能够接受真正的、纯正的解脱智慧的人，一定是少数的。也正因如此，正法在传播过程中，会遇到各种奇怪的问题，不过这些问题的性质几乎是统一的，那就是针对老师身份的质疑，而不是对老师所说法义是否究竟圆满的质疑。
这类问题突出的代表大概有这几个：老师不是出家人，真正的觉者不能自称觉悟，还有世尊涅槃后弥勒出世前没有其他佛出世，等等。
之所以会有这些问题，是因为这些观点或者描述是可以在佛经中找到有些依据的，而佛说的经文怎么会有错呢？如果佛经没有错，那么错的就一定是不符合佛经的人或事，是这个逻辑吧？
可是，我们都知道，佛经中关于须弥山的描述，是借助了婆罗门教的构型，各个经典中的记载描述不尽相同，且与我们认知的宇宙实际情况并不相符；佛经中关于减劫的描述，从佛陀时代算起，人均寿命应该从100岁开始每100年减1岁，可是我们现代人的人均寿命却明明比历代王朝都要高很多啊；又比如你引经据典想精确计算一下弥勒佛的降世时间，但是根据不同的经典，你会得到好几种相去甚远的答案，你再想问个清楚，就会有个大明白跳出来告诉你：不要在这种没意义的地方钻牛角尖。
这些问题，没有意义吗？
要说没意义，那确实没什么意义。即便这些经典对不上号，即便这些经典有错谬之处，难道释迦牟尼就不是佛陀了吗？
显然不是，当然不是！为什么？因为释迦牟尼之所以是觉者，并不是因为佛能够教给你算出一劫是多少年，并不是因为佛能够预言到末法时期诸种乱象，而是因为只有佛陀，能够告诉众生宇宙人生的根本实相——“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”（《金刚经》）
那么好，到这里，我们就应该好好地，认真地，回答一个问题：你为什么信佛？
问得更详细一点，就是：你是因为佛陀神通无碍，能够对后世之事作出精准预言而信佛，还是因为世间唯有佛陀能够如意表达《金刚经》《圆觉经》这样究竟无漏的空性智慧，而信仰佛陀？
这一点，是这个问题关键中的关键，核心中的核心！
这一点，也正是佛所说四依法中最后一句——依了义经不依不了义经。
有了这个标准，你还有什么裹足不前的？你还有什么不敢判断的？
何为佛？
“离一切诸相，则名诸佛。”——《金刚经》
请问，达摩祖师，六祖慧能，有没有离一切相？是不是可名诸佛？
请问，老师讲法中，是否有一相实有？是否有一法可得？是否背离了三法印？
好，如果没有，那么为什么你敢于拿出某些论点，来否定觉者？
因为人格的孱弱，因为人性的卑贱，因为人类不愿意承认，当世之时竟有世出世间最为尊者！
所以，宗教信徒一致认为，是身份决定了证量，而不是证量决定了身份！
所以，人们才会背离佛陀教诲，放弃了义法，端出不了义法，来质疑、来否定、来排斥、来诋毁真正能够救赎众生灵魂出离生死苦海的觉悟者！
所以，世尊驻世之时，仍然有许多外道横行，仍然有无量众生不肯皈依佛门，仍然有外道众生去质疑、去否定、去排斥、去诋毁佛陀的教法。
而此时此刻，恰如彼时彼刻！
如今，佛陀救赎众生的教法在人类的解读和崇拜中，渐渐沦为了宗教，甚至形成了桎梏，被愚痴众生硬生生地把佛法，修成了外道！
所以，宗教徒不敢质疑经典，哪怕是掩耳盗铃。
所以，宗教徒敢于否认觉者，哪怕是万劫不复！
所以，你还在纠结世尊灭度后，弥勒何时出世吗？
经论云：“十世古今不离当念。”
所以，你还质疑哪尊佛来，哪尊佛去吗？
“须菩提！若有人言‘如来若来若去、若坐若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”——《金刚经》
老师：祝福你，写的很棒，鞭辟入里，入木三分。
老师：大大地赞一个。