“今天我给你们讲法讲得最重要的，讲这个神佛临在的最重要的，就是这一点：灵性天堂祂是光，祂不是人，祂不是好人也不是坏人。祂没有人类的形象，祂也没有人类的意识。而佛呢，也不是光。佛既不是灵性天堂的光明永恒，也不是三界轮回众生的生生死死。祂和这两者，完全没有任何关系的。
但是在这个大智慧、大庄严、普照临在的圆满之内、之中，又超出了圆满、庄严的之外，‘祂’超出了，‘祂’反倒在智慧之内，那个叫‘悲能’。那个是我时隔，大概一两年了吧，今天是我再一次见到‘祂’。
我可以形容大智慧为普照的庄严，是临在的圆满，是随顺的清净，是周遍了过去未来，当下不动的巍峨。但是我实在是没有办法，去形容悲能。因为‘祂’就在这一切之中，但是一切都没有办法触及到‘祂’。
‘祂’没有形态，你知道吧？‘祂’没有形态，你就没有办法去描述‘祂’的。‘祂’没有性质，所以说你没有办法用智慧的清净、周遍、随顺、广袤，去像展现智慧一样，去展现‘祂’的庄严与巍峨。‘祂’没有性质，‘祂’也没有形态，‘祂’甚至于没有内涵。
你看，佛的内涵是什么呢？佛的内涵就是大智慧普照的庄严，与大慈悲救赎的方便。祂是大慈大悲，大智慧呈现出来圆满如意的一个整体的宇宙世界——那个是佛。一尊佛就是一个宇宙世界。但是超出于佛之上还有，我把‘祂’叫‘悲能’，释迦牟尼佛把‘祂’叫‘寂灭’。
如果非要用一句人类可以理解的话去讲，就是穿上哪一件衣服，能让人类能够认知到，最接近于‘祂’的词汇，就是两个：第一个，平等，悲能是究竟的平等；第二个，温柔。
你看那个佛呀，祂是慈悲的。慈悲跟温柔没有任何关系的，慈悲是庄严的体现，你知道吗？就说真正的那种究竟的，离开了‘我相、人相、众生相、寿者相’，熄灭了‘我相、人相、众生相、寿者相’，又渗透在‘我相、人相、众生相、寿者相’之中的，又不被四相所沾染，却以清净智慧普照四相、圆满四相、究竟四相、解脱四相的，那个叫无生无灭、究竟普照的庄严——这个叫‘佛’。
但是在离开了四相之外的，这个大庄严、大慈悲的佛之内、佛之外，还有一个终极的不可说的‘祂’存在。但是‘祂’呢，没有性质，‘祂’甚至于连‘无生’这种性质都不是。就是‘无生无灭’，祂是一种性质，你知道，祂不是一种现象，祂不是一种感受，祂不是一种境界，祂也不是一种状态。无生无灭是种性质。而悲能，连这种性质都不是。
这种性质在悲能当中，属于错觉的分别，属于第二月，就是属于那种叫‘觉明为咎’‘妄生空华’。就是无生无灭、无来无去，这种觉性的普照，在悲能之中属于第二月，属于觉明为咎、妄生空华、头上加头。
严格意义上说，悲能是不可以被指称的，不可以被叙说，不可以被描述的，不可以被触及的。但是因为今天我刚刚到这个地方，所以‘祂’那种经验啊，那种感受，就特别特别地强烈。我又想把这个东西，很珍贵的这一瞬间，把‘祂’留下来。
我只能勉强地去说，悲能是一种极尽的温柔。你们很难理解啊，一个佛，‘祂’应该是庄严圆满，‘祂’为什么会温柔呢？我也不知道。我现在还不是完整的‘祂’，我今天只是时隔了多少年之后，又再一次见到。今天大概这个是我人生当中，第五次见到悲能。
当我见到‘祂’的时候，不是我见到‘祂’，而是‘祂’就是我。但是，‘祂’就是我的那一瞬间呢，一切非我之外的，诸佛普照的庄严、宇宙苍穹的体系、灵性光明的永恒与完整、三界六道的轮回不息，这一切从来没有发生过。我看到的一切都是，我在看自己的心。
认认真真听这句话，这是我今天讲法的，全部的这一句话，我今天讲法所有的内容，就是这一句话：修行过程当中，我所经历的一切境界，只是我见到了我自己的心。就是心识的觉知，见到了觉知的演化，这个就是整个的修行过程。而我，甚至于不是见到演化的这个觉知，也不是觉知演化牵动觉知，呈现出来的十法界。我不在‘见’与‘所见’之中，我也不被‘觉’与‘所觉’所局限。
换句话说，一切‘见’与‘所见’，所有的‘觉’与‘所觉’，呈现出来的十法界浩瀚无尽的宇宙天体和众神的华藏世界，在我之内，仅仅是我心意的偏差而已。是因为偏移了我，而有了世界。而在我之内，世界从来没有发生过。所以说，一切所发生的，一切正在发生的，过去与未来，‘觉’与‘所觉’，‘见’与‘所见’，在悲能之内，是绝对的平等。
因为‘祂’绝对的平等，所以说没有任何‘见’与‘所见’、‘觉’与‘所觉’，可以触及到悲能随顺众生的圆满清澈，这个叫‘般涅槃’。不是释迦牟尼佛留了一个《大般涅槃经》吗？这个就叫‘般涅槃’。”（爱的温暖《祂（上）》2025-02-13）
老师：很震撼，很经典，这确实只可能是如来所说的法。