“在那种无限圆满的整体的神的状态当中，祂的光明所到之处，就呈现出来了，众生累劫的，背离了光明之后，形成的阴影。这个阴影啊，我们把他称为见性。
这个东西很难用……就是人类宗教里面讲过这个东西，但是历史上实际上，很少有人能达到。我今天给你们讲一下吧，趁现在还是处在这种很亢奋的状态，我可以用最直接简短的语言，将见性是怎么回事给你们讲出来。
你们看啊，你们现在眼前看到的这个空间啊，就这个空间，你房子当中的这个空间，还有你房子外面那个空间，还有宇宙空间，他是同一个东西，是吧？
这个空间啊，他是你内在的意识深处的心灵愿望，愿望深处的心灵认知，心灵认知深处的那个思量心……心灵认知深处还有思量心，思量心深处还有细念和习气，在习气和细念的深处，就会体现出来了见性。那个见性啊，他是不动的。
见性，他只有见的能力，他没有所见的能力，你们知道吗？见性就像人的眼光一样，我只能看到前方，但是我并不知道，我看到前方的那是什么，这个就是见性。见性他是一种清晰明了的，但是又不分别的状态。这种见性透过你的眼耳鼻舌身意，透过你的思量心，透过你的心灵认知，透过你的心、自我意愿，透过你的意识思维，在你的身体外界，投射出来了这个空间，明白吧。
我再给你们举个例子，你们大概就能了解了。因为说你们人类，必定要通过对比，才能知道什么是对的，什么是错的，什么是真的，什么是假的，你们没有听懂实相的能力，因为你们在用意识在思考。意识就是白内障，知道吧，意识就是错误的。为什么释迦牟尼佛说，‘慎勿信汝意’——不要相信你的意识，‘汝意不可信’——你的意识分别是不可信的，那是错觉。
你看啊，你们小的时候都上过学，是吧。你小学的时候，上学那个第一天，从你家到学校啊，走的这段路，你是不认识的。所以说第一天的时候，你走的这段路，是你在认识你家从学校的这段路的过程，是在认识它：你妈告诉你出门了之后，往前走50米，有个小卖部，然后过马路，再走50米，就到学校了。
第一天，你是认识（它）。第二天呢，你是在巩固你的认识。第三天呢，你是在将你的认识，对于这段马路的认识，形成你的记忆。第四天呢，这段记忆和你的平常的这种心理的这种状态，就慢慢融合在一起了。
因为第一天你去认识这条路的时候，你的心一定是紧张的，一定是兴奋的，因为你没见过嘛，你需要集中你的高度注意力，去借助你的意识去认识这条路。
第二天、第三天、第四天，是你的心灵的体验开始熟知这条路的时候，处在一种安静的、放松的状态。直到一个月后，一年后，两年后，三年后，这条路，它就形成了你的记忆，你闭着眼睛都可以走完的，是不是？以后，你再走这条路的时候，并不是你的身体在走这条路，而是你心灵对这条路的记忆，在带动着你的身体在走这条路。
你们能明白吗？也就是说，刚开始第一天，你是对这条路的认识；到三年之后，是你对这条路认识的记忆，在带动着你的身体在走完这条路，明白吧？也就是说，这个就是佛教里面所说的“无记业”。就是你在平常不思善、不思恶，但是被自己的心识记忆和意识记忆，带动着去完成你的‘眼耳鼻舌身意’‘色声香味触法’形成的‘我想’‘我说’‘我做’‘我愿’的整个过程，称为‘无记业’。
那么还有一种状态，你上小学的时候七岁，然后三年之后你到了十岁了，你暗恋上你们班一个班花了，学习成绩好，家里有钱。好了，同样地，那一天你要带她去你家玩。小孩子嘛，十岁的孩子，他也不会有任何不轨的企图，他就是想跟自己心目当中的女神共处一室。
你偷偷摸摸地牵着她的手，放学了之后，趁着没有人看着，拉着她的手，顺着这条路回家的时候，你相信我，这条路上发生了什么，这条路上平常你记忆当中的，很清晰的每一步、每一个过程，每一步那个脚下有什么样的景象，旁边那个房子上面贴的什么样的瓷砖，你是看不到的。
你现在心心念念的，心里面想的，就是赶快和你的女神回家，到了那个小房子里面去拥抱在一起。虽然只是十岁的孩子，但是他想干点什么事情的这样的欲望、动机还是有的，我就是从那个状态过来的，我知道的。
同样的，那个被你的心识记忆带动身体走过来这条道路，此刻你对这条道路的记忆，一点都想不起来，你只是凭着惯性，在走这条路，而内心里面你对路是没有认知的，没有认识的。你现在内心里面的认识和状态，只有你心目当中那个班花。
好了，这个就是构成人类的第二种，就是善业和恶业，主观意愿，就是‘我执识’，主观意愿。人类的一生啊，就是由这两种构成的，一个是你的心，就是你心灵里面的心识，对于身体所处环境的记忆。
你看我小的时候，第一次，我妈带我去认识上学的那条路，这个就是我的身体所处在上学路的这个环境当中，对这条路的记忆，形成了我小的时候上学的整个人生，明白了吗？我小学时候的整个人生那六年，就是我的身体跟这条路熟悉、经历、活动、相互地运动的过程。
我的人生，我小时候的这个六年时间，就是这具身体和在这条路上穿梭往返的六年时间，这六年时间就是我的人生，明白吧，这是第一条。我们的人生基础就是，心灵认知对身体所处环境的记忆，这是第一条。
第二条，就是我带着那个班花回家去拥抱的时候，去接吻的时候，我内心那种激动、那种惶恐、那种兴奋，那种我的自我愿望带来的自我感受。我的整个的人生，那个小学的这六年的人生，就是由对身体所处环境的记忆和人格自我意愿的感受而构成的。
你们好好想一想，你们的人生，任何人的一生逃不出这两个条件去。一个是，心识认知对身体所处环境的记忆；一个是，心识认知对于自我情感体验的沉淀。对自我情感体验的沉淀，形成了你的人格；对身体环境的记忆，形成了你的外貌形态。所谓的人，不就是外貌形态和人格认知这两部分构成的吗？
可是在这两部分之下，有一个能够回忆起，你的心识对身体认知记忆的，看到你记忆的那个清醒；可以回忆起你的，牵着班花的手的时候，那种心里面的愉悦感和冲动感的那个记忆，可以看到那个情感记忆的那个‘看到’。否则的话，你是回忆不起来你过去所经历的人生的，你知道吗？
当你的心，处在一个平静的、宁静的、没有任何执着的状态下，你去回想你人生的时候，你是可以回想起来你有记忆开始的每一天、每一幕、每一个场景的。而且最奇妙的是，所有的场景可以同时浮现，你可以想起来幼儿园时候那个场景，也可以同时看到你初中时候给女朋友传情书的场景，可以看到你上班时候跟领导吵架的时候场景，也可以同时看到你现在当下，听我讲法的时候的你的身心状态和意识分别的这种场景。
也就是说，‘看到’本身，他不是场景。能够回忆起来，你一切生命境界的那个回忆当中，看到回忆的那个‘看到’，就是人的见性。
人在临终的时候，你所经历的一切，对身体所处环境的记忆，还有自我人格意愿的沉淀，这两者就会像走马灯一样，瞬间，0.1秒之间，在你内在的见性当中，像过电影一样，瞬间就过完了，每一幕都很清楚。你甚至于可以透过你当时那个孩子的身体，看到他心灵内在，非常微妙的喜悦的念头。
也就是说，当你的这个内在的见性啊，开始不再被你的心灵的认知和自我意愿，以及意识分别形成的境界所牵动、所沾染的时候，你就不再是个人了，你就是一个处在恒常凝定，觉知状态的修行者，就找到你内在的见性。
我平常修行的时候啊，就是在我昨天的时候，我还讲了一小段见性的法。因为昨天的境界我今天已经想不起来了，因为昨天的那个境界，对于现在的我来说，他像是一场梦一样。
我隐稀地记得，我平常的这种状态，就是在我修行最不好的时候。因为今天是我苏醒的时候嘛，今天是我内在的那个神，苏醒祂的天堂光明身的时候，所以说是今天，除了天堂以外的一切生灭的阴影和境界的体现，对于天堂的真神来说的话，他全部都是未曾存在过。所以我很难记起来，昨天在我状态最低谷的时候，是类似于一个半修行者半人类的状态的时候，具体的情况我想不起来了，但是我隐稀记得我昨天说过一句话。
我说啊，在我平常的处于人类修行者状态的时候啊，说我是身心内在是空灵的，一念不生、一念不挂的那种状态，那个是假的，那个是错误，那个不是事实。我是不可以说谎的人，是什么你就必须得是什么，因为修行的境界就是留给未来人的。修行的境界每一步，你是怎么从人变成修行者，从修行者变成人的，每一步你是不能撒谎的。
在我当人的时候，我的脑子里面啊，大脑当中，他是有杂念的，但是那种杂念呢，就好像是冬天的空间一样，冬天下午四五点的，而且是北方的冬天啊，北方的冬天那种四五点的时候，然后农村那些农户们烧那个稻草，冒出来那个烟一样。那个烟尘在冬天的虚空当中，它飘荡，那个飘荡的烟尘，那个就是我的思维和意识，为什么呢，为什么是冬天的空间呢？因为冬天的空间，它没有水汽，它很干燥，那些烟尘啊，不会跟水汽凝聚在一起，形成雾气。
雾气跟烟尘是两回事，你知道吗？雾气它会形成境界的，而烟尘它仅仅是现象。所以说在我平常的心意状态当中，我的内在的这个大脑的意识和思维还是有的，但是他像是空间当中漂浮的那个灰尘一样，漂浮的稻草烧出的那种青烟一样，他是他，空间是空间，那个空间就是我自己。
那个空间就是我平常的，我的心恒久地处在那种觉照的状态。但是这种觉照的状态，因为他已经是天堂的倒影了，所以说他所觉照的一定是现象。这个现象不是人世间的现象，而是我大脑深处的这些意识思维杂念的烟尘的现象。
那么在平常当人的状态的时候呢，我的自我人格和意愿啊，他也是有的。就像是一个马甲，就像是我穿了一个棉马甲，那个马甲呢，被水浸湿了，然后我又把它拧干了，拧干了之后，它毕竟是潮的嘛，对吧。就是类似于我的身上穿上了一个半干不湿的潮马甲，而且还是棉絮的，就是那种感觉。这个棉絮呢，这个潮湿的棉絮呢，它就是这个人的感受、欲望、感知、心灵愿望、心识动机。
这个心灵愿望、心识动机的人格体验和意识的烟尘，构成了平常在人世间生活的这个活生生的我。可是同时跟意识的烟尘和体验的马甲同时存在的，还有一个能够清晰觉照到这两样的，那个无生无灭，无来无去，不动念，却清晰了知这两样的那个见性。
这个见性，他所表现出来的，就是我们外面的这个空间。你们现在不知道的，你们现在不知道这个空间是你内在的见性的投射，你是不可能知道的。你觉得他好像是一种能量？或者说是一种什么质量的东西？不是的，这个外面的空间、外面的虚空，是你内在见性的投射。
我跟你们说一个道理，你们就能明白了。你们看到了吧，我手上有个鼠标垫，这个鼠标垫是你的意识和你心识的投射，你们知道吗？这个鼠标垫，这个形态、这个质量、这个密度、这个材质、这个颜色，是你的意识概念，聚合你内心的感知体验，而投射出来的一个名相，你们能明白吗？
也就是说，你现在所见到的外面的一切——这个话筒，这个电脑，这个桌子，这个房子，你站的这个地板，全部都是你的心灵认知聚合意识，投射出来的名相。外面根本就没有这一切的，外面有的只是微观能量运动，被你的身体的身心六根暂时聚合的一个现象而已，外面是没有世界的。
认知世界的只是你的内在的意识记忆的概念，聚合你内心体验形成的自我愿望而已。你看到的只是你自己想看到的，你看到的只是人类的六根所能看到的。
现在这个鼠标垫之下，就有原子、分子，你能看得到吗？这个鼠标垫之下，在五十万分之一秒之内，它就会生灭一次，也就是说，这个鼠标垫在五十万分之一秒之内，它就没有了，又产生了，又没有了，又产生了。我们是生活在幻觉当中，是什么将这种川流不息的这种能量的幻觉，当成了一个真实的鼠标垫呢？就是我们意识形成的概念，形成的川流，川流的概念形成的思想，聚合我们心灵的感知，对这个鼠标垫的体验记忆。概念的记忆和感知的体验，这两者结合在一起形成的境界，才投射出来了，我手里面拿的这个鼠标垫。我们是生活在心识愿望的认知与意识记忆的概念当中，才投射出来了，外面你所看到的这个世界，以及在这个世界当中，感知认知这个世界的你。
所以说，我说外面这个虚空是你见性的投射，你们能接受吗？就现在我说，你面前的这卷卫生纸，这个鼠标垫，是你心识感知和意识认知的结果，你们能接受吗？
你们如果能接受了，能确实知道了，你所处的这个环境，包括你认知这个环境的身体，都是你的心灵认知储存的体验、形成的感受，与意识记忆形成的概念、形成的思想结合，而投射出来的境界。外界是没有世界的，外界只是你内在境界名相投射出来的现象，知道吗？任何现象，一定是名相的投射；脱离名相，就没有现象。
那么与名相现象同步存在的，还有一个在认知背后，能够清晰地觉照认知，却不被认知和意识所牵动、所蒙蔽的见性存在。他投射在你的眼前，就是你眼睛看到的这个空间，明白吧。
好了，我现在给你们讲的这个就是三界，三界众生没有一个是活着的，因为三界众生的根本啊，他是属于见性的分别。就是这个虚空啊，我们用眼睛看到这个虚空的时候，就已经离这个虚空原本的尽头——那个见性，已经相错了整个的能量宇宙。三界的整个能量宇宙的这个体系就是由见性开始的，一直到你的眼前看到的这个虚空。
而这个见性啊，在我今天，在我苏醒的时候，这个见性是个什么概念呢？这个见性就有点类似于，我在一个平静的湖面上啊，我在低头看我自己的影子，那个湖面倒映出来了我的形象，然后我在看到倒影——我自己的形象的时候呢，对这个湖面里面的倒影的自己，形成了记忆和认知，并且试图去了解的时候，这个湖面啊，这个湖面里面的影子，就开始活动了，就开始形成了具体的真实的人格。这个具体真实的这个人格的我，就吸引了岸上的我的注意力，将岸上的这个我的清醒，就带入到了湖面的境界当中去，我就具有了水的性质，因为湖面它是水的静止嘛。这个湖面就是见性，知道吧。这个湖面——清澈无限的像镜子一样的水面，就是见性。
投射在这个见性当中的，投射在这个湖面当中的我的倒影啊，是见性对于天堂的记忆。是湖面的见性，记忆了天堂的生命的本体，从而形成了湖面里面，我倒影的音容笑貌。
湖面对于我倒影音容笑貌的具体细致化，就将湖面上那个原本的我，掩盖住了，我就成为了湖面之内的，具有水的性质的，那一个被水所形容的我，这个就是‘地水火风见识空’，构成宇宙七种基本元素的派生。
这个时候呢，当湖面的倒影开始在湖水当中，运行的时候，湖水就形成了波澜，就派生出来了，最基本、最基础的湖水的波动，就体现出来了‘波粒二象性’。湖水就开始有了波动，波动就会体现出粒子，粒子的形态就变成了波，这就是‘波粒二象性’，呈现出来了，构成宇宙万事万物的基准能量。这个就是由见性派生出来了，所见的分别，众生生死轮回就由此开始。
由见性当中的‘能见’派生出来了‘所见’的分别，所见的分别牵动了能见的湖水，形成了见世界的最基础的能量元素。这个能量元素，他就像是水的波动一样，一波一波，一波一波，慢慢地聚合，形成了波浪；波浪与波浪聚合，扰乱了湖水，形成了无限的这种境界的深入。就像两面镜子同时放在一起，镜子当中有镜子，镜子当中有镜子，两面镜子的镜面当中有无穷尽的镜子，这就是时间和空间，开始形成了。
见性派生出来的，见性当中对于那个岸上的光明本体的记忆，形成了见性最初的认知、最初的分别。这个最初的分别体现出来了所分别的对境，就是能量的波动。
这个能量微粒的，刚开始一出现的时候，那个微粒，他呈现出来是宇宙最基本的这个微粒，微粒的相续形成了波的相续，这个波呈现出来的什么东西呢？空间——有了存在。原本是无分别的，现在变成了被分别的，被分别的最初一定是空间，存在就是空间。
这个空间呢，接着形成了对于空间内在具体细节的分别，就会有了空间的现在状态、过去状态和未来状态，时间就产生了。这个时候的宇宙基础的‘能’啊，宇宙基础那个微粒啊，他就会形成了能量波动的形态，这个就是三界六道最原始、最高层次的，生命的产生。
他们都是无形无相的，是那种波的光明无尽的，与空间时间一体的那种光明生命存在。那么再往下，他们就会呈现出来了不同的范围和区域，那就是三界内的天王，三界内的天帝，三界内的那些不同国土的国王。
魔王就是在这一层产生的，但是实际上魔王的境界还没有到这里，魔王的境界应该还在往下。但是在这一刻开始，已经有了魔王形成的因素了。
魔王形成的因素是什么东西啊？现在咱们就说点题外话，三界内魔王的生命的根本的因素在什么地方？就是在于认知事情是‘实有’的。
我这段法讲得很究竟了，但是距离人类没什么用处，但是距离修行者是有用处的。在那个佛经当中讲，什么叫魔性呢？执幻为实称为魔，就是将原本不存在的，原本虚妄的业力……原本虚幻的业障分别，将他分别对错的瞬间，将他凝固成为境界的那一刻，那个就是魔王。
真正的魔王，是阻碍众生觉醒本性的任何因素，都称为魔。这个不是我说的啊，这个好像是金刚手菩萨说的：除如来寂灭实地外，一切法皆名为魔。”
——摘录爱的温暖《神》2023-09-12
老师：现代版的《楞严经》。