“修行啊，也是同样的道理，修行是一种……在佛教里面通过打禅啊，通过这个静坐呀，打坐呀，他是要让你的身体细胞啊，在保持这种禅定固定姿势的时候，让身体细胞熟悉，那种轻柔、舒缓、宁静而释怀的状态。
当你的身体细胞，习惯了这种状态的时候，你就不习惯由凡心、人心带动，而形成那种被七情六欲所左右的，生理细胞的状态了，这就是禅定的目的。禅定的目的，不是让你打出什么境界来，不是的；是为了让你的身体细胞内的，那些生命的细腻的记忆，沉浸在清澈、舒缓、释怀、解脱的，那种空明的境界。
除了打禅这条路以外呢，还有另外一条路，就是学法。学法的时候，人在很专注的时候啊，人的内心，人的这个身口意、心语意，非常专注，非常宁静，完全沉浸在文字背后的智慧当中的时候，那个智慧，祂本身就蕴含着法界神佛的光明。
当你学法学到，就是当那个程度啊，那个时间的程度，超过八个小时以上，那种程度就会在你的心识内在的体验当中，形成那种清澈的、纯净的、透明的、安宁的那种光明状态。当久而久之呢，这种光明状态，他就会形成状态；这种状态，他就会取代你细胞，曾经对肉身在人世间生活的这种记忆。这个就是学法的目的，他跟禅定起到的目的是一样的。
…………
我现在是处在，这种思量心体现出来的感知力，与感知力内在天堂投射进来的这种光明——就是感应力，之间的这种循环状态。而这两者呢，又同时是在那种法界觉性的大解脱、大自在的庄严智慧当中进行的。如果要是进入禅定的话，这些境界，他就会变得无比地真实，他会比人世间要更加真实。那个就是完全属于神佛的状态了。
那么，当神佛的状态展现的时候，人性的、人心的这些习气和记忆，他就会剥落掉了，就像窗户上那个泥巴一样就脱落掉了。脱落掉了之后，祂那种纯光明的境界，那种纯智慧的大自在、大解脱的那种妙受妙乐，而那种无尽的享受当中啊，人是没办法修行的。
因为主动修行，只在人格和感知力的范围之内。超过了感知力，进入到感应的那种天堂光明境界当中去，一切都会变成了无为的。因为天堂的本身，祂是完整的光明和亘古永恒的无限。无限当中，是没有时间的；亘古当中，是没有过去和未来的；而那种完整的生命当中，是没有个体意志的。任何有个体意志的分别，都是属于错觉，就像是光明当中藏不住阴影一样。
那么，在那种大智慧的、大解脱的，当下普照的庄严当中呢，更没有‘修行’这一说，就从来就没有修行和……因为连生和死，都是梦境当中的一闪念而已，而这个智慧当中，是没有梦境的。或者说梦境，生死梦境，三界六道轮回往复，缘起缘灭，沧海桑田，他都是在智慧当中的那种错念沉沦，显现出来习气翻滚的阴影而已。
而这两者，都是不存在的，没有一个修行的你，也没有一个你所成就的境界。这两者在庄严解脱的自在当中，都是不曾发生过的事情。所以说，到了这个境界的话，完全就是无为法了，‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’嘛。
释迦牟尼佛还是很伟大的，‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，确实如此。但是到了这个境界的时候……哎呀，现实不容许。因为我偶尔会打坐那么一次，我在深入的那种禅定当中，以那种大解脱、大自在的，普照庄严的觉性，作为生命的本体的时候，我看我自己前半生讲的法呀，全部都是错的。
就是任何文字，他只要呈现出来，就已经不是实相了。哪怕这个文字所指的方向是实相，但是文字本身，包括文字背后所带那个境界，他都是错的，你知道吧？这样的话，人就会失去了讲法的这种兴趣，因为你知道他本身是错的了，他本身并非是真的，那么你还要去用语言文字去描述这种实相，去指向这种实相的这个过程本身，我就认为这是件不应该的事，你知道吧。
但实际上你说，在人世间的，我们修行的这些‘我们’，我们这些人类，我们以人类的这个心性标准去修行的人，你离开文字的指向，你是没法修行的，因为你就不知道道路了。可是在你觉悟觉性普照的那种解脱庄严的地步，任何语言文字，任何心识的境界，任何觉受与所觉的这种光明，他都是错的。
除寂灭实地外，一切法皆名为魔，这个好像是金刚手菩萨讲的。当时我特别喜欢这句话，我觉得好究竟。但是呢，你自己现在证到了这种，自己切身地证到大菩萨的，这种庄严普照的觉照之后……
解释一下，我给你们解释一下：这个大菩萨呀，包括天堂那种灵性呀，祂不是一个美化了的人格，祂不是‘你看我是个人，我今天不是个凡夫俗子啦，我是个修行的人’。但是‘我是修行的人’和‘我不是修行的人’，我都是人吧，对不对？只不过我这个人呢，如果不修行的话，我的心是朝向人间的。现在我这个人呢，这个人体、这个形象、这个名字、这个眼睛、这个意识，这个心灵修行了，我是朝向佛法的，对吧？这都是我这么个人嘛。
随着我这个人的心灵不断地纯洁，我对于心灵的这个认知，对于我身体六根的这种不断地觉察，断舍离嘛——舍弃、净化与宽恕，直到我内在的这个心识的自我，变得非常地纯净、无私和无为——清净无为，但是依旧是我这个人，我这个人并没有变，你知道吗？一个是凡夫，一个是修行者，一个是修行有成就的人，都是人类，对吧？
可是你要知道，真正的大成就者，我们所说的那种大成就者，是进入天堂的人。就说是，你的感应力，你的灵性的感应力，已经取代了你灵魂的感知力，在这具身体躯壳里面，你只有‘意’，只有‘意’，却没有‘识’——你清醒地知道，现在在你眼前发生的一切，你清醒地知道，过去发生的一切和未来发生的一切，但是‘知道’背后是没有体验的。
也就是说，你的人格自我的感知体验，细胞内的记忆，完全被清除掉了；你的整个身心内外，就像是一个躯壳，就像是一个玻璃瓶子，它里面是空的。这个时候，虽然你的身体躯壳在人世间，但是你已经不能够称为‘人’了；你的内在，就完全是那种生命本质的，无限亘古光明存在；那种光明呢，祂透过你这个人体，在表达着天堂的这种生命的性质，那就是爱与宽恕，这个称为‘成就者’。
而佛呢，就是那种大菩萨；那个大菩萨的话，祂是在这种成就者的基础之上，脱落了这种光明与生命的局限，祂不被光明所存在，也不被生命所禁锢；祂是解脱了生命的那种大庄严、大自在、大圆满的，无生普照的智慧，这个才是我真正的生命。
但是，祂可不是这具身体呀，祂是包含了这具身体，包含了这个人间，包含了整个地球，包含了银河系、太阳系，包含了三千大千世界。三千大千世界的这种物质性的宇宙，和三界六道思量心习气细念构成的无限庞杂的，比起太阳系、银河系——我们理解到的这种物质宇宙，要超出亿兆兆兆兆兆倍的，那种三界六道的庞大的、微观的微尘宇宙体系，在大菩萨的智慧当中，那真的就是一粒微尘。他连一粒沙砾都没有，就是空间当中飘浮了一粒灰尘，就是那种感觉。
而且我说的这种感觉，这个是用人类的比喻来说，因为你们人类是有感觉的嘛，就是你看到一粒空间当中的灰尘的时候，那种感觉。但是实际上，在佛的那个境界，那个不是感觉，那个是实相。
祂不是智慧当中，看到的三界六道，祂不是看到了，而是祂就在三界六道的刹那之中，祂就在三界六道过去未来的每一秒、每一毫秒之中，祂就在三界六道，天人、阿修罗、鬼、畜生，每一个众生的心识思虑之中；祂就是众生眼前见到世界的每一个方寸之内，那个就是大菩萨的身光。但是你就看不到祂，因为你被自身的业障给蒙蔽了，你只能看到业障折射出来的境界。而祂就在你的‘看’和境界之中，落落无挂，庄严普照。
什么时候，你自身的业障消除了，不被你自身业障，所扭曲牵动的你的意识形成了思维，不被你的境界牵动扭曲形成了心识，不被你的思量心的习气和细念牵动形成了三界六道，不被你的能见和所见，形成的‘地水火风见识空’七大种性，派生出来了宇宙万物所遮蔽；解脱了见性的清澈，解脱了灵性生命的永恒，解脱了无限光明的存在，你就会发现，一切存在的，实际上都是在，不被存在之中而发生的；而那个不被存在的大智慧，就在伴随着存在的刹那相续，而如如不动，那就是大菩萨，也称为‘佛’。
所以说我想给你们解释的是，大菩萨祂不是人类啊，祂跟人类毫无关系的。祂确实是有人类的身体，确实是有人类的形象，有人类的意识，有人类的心识，有人类的感受，有人类的自我的这种认知与体验。但是自我的认知体验、自我的感受、心识的分别和意识的概念，他仅仅是个概念而已。他背后没有体验，他背后没有沾染，他背后有的就是，渗透在体验、感知、认知、意识当中的，像是虚空一样，像是目光一样的虚空一样的，那种普照性。
祂从来没有被获得过，从来无法被留驻，从来没有被触及过，也从来没有被任何生命所存在过。但是祂却伴随着一切生命，伴随着众生的‘眼耳鼻舌身意’，伴随着众生的‘色声香味触法’，伴随着众生的见到、听到、闻到、想到、触到、意识到——六入，也称为‘六识’，但是却不被六根、六尘、六识所牵动，所染指，所触及，所蒙蔽，所存在。所以祂是究竟的清净，所以祂是无漏的圆满，也称为‘无碍周遍’。这个就是大菩萨的这种究竟解脱，庄严的报身，也就是法界的庄严报身。
这个是我能用语言跟你们描述出来。但实际上，在那种甚深禅定的生命的体验当中，在究竟解脱的庄严智慧当中，一切言说呀，皆称为‘魔’。‘若人言如来有所说法，即为谤佛’，确实是这样子。
而且到了那个境界之后，你会发现今生的这个人体呀，这个意识，这个自我，根本和你的生命，和那个智慧，没有半点关联。那个智慧，也就是在这个时空当中，有了我这么一个身体和形象，有了这么一个意识和心识，取了这么一个名字，有了这么一个生活的环境和状态。那么，换一个时空点，换一个世界当中，那个智慧又以其他生命的身份形象、身体意识，呈现出来。
所以智慧本身是不动的、不变的、无生的而周遍的。祂是通达而圆满的，祂不会受限于任何众生的身心灵，不会被任何众生的形象和生命境界所改变，这个就是大菩萨的化身。就是无量众生的生死轮回，因缘构成的这种肉身，当他觉醒了内在那无生无灭，而解脱束缚的大庄严的光明之后，那个解脱的人，就是大菩萨在地上的化身。
但是如果说……我在给你们描述的时候，实际上我就知道这个已经不是了，你知道吧？已经不再是祂了。就是我现在，在以人类的这个人格自我，表述着法界觉性普照的这种智慧的时候，这已经像是用墨水啊，用墨汁啊，在纸上，我在给你们画虚空呢。
我在用那个毛笔，在纸上给你们作了一幅写意画、山水画，然后我告诉你们这个山水画就是虚空。你们就去想象一下这种概念，知道吗？就是你在试图用毛笔描述虚空，那是不可能的事情的。哪怕你画出来的那个虚空惟妙惟肖，那个也不可能是虚空本来的样子。所以真法不可说嘛，定业不可转，真法不可说，确实是这样子。
…………
我今天想告诉你们是什么呢？就说是，神啊，祂不是境界，神跟人体、人格没有任何关系，祂是泾渭分明的两种生命。神是一种生命状态，神是一种完全不可以被人格的意志和人类生命习气，所体验、所感知、所理解、所触及的，另外的一种纯智慧的，大光明生命，那是神的状态。
所以说，你要想从这个生死当中解脱呀，就要熟悉神的状态。怎么去熟悉呢？大量学法，培育在学法当中，那种专注形成的宁静、安宁、清澈、纯洁的身心体验。让你的细胞熟悉这种体验，直到细胞熟悉的这种体验，取代了细胞内其他的体验之后，你的细胞背后的、细胞内蕴含的这种感知力，就会得到净化，就是你的灵魂就会得到净化。
灵魂净化了之后，灵魂会出现那种净化之后的，纯澈光明的状态。那种状态，那种光明纯澈的状态，就开始接触到了见精。当见精透过你的习气的中间的间隙，和细念相续之间的间隙，呈现出来的时候，恭喜你，你就可以不死了，你就可以不随着，你这具身体的意识和人格自我的死亡，而陷入到生死轮回的黑暗当中去了。
见精本身呈现的空间啊，那是三界内的中高层了，祂已经脱离了分段生死了，但是，祂还没有完全脱离，就是祂已经可以说是自主生死了，还没有完全脱离。脱离分段生死，一定是进入天堂的人——你已经消融了个体生命，你的生命已经在天堂当中苏醒，跟天堂的灵性是一体的了，那个时候已经脱离了分段生死。
但是在见精之中的话，你可以自主生死，你可以选择自己去任何一个佛的世界，你可以选择，因为你可以看得到，三界六道一切世界的，你可以选择自己去当天王，当天子，还是到任何一个佛的世界当中去当众生，都可以。这具身体的死去，就好像你脱了衣服一样，无足轻重。”——摘录心灵疗愈《禅定》2024-03-14