匍匐顶礼如来真神
老师讲法时背后空间金色波动，和着法音荡漾，温暖穿透身心灵，幸福着，安宁着，感动着，默默流泪……
从公子如玉到年过半百，历经坎坷磨难，做了那么多改变，只为了心中不变，用生命踏出了升天解脱之路，诠释着究竟义……
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处
吃得苦中苦，才能来修道
幸福来临前往往都带着苦相
人生实苦，请足够相信，爱未曾离舍一人
……
与真神同世，见证大如来实证道路，百千万劫难遭遇，一个时代的荣耀，也是未来三百世的坐标
1.厚地毯、圣诞树 松果 平行空间
“我对于时间的定义呀，整个宇宙的时间啊，就像是一个厚厚的地毯一样，它是无穷亦无尽地往前铺的。众生只能沿着这个地毯往前行，你是不可能后退的，你也不可能超出这个地毯的范围，因为你就是这个地毯上面，派生出来的微生物，你就是地毯那个纤维里面的细菌，你是不可能脱离地毯存在的。”
“你们把这个三界六道的能量宇宙啊，想象成一棵圣诞树。这个圣诞树呢，它是分层次的，是吧，一层一层，一层一层，它那个叶子一层一层往上长。人类呢，人类这个境界，这个时空当中的生命啊，属于这个圣诞树的中下层次，大概是在……把他分为三段儿——欲界、色界、无色界，把他分为三段的话，人类是在欲界的中层吧，中下层次。
在中下层次这个树的枝叶当中啊，它会结出来不同的松果，这个不同的松果呢，你们就把它理解为不同的空间，空间和时间就构成了世界——‘世’指的是过去、现在、未来，多少世，这个指的时间；那个‘界’呢，就是界限嘛，一界、两界这个界限，他就指的空间。
跟人类这个松果，这个世界，相平行的——咱们讲的这个经度、纬度，应该经度是竖的，纬度是横的——同纬度的这个圣诞树的其他的部分，他是同一个境界的，还有不同的松果；那个松果就是，现代科学家们所推测的另外的空间，平行空间。
这个平行空间当中的时间啊，跟人类的时间，不太一样。他那个时间的流速比较慢，所以他那个时间，他那个地方，一天的时间，可能就类似于人类这个世界的多少年过去了，因为人类这个世界的时间很快的。进入到平行空间的人啊，你在那里面可能待个一两天，人这面啊，就说你的亲人，从出生到死亡都已经走完了；等你在那个平行空间，在其他的那个星球上面，就待了一周时间，你回来的时候，已经几百年过去了，就这种感觉。所以说人类的这个生命，是过得很快很快的。
但是呢，比……哎呀，一旦谈到这个具体的时空的问题了之后，我的这思维就……不是我的思维不够用了，而是语言就不够用了。因为一切空间的本质，都是你见精对于所见差异性的刹那分别。”
2.时间是闭环
“就像是那个光线啊，就像那手电筒，打开那一瞬间，那最初的那个‘亮’，那个就是见精的分别；而光线铺到这个虚空当中，折射了空间当中的灰尘，形成了不同的光点，那些光点就是世界，而这个世界是瞬间形成的，这个是人类永远无法知道的事情。”
“在见精，对所见差异的那一瞬间分别开始，整个三界六道无量空间、无量世界的，无限无数的时间的流转，就是同时存在的；那一刹那的分别开始，整个三界六道的一切的世界、时间、众生的因缘，就已经被注定了。
这个是人类很难理解的——没发生呢，未来的事情还没发生，怎么就注定了？可是我告诉你：未来啊，早就发生过了；过去呀，也早就发生过了；未来和过去的本质，都是见精那最初一刹那的投射的时候，那一投射的内涵当中，就已经包含了过去与未来。
众生是在时间的闭环当中：你从1到100，然后又绕回1；你从1到50，50那个未来不是100吗，也有可能从50，你又倒回来1了。时间是个闭环，在闭环当中，随便你怎么样，在闭环当中才会有升华与堕落，才会有三界六道生命轮转的这个事情，否则就不存在轮回了。因为有闭环，所以他是轮回，他就没有解脱这一回事，你知道吗？”
3.竹篮打水一场空
“那个竹篮啊，就是人类的精神领域的体系，这个竹篮就是由人的见精，对所见差异性的分别，形成了这个竹篮的藤条，编织出竹篮的藤条。然后由所见差异性的细念与习气，交融而成了内在的认知；习气交融的细念，形成了对认知的这种经验；经验聚合的习气，形成了体验；认知和体验的编织，织成了我们的心灵的，心识最基本的基础——我们的心灵的基础，就是认知与体验；认知与体验，对于概念和感受的储存，形成了我们心灵承载事物的基础，就编成了‘竹篮打水一场空’那个竹篮的篮底——篮子的底部。
然后这个带有心灵感知和记忆的心灵认知啊，聚合了我们肉身的意识，推动我们大脑的意识，对于六根摄取的‘色受想行识’的气息、信息，进行了编织，形成了我们的概念。我的这个鼻子闻到味道，然后我的意识呢，聚合我心灵的体验，告诉我这个味道是香是臭，然后对于这个体验，形成了概念化的固化，这就形成了我们头脑当中的知识。
我们的意识，聚合我们的概念知识，然后结合我们内心的感受记忆，形成了‘色声香味触法’聚合而成的境界。这个境界呢，牵动我们的心灵认知，推动我们的心灵感受，相续成为了我们对于世界认知的，下一步具体化的，感知的延续与扩张。这个扩张而延续后的心灵认知感受，就是世界。世界不是在外面，外面就没有一个世界，世界是我们心灵认知，对所认知名相的感受记忆。
那么好了，当我们的心意，认识世界的心意，形成了相续，形成了境界之后，这个境界投射在我们内心的见精当中，形成了人类的这个空间。也就是说，世界是我们的认知记忆，相续构成的一个境界。我们认知世界的这个体系，就是心意相续，形成的认知体验，以及心意相续之下，细念与习气，编织成的藤条，一直追查到，见精最初，对所见差异性的分别，这整个就是个篮子，你知道吗？那个见精啊，就是那个构成藤条的因素，这就到最微观了，不可能比这个超出更微观了，就是三界能量的顶端、尽头、基础了。
这个基础啊，他一定是建立在存在之上的，对吧，见精不可能去分别一个他看不到的东西吧？见精所见的差异性，一定是存在之中的，对不对？存在之中的，就不可能去承载那个不被存在的，却渗透在存在之中，于过去当下随缘不变，于现在未来不变随缘的，那个不动觉照的。
这个就是竹篮打水，竹篮啊，你只能盛固体的物品——你盛豆腐，你盛冰块儿，你盛瓜果蔬菜都没问题，你不可能去承载虚空的，竹篮没有这个承载虚空的能力。而悲能，悲能当中，连虚空都是错觉，更不要说承载虚空的这个竹篮了，根本就不存在的，根本就没有存在过。在悲能当中，看十方宇宙诸佛，看三界六道当中的，地狱当中的一个鬼，看阴沟里面一个蛆，生命、境界、状态全部是平等的。
今天此时此刻这个修行者体内，是苏醒的天堂的真神，就我这个真神啊，今天对于悲能的描述，都是在痴人说梦。悲能，对于现在此时此刻的我而言，是一个传说而已，那是个传说；悲能，对于我这样的真神而言，那个是不可触及的，最根本、最究竟的归属。就是悲能那个境界，对于我而言，对于这个神而言，是我的上主，是我的天主，‘祂’对于我来说，那个是一种传说，你知道吗？”
“悲能那个地方，不是普通的神灵和觉悟者，可以去描述，可以去猜测，可以去接近，甚至于可以去膜拜的。因为你没法膜拜‘祂’，‘祂’不在存在之中，你知道吗？一切存在当中的刹那当下，就是‘祂’的圆满，但是你所膜拜的、你所思虑的一切，全部都是背离‘祂’的错觉。‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’这个是释迦牟尼佛，对悲能的阐述，但是释佛也只是阐述了一个侧面，一个片段，因为悲能是不可说的，你知道吧？
神是没有思维的，祂没有思维，神是纯生命，纯生命是不可能被，心识分别相续，所聚合业障形成的，概念体验众生所理解的。就像是那个竹篮，你没有办法去承载空间；那个竹篮，你没有办法去承载光明。所以无论我，用什么语言，去告诉人类，天堂是怎么样子的，你们理解当中的天堂，都已经是天堂的倒影了。能够被人类所理解的，一定是人类境界当中所能承载的，明白吧？天堂是人类意识概念，所不能够理解的东西，但是在人类的生命体系当中，有一种特质可以接近天堂，什么特质呢？就是感知力。”
4.精神vs灵魂
“外道所说灵魂啊，就是具有你的个人意志、个人形象的，一个纯精神体，脱离你的身体之后，还会继续存在，这种说法是错的，因为实相不是这样子的。在佛教里面呢，他不讲‘灵魂’，但是佛教里面讲‘精神’，就当一个人生前不敬佛法僧三宝，做了很多昧良心的事的时候，他死后精神堕入无间地狱。这个精神是指的什么呢？精神就是我们的心识与意识的聚合。精神体系嘛，就是我们的心识的认知与感受，聚合了我们的意识的记忆，称为‘精神’。
但是实际上呢，在佛法里面没有‘灵魂’这个说法，佛法里面的‘精神’啊，他也是可以被分解的。这个精神呢，可以分解为，意识分别记忆与心识思虑认知。心识的思虑，形成了认知；心识思虑的经验，形成了习气；习气聚合了认知，形成了体验；体验与认知，形成了我们心灵的基底；由体验与认知的基底，承载了我们意识分别的概念，形成了我们的心灵的，感知的经验与意识概念的聚合，就形成了我们的思维记忆逻辑，以及与思维记忆逻辑相连带的，感受体验和情绪。这个就是我们人类的，人格的整个精神体系。
可是在我们的心灵认知与体验之下呀，体验可以分解为习气，认知可以分解为细念。当每一个细念，分解到细念的最尽头的时候，你发现是见精的最初那一瞬间的分别；当每一粒习气感受，分解到感受感知的尽头的时候，你发现那个习气的缘起呀，就是心灵见精本初那一瞬间的错念。
都是见精，细念的缘起是见精，习气的源头也是见精。当见精对于所见差异性的分别，形成了对差异性分别的经验，那个经验就是习气，那个对于经验的刹那间的分别，就呈现出来了细念。细念与习气的聚合，体现出来了‘地水火风见识空’——构成能量宇宙、三千大千世界、六道三界的最原始的能量微粒。
‘地水火风见识空’，层层相续，因为细念的不断地延展、分别、聚合，因为习气的不断地扩张、叠加和凝聚，形成了空间，空间内的时间，以及认知空间与时间的众生——都是缘起于‘地水火风见识空’的。
那么，当‘地水火风见识空’宇宙七大元素，牵动着见精刹那的分别，形成了时间与空间的川流的时候，就会有川流不息的时间和空间当中，被细念与习气牵引的见精。那个见精，就是三界六道的众生——属灵众生，或者称为‘灵属众生’，都可以，他们都是有那种认知能力的。
那么，当陷入了时间和空间，被空间和时间境界，所牵引、所分割、所推演、所掩盖、所塑造的这个见精，形成了不同空间当中，认知空间境界的这个灵属众生的时候，灵属众生啊，他在境界当中，就体现出来了对境界的最原始的认知状态，那个状态称为感知。
感知，用人类的生命概念去理解他，就是一种直觉。我看到你的时候，我直觉你这个人非常温暖，非常正直，性格是一个很光明的人。我没跟你交谈啊，我也对你的过去未来不了解，但是我对你的感知、直觉，知道你是个好人。
我见到这个人了之后，我跟他没有说话，我也不知道他的过去未来、姓甚名谁，但是我的直觉——这个人是个很邪恶的人。因为他的内在，他的心识思虑呀，你们眼睛看不到，可是你的灵魂感知能看到他——他的心识思虑背后，全部都是自我维护而带来的恐惧，因为恐惧而形成的伤害别人的念头；而每一个念头都是有质量、有重量、有能量的，那种能量的相续就会形成场能，那种场能就是你的灵魂可以感知到的，那种业力场——这个人是好的，是不好的。
好的人的这种业力场，他是光明的、温暖的，像阳光照在人身上一样的感觉，很温煦、很安宁、很祥和、很善良。而一个人的业力场不好的时候呢，他全部都是拒绝的、冷酷的、残暴的、凶狠的、恐怖的，那么，他给人的感觉就是，这个人是一个很黑暗的人、很邪恶的人、很歹毒的人、很凶残的人。这个是你的灵魂感知能力。
外道所说的‘灵魂，是个体的’，这是错的；释迦牟尼佛，祂不用‘灵魂’这个词，祂用的是‘精神’，而精神呢，他的核心就是人的认知；而我所说的灵魂啊，就是认知背后的感知。
这个感知，是由人的细念与习气，牵动人的见精，在不同的时空当中，轮回了亿万万兆次之后，形成的一个习气记忆，塑造细念分别，而形成的暂时的感知力的状态。这个感知力的状态当中，他蕴含着你生命过去所感知的那个躯体的记忆，投入到今生这具躯体里面来，对于你今生这具躯体的六根的、色尘的，认知、取舍、分别和记忆，就慢慢地凝固那个感知，形成了那个感知对于这具身体的形象的，一种模仿记忆，这个就是人的灵魂，灵魂的核心是感知。
灵魂一旦投胎进入到你这具身体之后，聚合了你的这个六根，形成了你的心灵认知和心灵体验；心灵体验和认知聚合，形成心灵感受；心灵感受聚合意识，形成概念与思维；概念与思维调动你的感受，形成了情绪与你的这种人格。
这种人格，久而久之，他带着你的六根，与这个外界的世界，外界的物质环境，进行相续的时候，相续而形成的记忆与信息、感知与体验，将会侵入到，感知当中的细念与习气当中去。那个细念与习气，泛起的那个感知力，就会具有了你这个人，这个人体的形象，这个人格的品行、秉赋，这个人格的习气和人格的特质。这个时候，具有你今生人格、秉性、特质、记忆的，这种记忆习气的感知，这个就是灵魂。
随着你这具肉身死去，你的感知力，被你今生的人格习气所牵动的，那个感知力的，由细念与习气形成的，那种感知力的游离状态，那个叫中阴身。那个中阴身，因为他是被你今生人格的习气和禀赋，记忆与思虑所牵引着走，那个感知力一定要去寻找，你今生人格思虑所喜欢的，能让你的思虑的习气习性，感觉到安全的、欢喜的地方。那么他一定会跟着你今生这个人的习气，与心念执着当中，最渴望的地方去走，这个就叫轮回，这个就叫三世果报。”
5.成为1%
“若想知前世，今生受者是；若想知后世，今生作者是。就是你今生所做的一切的言行举止，今生你所有的起心动念，带来的，为你感知力的……就是你的人格的起心动念，渗透在你感知力深处的，细念记忆与习气体验当中的，那种生命气息，将会带动感知力，进入感知力下一次轮回当中的，能让他感觉到舒服安全的环境当中去。
这个真不由你的，这个真的不由你，你看那个狗啊，见到骨头它连命都不要的。在人这具身体死去的时候，首先坏掉的是你的意根，就是你的大脑意识坏掉了，但是你内在的感知，他不会消失的，感知就会带着你今生人格体验的习气，去寻求满足人格习气的环境。
你喜欢性，喜欢欲望，你的心灵的感知啊，那个人格记忆背后的感知，那个时候意识没有了之后，就任由着你心灵储存的性欲呀，性爱呀，放纵的这个习气，去追逐他所渴望的这种境界。这个一般来讲啊，90%吧，都会转生到畜生道里面去。因为畜生性交是不违法的，畜生性交是随时随地的，畜生可以有很多个老婆，可以有很多个丈夫，畜生的性交，是不分白天黑夜，只要高兴就行啊，这个是畜生道。
只有那1%不到的人——99%都是畜生道，只有那1%不到的人，因为这个人是修行的人，他已经证到了，内心无私的、纯净的、无我的，但是依旧在见精‘见’与‘所见’分别的，这种光明境界当中，这种人可以当天上的王。这个性欲的习气，他也没有去，但是对于他来说，那就是成千上万个妻子，而且都是合理合法的。
这个真是这样子，我为什么对性欲看得这么宽松呢？因为性欲这个东西，是感知力的生命储存的本能，你知道吗？你通过人力是去不掉的，你只能去净化你性欲的对境。要么是到畜生道里面，去跟那些，跟你相同身体的畜生们去交配，那个也挺快乐的。要么你修成了一个至善的、纯真的、无私的、公正的、纯净的心灵境界，你可以到欲界的高层，去当一个王，当一个天主，你可以有上万个、几十万个……只要你身体好，你可以有无限的生命和无限的妻子，在那个地方，性生活是合法的，不会有人过来指责你、诽谤你的，因为在欲界当中，那些王都是这样子的。
那么，如果你的内心啊，如果你的心灵，自我人格这一生当中，是一个对于真理非常敬仰的人，对于神灵非常虔诚，对于神灵虔诚的心啊，真的可以引动，那个无生空性普照十方三世的，法界的那种纯智慧生命，穿透见精的分别，穿透你的感知的灵魂，进入到你的虔诚心里面来，与你的虔诚心互动。”
6.真实宽恕虔诚
“我的教法的核心啊，就是三个词：真实，唯有一颗真实的心，你有选择自己生命未来的权利；第二个，宽恕，唯有宽恕，可以释放构成生死轮回的，细念与习气的枷锁；第三个就是虔诚，绝对虔诚，对于神佛的虔诚，大于对自我生命的虔诚的时候，这个虔诚心，真的可以引来十方诸佛，无限智慧与光明力的加持、摩顶与庇护。
就这三条，可以让一个人立断生死，我已经达到了。今天的给你们讲法的这个人，不是一个修行者了。今天这具身体之内，是永恒不灭的、亘古如初的，那恢弘的天堂，以及无生无灭、普照十方三世的，诸佛的智慧。如果严格意义上讲的话，我现在已经是佛了，八地菩萨以上就是佛。”
7.潜泳
“当神苏醒的时候啊，在那之前大概半个小时之内呀，这个修行人是有感受的，什么感受呢？我跟你们讲一下啊：我不知道你们小的时候有没有潜泳过，就说是一个猛子，扎到这个水里面，扎到游泳池深处去，然后摸到那个底了，然后你再慢慢地浮起来。
如果这个时候，是艳阳高照的时候，照在水面上面，游泳池比较深啊，大概有十几米，你需要非常好的肺活量才能潜到底，潜到底的时候，你的眼睛周边是黑暗的、昏暗的，你看不清楚周边的事情，只能隐隐约约地看到头顶上面，那个水面上有明亮，但是那个连光都算不上，它只是有那种亮的感觉。
随着你的身体，要向水面浮起的时候，越接近水面，那个光明啊，就越来越亮了。等你的头马上要接近水面，大概只有两三尺的时候，你会看到那个水波纹上，荡漾着光明。那个就是每一次，在我内在的神灵、天堂将要苏醒的时候，我看到的感受。”
8.生命的实相
“生命的实相就是，众生永远无法找到，众生永远无法失去的究竟本来的如实面目，那个才是真正的真实。那个‘真实’，呈现出来了普照十方三世的大智慧；那个大智慧，透过对于存在的觉知，呈现出来了，灵性无限的生命与光照宇宙的爱与慈悲。
现在因为天堂已经越来越成为我自己的时候，我发现这个生命和法界——就是灵性的生命和法界的智慧，祂们是一体的，这两者是一体的。这两者之间并没有分开，你知道吧，这两者是一体的。只是法界的那种空性智慧，祂是无相智慧，祂像是人的眼光一样，祂渗透在一切，普照一切，一切在祂之中，祂在一切之内，随缘不变，不变随缘。就像《圆觉经》那句话，‘圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证’，这个就是觉性。这个是真实的，因为祂永远不会改变。但是呢，因为这个圆觉自性啊，‘祂’……
怎么说呢，就好像是……这个就距离人类太远了，我就随便这么提一句啊，法界的大智慧——圆觉智慧，跟这个灵性生命之间的关联：就好像你在打坐，打坐的过程当中呢，突然你的后背爬了一个蚂蚁；你的眼睛看不到后背的，你打坐手也不能动弹，这个时候，你对后背的，那个寒毛上的痒痒的触动啊，有了一丝觉察，那个觉察就是灵性天堂；而那个空性的打坐当中的，那种十方普照的无生智慧，那个就是法界；而在法界当中形成的，对于智慧的一念觉察，那一念觉察就折射了空性智慧，形成了无限的光明天堂——这两者就这么一个关系。
那句话，怎么说来着？‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。’——文殊菩萨写的。还有一句话来着，我怎么一下话到嘴边说不出来了，就是‘圆澄觉元妙’‘所立照性亡’‘迷妄有虚空’‘依空立世界’，这四句话，就是法界到灵性宇宙的蜕变。
‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所’，‘生所’就是那个觉察；‘所立照性亡’，‘所’，就是生命天堂一旦成立了，‘照性’，就是那个无生智慧，就消退了，就隐退了，‘所立照性亡’。这个就是法界和灵性宇宙之间的关系。但是这个距离人类太遥远了，咱们就不去讲这个东西了。
我们讲的就说是，我跟你们讲法的目的呀，是非常非常明确的：先脱分段生死。脱了分段生死，你就有能力掌握自己的生命未来了，那个时候，你是想去任何佛的世界呢，还是想去圣主的天堂呢，由着你了；或者你要是还想在三界六道的，这些见精所呈现的能量宇宙当中，去救赎你的冤亲债主，那个随你便。
但是第一步，真正的那些修行者，第一步，首先要脱分段生死。但是要脱分段生死的前提，是要找到你的心灵见精；找到心灵见精的前提，是要让你的自我的内在的灵魂醒过来。灵魂是什么呢？灵魂就是脱离了意识的直观感知力。这个是个步骤。
那么怎么样让你的灵魂，在你的人格认知的背后醒过来呢？就是你的人格认知，要扭转你的意识，放弃你的眼睛所看到的，放弃你的意识所理解到的，放弃你的心愿人格所执迷的，现实的人生世界，而转向真神所讲的，生命的佛法当中来。
那个佛法在描述你生命原本的样子，你要通过这种描述，你才能一步一步地回忆起来，生命、灵魂内在的原始的记忆。等你灵魂内在感知力，就是你的灵魂苏醒了感知力的本能了之后，你的心意人格自我，就会像一件衣服一样，脱下来了。
那个感知力，就可以融入到佛法文字背后的生命当中去。久而久之，那个生命净化了你的感知力，你感知力内在的习气和细念，呈现出来三界六道的生命境界了之后，通过你的真实的选择和虔诚心的加持，你可以获得十方三世，无尽无量的诸佛如来的灌顶、能量加持和智慧的哺育。久而久之，当习气与细念分解、透明、净化到了最后一步，你的感知力会亲眼地见到，形成三界六道的那个最终的源头——那个见精的那最初刹那的分别。当见到见精刹那分别的时候，感知力就消退了，消失了，就像从来没有发生过一样，那个时候，在你身心内在会出现空间。
这段过程，我在2019年—2020年的微博上，写得很清楚。我说我的内在，在打禅的时候，在学法的时候，会出现不动、不移、不变易的透明空间，那个就是见精完整呈现出来了。到了这一步的时候，你就距离解脱分段生死，就差最后一步了。
后来，我是在2021年的8月份，在散步学法的时候，看到了虚空当中，就是那个见精投射出来那个虚空当中啊，开了一扇天门，纯金色的，高达万丈的那种天门，开了大概20公分。然后天门背后的那种光明啊，像水银一样，倾泻而下，铺满了三界六道当中微尘宇宙；真的像水银一样，带有光明的，带有生命的，带有智慧性的那种纯银色的光。
然后，我是在2021年的10月份，经历了一次事故，然后这具肉身死掉了。这具肉身死掉了之后，我内在的，见精的那个纯净的空间啊，祂在接纳着我内在人格自我的痛苦，以及死亡不可逆转的这个结局了之后，后来，在死亡线上，我又爬出来了。爬出来之后，然后我再重新……
在爬出来的过程当中，我内在的见精那个空间，清清楚楚地参与了，目睹了，构成人类生命的，每一个细胞内信息的重组、重叠、成长和交融，形成的信息的这些DNA啊，形成的细胞的这种排列组合的信息的境界，一直排列成为我的这个表面的肉体，我是整个重新重组了一遍。
然后，到了2021年的年底，当我完全康复了之后，我再重新审视我内在——因为我要禅定嘛，审视我内在了之后，我发现过去那个人格自我啊，就是那个患有强烈的、焦虑的，对自我很执迷的，对自我很看重的，很容易被自我的形象、名字、气息所带动的那个心识体验，彻底没有了。就是我的心灵内在，只剩下了那个纯净的、接纳我死亡的，那种安宁与清澈。那个时候，见精就在我的接纳死亡的、安宁清澈的，这种究竟的平安、平等性中就粉碎了。
然后，我的觉性，就是我法界当中无生无灭那个觉性，就成为了我自己，那种感觉很奇妙。我在2016年的时候，证得觉性了，那个感觉就是在黑暗当中，划了一根火柴，那个火柴撕裂光明的那一瞬间，那个‘明晰’带来的你身心的那种清澈感，那个就是证得无生觉性的状态。就说你证得的身心内在那种无生无灭、无来无去的，究竟无生但又遍满一切的，那种清澈明晰的性质——当时我证得的法界是一种性质。
而我2021年12月底的时候，是证入了法界，就是那个当年，在黑暗当中划的那根火柴，撕破黑暗那种‘明晰’呀，祂成为了我自己。那种感觉就是，我在不见天日的黑暗的深渊底谷当中，过了亿万万劫，黑暗就是我，我就是黑暗，而在那一刻，我在黑暗当中睁开了眼睛；眼睛虽然什么都看不到，但是睁开的这个眼睛的‘清澈’，却跟黑暗永远划开了界限。
那个永远不再被黑暗掩盖，不再被黑暗牵引，不再被黑暗蒙蔽，不再成为黑暗的组成部分的，那个清澈的‘清醒’，那个就是觉性无生无灭、普照十方的智慧。在那一刻，那个时候，我就知道自己，已经不再是人类了，我已经是一个觉醒了诸佛‘平等性智’的大菩萨了。”
“我第一次亲眼见到耶稣，”
“耶稣，祂们身上那种悲悯呀，跟慈悲不太一样，那种悲悯更多的是……就说‘慈悲’更多的，是一种纯智慧的究竟体现，叫慈悲，或者说，大慈悲的完整表现是智慧，这两者是一体的；但是智慧是慈悲的骨架，慈悲是智慧的基础和性质，慈悲和智慧是一体的两个不同表现。
但是西方的神的这种‘悲悯’，应该是那种纯爱的，那种纯爱和接纳的，究竟的完整；祂里面没有什么智慧不智慧，祂里面就是完整的、无限的、究竟彻底的爱与包容。从个人的心愿来说，那我更喜欢，更渴望耶稣。”
“信仰一定是跟生命联系在一起的。我对释迦牟尼佛，是用我的生命去景仰的；我敬仰释迦牟尼佛，但是我不敬仰佛教，这是两个概念啊。”
“我是只敬仰释迦牟尼佛的一个修行者，我不是佛教徒，咱们这句话说清楚了：我不敬仰佛教，我敬仰释迦牟尼佛；我是修行者，我不是佛教徒。”
“释迦牟尼佛啊，是我信仰的父亲；而耶稣呢，祂是我生命的父亲。从2022年的1月20号之后，我就不再是个人了，我就是一个被耶稣，唤醒了生命的真神了。就是我那个释迦牟尼佛唤醒的那种无生的大菩萨的智慧，在三界六道当中，被耶稣唤醒了，呈现出来了灵性的天堂。从那一刻开始，我就知道，我是有世界的人。就是我有世界，因为灵性天堂，就是原始生命拓展出来的光明宇宙，呈现着法界大菩萨的空性智慧。
当空性智慧与光明的生命，圆满结合在一起的时候，就彻底取代了，见精所投射出来的三界六道微尘世界的时候，微尘世界的构成因素，全部被生命之光，净化、烧融、取代了之后，三界六道一切众生的形态，依旧存在，但是一切生命的本质和生命的性质，就会完全被灵性宇宙的，这种爱与纯净的光，所取代了。这就是，一个大成就者的智慧，以生命灵性呈现的天堂，净化了三界六道众生的形态，而三界六道、灵性天堂和法界诸佛智慧，就构成了一个完整的如来世界，那就是悲能的体现，这就是一个大如来的成就过程。”
9.窗口期机遇
“凭借你们个人的这种灵魂，想要解脱分段生死，你的人生当中没有这个选项，知道吗？就说是，宗教里面没有这个选项——‘解脱分段生死’，没有！只有不断地轮回修行，就说你今天学了佛法，然后下一世轮回到不同空间去，去继续学法；或者是，说得好听一点，去了极乐世界，实际上，能去的人很少的。
他们不知道那个是修行的法门！他们把祂当成了，把西方极乐世界当成了，凡夫俗子延续贪婪和欲望的一个避难所了，那不可能去的，去不了的。净土法门，是跟奢摩他、三摩地、禅那一样的修行法门，那个不是人类欲望与贪婪的一个延展，知道吧。
所以说是，要是今天修行者涅槃了，今天我啊，涅槃了，在你们的灵魂的未来，就不存在‘解脱生死’这个选项，就（像）电脑上有很多选项嘛——‘上天’‘入地’‘轮回’……有我在的时候，有一个选项——‘解脱分段生死’，有这个选项的，我涅槃了，这选项就没有了。
因为真神留在人间的呀，与神同在的这个时间段，你的感应力，凭借你的虔诚心，可以获得真神觉醒智慧的光明力的，这种直接的加持、净化、超度与救赎。我这具身体没有了，我涅槃了，那么文字当中所留下来的就是方向与道路，而那个生命的气息，就会随着人们的认知的增长，而不断地衰减。
你看着你的孩子，你看到了之后，你就知道他是你的孩子。当你看到孩子的时候，还要不断地认知，不断地分析的时候，你跟他的感情一定很疏远，是这样子的吧？你看那个刚出生的孩子，在你怀里面吃奶，你天天陪伴他长大，然后呢，你看到他那一瞬间你就知道，这是你的女儿，是你的儿子，那种亲切感和心意相通、心有灵犀的感觉，瞬间就连接了。
但是，当你开始要分析他，‘这个人是不是我儿子’‘这个人是不是我女儿’，这就证明你对他很陌生了，对吧？你们俩的距离拉开了，那个心有灵犀的纽带断开了，你才会需要你的理性分析，去分辨他是不是你儿子。
那么我离去之后，就是这样的概念：留下来那些文字，会被后世人不断地理解、分析，不断地去参与人类的境界和理解，就跟文字背后真神的光明，会跟究竟的智慧和永恒不灭的光辉，就断开了那种感应力的连接。人们就开始需要理解，开始需要认知，开始需要体验，来试图理解我今天说的法。而今天跟我同一世界的人，你们不需要的，你不需要理解的，听就行了，我还活着呢，你有任何问题的话，过来问我就可以了。
我还活着的时候，只需要你的一颗虔诚心。让你的虔诚心百分之百地融入到，这个修行者的声音背后去，融入到修行者留下来的文字背后去；让你的虔诚心，打开你的心灵认知的信任感；让你认知背后的感应力，直接去感应真神，直接去感应我；让你的感应力，直接与我的声音背后的光明发生相应：这就是最直接的救赎。
那就像是你看到孩子一样，一瞬间，你们俩就产生心有灵犀的连带，那个就是生命的相融。只有灵性的无尽的光明的生命，与你的感应力的直接相融，可以消融你感应力当中，蕴含的累劫的习气细念的记忆——这就是净化，这就是救赎，这就是超度，这就是真神在人世间不可替代的价值。”
（文中引文皆摘自心灵疗愈《时间》2024-02-12）