“我讲法呀，讲法的话，祂是有两种内涵。第一种呢，就是在我这个修行者内在苏醒之后啊，到那种证量很强盛的时候，我要讲法。通过录像、录音，将修行者觉醒的那种状态，将祂如实地记录下来。以这种记录呢，向人类这个空间的生物，展现出神佛的庄严。这个是一种讲法。
那另外一种讲法呢，就说是遇到一些人世间的具体的事情，是一些很大的事，关系到生和死的事，关系到灵魂未来的事，要讲法。就说是，就事论事，对这个具体的事情，如何去处理，以一种什么样的角度去看待这个具体的事情，以一种什么样的心性的标准、心灵的标准，去面对这件事情。就可以在遇到具体事情的时候，因为你心灵的转变，而改变了这件事情的性质，从而结出与人世间的因缘相续所注定的因果，截然相反的、泾渭分明的未来的果报。修行是心灵的修行，修行从来不在形式上面。
你们知道我是如何评价我自己的吗？在人世间，我给我自己是怎么定位的？对于这个肉身的我呀，对于这个长相、这个名字、这个人世间的意识和心意的我，我的定义啊，就是一个——‘老流氓’。我对于我的定义就是一个——‘老流氓’，这个是一个流氓，而且变老了。
为什么这么说呢？因为我要时刻地警醒我自己：你不是什么好东西。就是因为我看到我自己身上残余的习气，残余人性当中这些贪念、这些杂质，所以我才能够永远地保证我的人格，不会去玷污我内在的那个‘祂’。
我对于我的人性这面，看得很紧的。我跟你们讲过，在我整个的人生当中啊，只有一个戒律。什么戒律呢？终生不入人间。就我这一辈子，从我现在开始到我死，我不会进入到人间成为什么教主，成为什么大师，成为什么活佛，成为某一个组织的领袖。永远不见人，永远不收费，永远不接收人们的馈赠，这个就叫‘终生不入人间’——就是不跟人接触，不跟这个社会接触。为什么要这样？因为修行到我今天啊，我是经历过很多次死亡的人。
在一个人面临死亡的时候啊，你平常活着的时候，沾沾自喜、引以为傲、夸夸其谈的那些条件、那些资粮，那些社会身份、地位、权力、富贵，那个真的是一点点用处都没有。人在面对死亡的时候，全靠的是你一颗赤裸裸的良心。就是你的良心面对你信仰的时候，有没有躲闪，有没有愧疚，有没有畏惧，有没有隐藏——那个就是你面对死亡时候，你灵魂最真实的写照。
而我的人格啊，我的人性，他是随着这具身体而长成的。他有着依据这具身体，接收到人生的、人世界的价值观，而形成的我的人格的人生观、价值观和道德观，就三观嘛，对吧，他是随着这具身体而来的。那么，随着这具身体而来的，由人类的道德标准和利益价值观，建成的我的人格当中，必定带有人格对于、我对于整个人生的理解和认知，包括渴望。
就说我自认为啊，我是一个品质非常非常优秀的人。都不能谈优秀了，我是一个品质非常非常端正、优越的人。我优越于99%的人，可以这么讲。但是即便如此，在我的心态当中啊，依旧有跟人类去对比的这种潜意识——不受我控制的那种潜在的思虑。
我平常的生活呀，是极致简单的，就非常简单，很节俭。就是说我给我自己的定义，就是个穷鬼。就说我是骨子里面的穷鬼，不是说我是确实没钱。我现在就算是有一千个亿、一万个亿，我也是在二手店里面淘衣服的人，我也是在超市里面买打折过期的食物的人。没有办法，这是穷到骨子里面了，这个是人的习性。
那么，同样的，当我每天为着生活而奔波的时候，当我为了处理人世间的这些生存琐事，而疲于奔命的时候，当我为着人世间的这些——今天出来了这个事，明天出来那些事，都是一些你不得不处理，但是又是一些鸡毛蒜皮小事的时候，经常被搞得焦头烂额。一会儿是这个地方出问题了，一会儿是那个树倒了，一会儿是你隔壁的谁谁谁病了，一会儿就说你这房子漏水了，这种事情对于……因为只有我一个人处理呀，所以我又得亲力亲为去办这些事情的时候，我内心难免会嘀咕，你知道吧？
嘀咕什么呢？因为我知道我内在住的是谁，我知道我内在觉醒的那个地方是谁。因为我内在住着‘祂’，‘祂’在我内在不断地觉醒，不断地分解我的思想、意识和体验的时候，我这个人啊，在人世间生活的每一秒钟都非常珍贵。为什么呢？因为我的活着，是为了‘祂’的存在而活着。我的活着应该如实地、细致地、系统地、细腻地，将‘祂’在这个空间还原的每一个步骤、每一个细节，如实地记录下来。而这种记录，祂关系到人类灵魂未来的生生世世。
所以我说，我活着的每一天、每一分钟、每一秒钟，都很珍贵的，不应该浪费在这些琐事上面。但是又没有人去为我处理，我也请不起那个钱去找帮我处理的这些工人。所以这个时候，我内心就会嘀咕啊。
我说是咱们不讲‘祂’了啊，就说因为我在人生前半生，一直在因为仰望‘祂’、追随‘祂’、崇拜‘祂’、朝拜‘祂’，而苏醒了‘祂’在我身心当中的记忆，就这部分记忆，投射在我的意识和我的心灵感知当中，在人世间的今天，在地球上我已经‘无敌’了。
就说是咱们环比啊，咱们横向比较，跟我同一时代、同一个时期的这些所谓的‘修行者’，除了西方那个托利还可以以外，其余的人，尤其是东方这些人，那个他们跟我不具备可比性。他们之间有可比性，可能这个人的智慧多一点，那个人的学识更丰厚一点，这个人的品质更好一点，那个人的禅定功夫更深一点，仅此而已。他们和今天这个修行者，没有可比性，因为我是神。
神是无生的，就祂不在善恶对错当中，祂不在好坏明暗当中。而他们都是相续的，他们是心意、习气、业障和累劫的这种因缘相续，而浮现出来短暂的人世间，呈现出来的这么一个肉体的因果。在相续当中，必定会有善与恶的表现，必定会有功德与业障的表现。他们是在相续当中，尽量地往善的那一面去积累、靠近，从而净化他们恶的一面，业力的这种习气的沾染。所以他们就是要弃恶扬善嘛，对吧？”——爱的温暖《救主》2025-05-01
“那么到了我96岁的时候，当那个悲能，回归到‘祂’的这种原始面目的时候呢，那么在人间地球上面，众生就终于可以，就无论是东方的还是西方的，那些圣者们，那些修行者们，那些真正具有证量的大德们，就终于可以盼来了，在历史的原始的过去，所预言的那个指导灵的降世。
就是在我96岁的时候，整个东西方他们都会公认：这就是他们所说的那种预言当中的指导灵。但是只有悲能是指导灵，连十地的大菩萨都不是，连十地的大菩萨的究竟的智慧和圆觉普照的这种慈悲，都不足以在地球上成为指导灵，只有悲能可以。
…………
那么96岁到悲能那个状态的时候，人世间所有的预言就兑现了。那么，人世间东西方的预言当中，将会有一个指导灵，降临人世间，祂将消融东方智慧和西方宗教之间的藩篱，将地上的宗教融汇为一个统一的、唯一的、真实的，能教人的生命解脱死亡的一条道路，这件事情只有悲能可以做。
或者说，一切所谓的宗教，都是流落在地上的灵魂，在寻找悲能过程当中，形成的一种组织团体，他们都在寻找。无论是东方的智慧，无论是西方的宗教，他们都是在灵魂的记忆当中，对悲能的那种性质，进行着探索。
悲能，折射在西方的灵魂当中，就是他们所认为的‘上主’；折射在东方的灵魂当中，就是东方人认知当中的‘佛陀’。实际上悲能，‘祂’既不会被佛陀的智慧所触及，也不会被西方的基督的爱与宽恕所留驻。‘祂’是随顺一切，接纳一切，消融一切，而圆满一切。一切众生灵魂的本来面目，都是那个唯一的‘祂’。”——爱的温暖《国度》2024-05-01
“心外无物，唯爱是心。”
“爱，从未离舍一人。”（爱的温暖《加持》2024-10-07）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
“真实的永不变易，虚幻的本不存在。”
“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”（《金刚经》）
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
叩拜至高无上圣光如来救赎。
老师：祝福你。