一、真正的生命是究竟的光、爱与智慧
“‘生命’这个词，落在你们人类的耳中、眼中和心灵体验中，生命一定是有所表现的，生命一定是境界内涵的表达。这就是你们认为的生命。
可是真正的生命，是完全没有任何表现的。真正的生命，就是究竟的光、爱与智慧。祂是无形无相，因为祂无形无相，所以祂从来没有被形象所分裂过。因为祂不存在与任何众生的对比，所以说，祂不会被众生的表现内涵所遮蔽。
真正的生命，祂超越了时间，祂也涵盖了空间，祂是完整的生命，完整的生命当中，从来没有被空间所拘束过。所以祂既是原始，也是亘古，更是永恒。原始、亘古和永恒是一个概念，什么概念呢？不变易。不变易就称为‘亘古’‘原始’和‘永恒’——祂是完整的生命。
这个完整的生命，你要从生命的感受和体验上来说的话，用几个字可以来形容祂。第一个，纯光，祂是纯粹的光。第二个，祂是纯粹究竟的爱。祂没有自我，也没有‘众生’的概念，但是祂却有对于爱的体验、经验的，那种永恒、源源不绝的、光明温暖的喷涌。那是一种爱的释放、爱的绽放、爱的存在和爱的展现。那是天堂，永恒的爱就是亘古不变的天堂。”
二、识阴
“什么是识阴呢？识阴没有本体的，祂不像是我这个人一样，他有一个身体的形象。识阴只是一瞬分别，而那一瞬分别，又不是你们脑子里面那种概念的分别，那一瞬分别是觉性的空性，对于空性普照形成的刹那间的留意。那一刹那间的留意，就称为‘滞留’。滞留就将觉性，那个照性变成了，‘圆明照生所，所立照性亡’那一刹那。
普照的觉性对所普照的境界，刹那间的留意，那个就叫‘迷失了’。那一迷失，就变成了识阴——分别嘛。识阴是分别的意思，祂有所分别，就一定有被分别所捕捉到的境界。那个境界，就是以觉受呈现出来了灵性天堂。”
三、灵性•觉受•觉性
1.“灵性是觉受当中的光，而觉受是维护觉知存在的一个条件。当觉受消散了，觉知就消散。那么觉受是什么呢？叫‘变易生死’。觉受叫‘变易生死’，觉受又叫‘刹那相续’，觉受又叫‘生命的经验’——生命的体验，生命的经验。
换句话说，生命本身就是习气相续构成的。习气相续构成了生命，浮现出来了觉知的永恒。那个觉知在觉受生灭相续的生命境界当中，以光明呈现出来了，觉知的无所不能，那个叫‘终极意识’，明白吧？这就是‘色受想行识’，这个五蕴循环是一个体系。”
2.“就是觉性，祂不拒绝任何境界生命，但是任何境界生命，在觉性当中生灭来去，却永远触及不到祂。我们所想、所见、所看、所触、所存在的全部，都是在觉性当中显发的，而觉性在一切显发当中，却从来没有被触及过，没有被改变过，无法被分别，也无法被体验，所以祂被称为‘无路之国’。”
3.“灵性，祂是完整的，祂是涵盖了过去和未来，祂是永恒的。永恒，就意味着存在。对存在的确定，那么就会遮蔽觉性的无生。所以站在觉性无生的、普照庄严的，神圣、究竟、不动如来的角度，灵性对于众生确实是有害的，你知道吧？因为祂阻碍了众生觉醒。因为觉醒后就没有你，也没有你的过去和未来，只有觉性的临在庄严、普照万物，而无生无灭、究竟遍满——那个是佛的状态。”
4.“灵性带给我的，祂只有好处：灵性带给我的，只有解脱；灵性带给我的，只有安全；灵性带给我的是，让我有勇气、有力量，去面对我的这个身心自我，所营造出来的这种冷酷的、现实的、残忍的现实世界。也就说灵性赋予了我神的力量，面对我累劫习气投射出来的人格的自我，和人格自我折射出来的人间的冷酷、残忍的世界。否则以我人格的自我，我哪有力量，去宽恕这个冷酷、现实的物质世界呢？
是灵性，是上帝的爱与光，唤醒了我灵性的记忆，激活了我灵性的生命，从而赋予了我人格，以神的光明、爱的温暖，才让我站在神的光明、温暖的高度，才有力量去宽恕我人格当中，对于黑暗的记忆，以及我的意识和自我人格看到的，冰冷的、现实的、相互倾轧的、弱肉强食的现实的人间世界。没有这个灵性的光，没有那个在垃圾场里面抱走那个婴儿的嬷嬷，就不会有今天的我。”
5.“实相是觉性那个地方，祂是究竟的、解脱的庄严，祂没有任何法生起，也没有任何法熄灭。或者说在一切升起熄灭的境界当中，都是觉性不动、不变的普照智慧，这个就是‘烦恼即菩提’‘生死性涅槃’。”
6.“觉性不在五蕴六识之中，只有五蕴六识彻底究竟消散后，才就是觉性普照临在，当下不生不灭、不动不摇的，大解脱、大庄严、大圆满的大慈悲——那个就是一尊佛的世界了。”
7.“觉性当中，是没有人类与神灵的，觉性就是佛。在佛之外，一切众生，在觉性当中，那用我当时那个话说的话，那个就是细菌啊。他连细菌都不是，因为细菌还有个本体嘛。在觉性当中一切众生，都是没有本体的，一切众生的本质，都是觉性的颠倒。就是因为你颠倒了觉性，才有一个对觉性的认知嘛。那个认知，就称为‘众生’。”
8.“唯有通过爱，可以达到觉性。”
9.“灵性是觉性的倒影，包括说是三界六道一切众生的心意，都是觉性的倒影。觉性在一切倒影当中，是清净平等。你们不要认为，只有好的是觉性的倒影，坏的不是觉性的倒影，不是的。地狱、饿鬼、畜生的，心识内在的那一念的感知当中，本身就是觉性的倒影。而觉性在一切倒影当中，祂是清净如如、平等不二的。所以觉性又被称为‘在圣不增，在凡不减’‘圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证’——这就是觉性。”
10.“觉性是你的原始面目，但是祂却不可能被你修行出来。当你所有的修行全部到了尽头，当修行的你和你所修行的法，这两者都成为了幻想的时候，幻想熄灭的当下，就是觉性普照的当下。
觉性跟非觉性，觉性跟灵性之间，只是一瞬间的反转。觉性对于所觉的境界的留滞，变成了灵性；灵性从所经验到的生命，苏醒了不被生命禁锢的当下，那就是觉性的解脱。这就是‘烦恼即菩提’。”
四、爱与宽恕，是最快的解脱之路
1.“一个修行者你想要究竟解脱，通过‘爱与宽恕’这条道路，是最快的、最短的、最直接的，而且过程当中，你体验不到痛苦。而别的过程，可能就会比爱和宽恕这条道路的时间，要增长10万倍。这还是指我这种，就说有着这种觉性的记忆的人，缩短10万倍。你要是觉性的记忆，都已经被你五蕴六识的这种境界掩盖了，那就不是缩短10万倍的问题了，那就缩短可能1兆亿万倍。”
2.“消散了人格自我体验的那个地基，那个习气的经验和记忆，被净化了。怎么净化的？爱与宽恕。
要宽恕的人，是你自己；要爱的人，也是你自己。因为这个自我，真的不是你自己。这个自我，是你迷失了你的先天原始的圣父，堕落到了你自我噩梦当中的，一段意识的残留。”
3.“爱与宽恕这条路，我把祂总结为三句心咒：神是爱，上主是爱，我是爱。当你的心、你的意识、你的自我，融入到你心灵认知背后感知当中，那种安宁、宽恕与纯洁的爱当中，就是与神相融了。因为感知当中有见精的清澈，那个见精的清澈就是神。”
4.“爱与宽恕是要大过戒律的，那要超过戒律，那要……我不敢多说啊，超过戒律十万倍是有了。爱可以从根本上融化习气的恐惧感，而戒律只能加强习气的凝固感。这两者是，一个是釜底抽薪，一个是火上浇油。”
- “今天这个修行者所能留下来的，最珍贵、最珍贵的，我认为啊，就是对于性欲的态度和解决办法：用爱去接纳他，用光明去净化他，以纯洁，与你的性欲的体验和你的这个意淫，去同伴。就当你意淫的时候，你可以让他意淫，但是你的心灵，要保持一个对自己的绝对宽容、绝对支持、绝对理解的态度，与你的意淫相伴。就是以宽恕伴随你的欲望，久而久之，欲望他失去了恐惧感。
欲望的基底是习气的聚合，而习气一定是源于细念的分别。细念是因为离开了灵性的光，而形成的恐惧。所以说，一定只有爱的温暖和接纳的宽恕，可以熄灭恐惧感。”
6.“就是我今天给你们讲的这个法，特别特别、特别特别地珍贵。告诉你们怎么去度过性欲，度过性欲就等同于你度过了轮回。告诉你们，人在修行过程当中，侧重点应该在什么地方——应该去选择天堂，应该将你全部的身家性命，交付于你心灵认知背后，你灵魂感知当中的那个温暖，对于你没有任何条件的接纳、释怀、宽恕的那个爱。要把你的灵魂，把你的身家性命，交付于天堂。”
（文中引文皆出自于爱的温暖《照（合湛）》2025-01-15）
老师：嗯，都很经典，唯有佛可以说出来的智慧。