习惯，有些人先天就是不吃肉，有的人先天就喜欢吃某类食物；比如说，有些孩子先天就具备超越常人的特质，对于某些领域有着超乎寻常的天赋；比如说，看到这个人就很喜欢，哪怕知道他是个花花公子，也心甘情愿受骗上当。这不奇怪，人类，就是被自心创造的习气大海，塑造成一朵朵业力浪花，众生只能依靠心灵储存的业力，认识外界因缘和合的世界。
当感受蒙蔽了心灵深处的觉受，觉受失去了灵敏，当认知掩盖了心灵深处的觉知，觉知被认知形成了观念，感受与观念聚合，牵引心灵细腻的思虑分别，形成了对累世习气体验形成的具体认识，思维相续心识记忆，投射出物质运动具体的名色。世界就由心所现，心意相续所现宇宙微尘，山河大地；因为认识了物质世界的名色，而必定有一个认识世界的人，这个人，就是你内心的自我，因为有我，而有我所。我是心灵的认知感受的聚合，以愿望呈现我的存在。
因为有我，从而有我认识的世界，我，是我认识世界的根源，世界流转，是因为我，阻碍了心识累世记忆，所播放出来的影片，世界因为我而真实。如果，心灵消散了心中的我，不被自我所蒙蔽的心灵，从妄念习气流转的幻影中复苏，你会发现，外界的世界，内在对世界的认知体验，原本是一场巨大的，无始无终的梦境幻影。因此，修行的方向在内心，修行的目的，是敲碎内心的自我，修行最终的解脱，在于，心灵从自己所造的梦境中醒来。
意识与心是两回事，当心灵脱离了意识控制，自由安宁处，就是无挂自在时，觉性光明由心灵绽放，纯光无有杂染，无生寂静不动，空中无色，是圆满周遍，心灵是三界与法界的枢纽，心离分别，觉空性寂，圆觉普照即不动法界；行者入法界的一个明显区别，就是心不再随意识左右。觉醒心如日出云层，光明照破六根尘垢，性空明澈，不挂身心思虑，无染情绪觉受；心可以见意识来去生灭，如飞鸟凌空，虚空湛然不动；心觉照情绪，在体验觉受中，了了晴明；欲望感受如空中云彩，聚合散灭虚空无挂；心在见中，不被见与所见掩盖，在生灭聚合中无生无灭，无法牵引，不来不去的，是寂灭性空的觉性，周遍虚空，十方圆明就是法界光明身。
法界众生，法性光明，觉性智慧，无生空性，是一体的，智慧就是身体，身体就是觉空普照，法界无边无限无际无量，是充满光明极乐，遍满喜悦安详的纯明妙乐。众生皆是光明所现智慧身，如灯光、烛光、月光、太阳光，互摄互用无有阻碍，众生智慧相通，法性相融，都沉浸在极乐妙明的大光明海中，殊胜庄严；只有心中的光，是法界的灵。而纯光圆满无杂，就会消散肉身残存的意识思虑，光中无杂，即空中无色，无生清净，即法界不动报身，光明佛身，犹如水中的琉璃，看似与虚空世界一体，却不被虚空世界阻碍，在虚空世界中来去自由，可以瞬间化现在无量亿微尘世界中，给无量亿众生同时宣法。
瞬间，我既是远在天际的微尘，也是近在咫尺的宇宙，十方世界，无量无限的苍穹宇宙，都是我的身体，我在一切中，清澈不动，宇宙就是我，任何一粒微尘也是我，众生都是我，我在一切众生中，当下圆觉。
实相中无我亦无我所，实相中无佛亦无众生，以究竟真理示现众生，以佛的名相代表圆满，觉者早已得道，宣说出离法义，以道的清净表现随顺，我未曾来也未曾去，如此真实而不可说，在一切众生心中，呈现不可思议之解脱。我未曾生也未曾灭，在生灭来去、因缘聚合的苍茫宇宙中，所有的时空法界，只是如来指尖流过的一缕细沙。出离生死，如同是镜子前面的影子，进入了镜子里，进入镜子的自己，就解脱了镜子也解脱了自己，镜子与自己都是我的梦境，不再沉迷梦境的，看梦境就是从未发生过。
“请拿起你面前的水杯。”
你无论拿起水杯，还是放下水杯，并没有一个拿起放下的人，拿起放下，只是心灵在自己的梦境中，折射出幻觉的波动，层层梦境，层层错觉，折射了心灵原始的清醒，清醒被认知错觉，被觉受凝固，而有了此刻，认识水杯的心，以及水杯的名相，而实质上，水杯仅仅是认识水杯心所投射的幻影，而认识这个幻影的心，本身就是幻影的源头，幻影是不可得的，幻影本质无所生灭，所以，水杯非水杯，是名水杯，拿起放下，非拿起放下，是名拿起放下。
其实我们的一生，以至于生生世世，生生死死，与拿起杯子，放下杯子一样，本来无所谓拿起放下，一切都是识心计度的分别而已；水杯是幻，无所得，不可得，本质空，自性空，这是法无我；认识水杯的心，自性幻，幻本空，空无生，无来无去，本来清净，是人无我，法我皆空，空不可得，生灭寂灭，离幻即觉。
这是思维修，法成就，以思维佛法，实证世界的角度，去破开我们内心的迷茫，从理性的角度，实证法我皆空的大乘究竟义，过几天，我会用中观的角度，再解释一遍修行，明心见性的道路。
问：我们（众生）为什么有轮回？
答：这就好像，你在梦中问，自己为什么会睡着，梦中的你，无论如何不可能知道自己是如何睡着的，无论如何给你解释，觉明为咎，舟行岸移，云驶月运，你一定是以思维心，去揣测文字义，真正的明白，不在思维中。对于轮回的缘起，简单地说，是不可说的自性，察觉了自己的存在，察觉，就是觉性，觉性对自性的认识，就是法界，这个过程犹如头上加头，觉性本来就是错觉，你在错觉中，以错觉思维实相是不可得的，所以，为何有轮回的问题，除非你自己解脱了轮回，才可以真正知道轮回的缘起，而不是以思维去揣度。
问：怎么样才能脱离轮回苦海？
答：一心三藏，三界唯心，万法唯识，心是觉性的困顿，心是自性的枷锁，心是生死的源头，心是解脱的途径，如果将自性比喻虚空，觉性就是虚空投射的光，光影照虚空而有流动，流动形成生灭，生灭带动业力形成凝固的觉受，觉受与分别聚合凝聚成心，所以，认识心，就是分解心的过程，分解了心灵表层的体验分别概念，就融化了心灵凝固的觉受感知，就是自我；自我融化后，形成自我的，心灵细腻体验觉受，业力感知也就融化。
犹如冰化为水，水化成气体，气体消散，虚空原本无生，不可说，无所得，是自性不动，原来生灭皆是幻想，原来自我只是因缘，因缘性空，幻想性寂，无所生，无所灭，无来无去，是究竟涅槃！如何脱离苦海，要认清苦海的根源是我执，当心灵开放赤裸，分解抛弃了对自我维护的恐惧感，自我存在的基础，维护的欲望觉受，纷纷熄灭，自我也就融化在出离心的觉照中，如冰块化成水，觉性光明绽放，光中无挂，空中无色，亦无生灭来去，自性圆满清净，是名脱生死，因为生死不过是心灵的烦恼错觉。
问：如果众生非众生，诸相非相，那我们又该何去何从？是继续随业力轮回，或是真正离相？既是离相，现在的我们有何妄相，如何缘起？
答：心是相之本，相是心之用，心不自心，因相成心，相不自相，因心成相，心相本空，空不可得，是自在解脱，如何从幻相中醒来？正知见！海量学法，常熏成种，佛知见的种子，在出离心的渴望中发芽、生根、结果，累世坚固妄想，在自我维护的体验，逐渐淡化的过程中消亡，自我觉受、体验的消散，就是心灵觉性光明的绽放，觉性光明，在肉体体现，就是觉察、反省、观照。
当出离世间轮回的渴望，大过了对人世生存的欲望，当对于佛法知见的虔诚，大于人世生存的道理，心灵分别思虑，前进的方向就会扭转，心灵从被获得牵引轮回，转向纯然放舍的解脱，最终，修行人，从思维理解，认识到心，从心灵动机，转变思维思想观念的角度，从转变的观念角度，改变心灵取舍人间的方向，从心灵改变的生命前进方向中，解脱身心自我的记忆体验，对于心灵认知的束缚，束缚在心灵认知之上的分别思虑，不再带动心灵认知的觉察，觉察不被思虑情绪扰乱，身心意识相续就会减缓、停止、脱落，心灵认知，脱离了所认知的分别思虑，认知融化，就是觉性圆明，觉性无染无生无挂，空中无色，亦无生死轮回。
