“就是你的心啊，终于可以，不再跟随着你的意识和你的‘眼耳鼻舌身意’的运动，而表现出来人世间的身份。这个时候你的心，属于一个相对的比较真实的心，因为真实的，祂一定是不变易的。
而这个不变易的独处的你自己呢，在小的时候，在你开始记事起，开始有自我意识起，这个心就可以在你独处的时候，展现出来祂静静观察你的意识，观察你的身心状态的，那种寂静而沉默的状态，这就是我们所说的本心吧。
我想跟你们说什么呢？修行啊，所谓的修行啊，就是从整个人世间的各种关系，和你人格意识当中的，为了适应社会而形成的不同的人格角色内涵当中，退出去的状态。就说你，从你的人生这场闹剧当中，退出了人生的舞台。
当你晚上凌晨一个人在那儿，静默禅修或者静默学法的时候，你的心处在那种很安静、很安宁，褪去了身心意识，褪去了心灵感知，褪去了情绪人格，褪去了自我的心愿，而处在那种寂静、清澈、安宁、柔软的状态的时候，那个时候你会发现啊，那是你真正活着的时候。
真正的活着的，是不被你的意识和心愿所沾染、所触及的。因为你的意识，在刹那间不停地相续着；你的心愿，在刹那间不停地思虑着；而不被这两者所沾染、所触及、所分别的，却从来没有离开过你的身心，却不被你的身心所触及、所改变的，那个才是你自己。”——摘自爱的温暖《真神》2023-11-08
“能觉察自己身体的衰老吗？
能觉察心灵体验的执着吗？
能觉察头脑意识的改变吗？
如若恒久处于内观觉察中的清澈，你会发现清澈‘觉察’，是可以脱离身心意识的‘独立’存在。
你能看到身体的衰老，‘看到’本身并不会衰老。
你能体察感受的执着，‘体察’本身并没有变化。
你能觉察意识的改变，‘觉察’本身并没有改变。
如此这般，当静默观察在‘你’之中，成为透明的独立，
微妙喜悦的光芒，将成为身心意识中，全新的‘自己’。”——摘自微博2019-12-19
上面这段的“静默观察”，让我想到了二十五圣自述圆通中的毕陵伽婆蹉(cuō)，觉得有异曲同工之妙。
“乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉，我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身斯为第一！”——《楞严经》卷五
“你会觉得，我想到了什么。
是我，想起了什么。
这个想法是我的意志。
这种惯性的思维体验，似乎很正常，再正常不过了。
事实真的是这样吗？
你，想起来的任何概念，一定是在概念升起后，你才觉得自己有了新的想法。
概念没有升起前，你不会有想法。
既然是你想起来的，一定是你有了想要思考的动机，念头才应该出现啊？
为何是在念头出现后，你才会觉得，我突然间想到了什么。
这个突然间想到的概念，绝对不是你有意识去思考的，否则，就不会有突然间想起来的状态。
那么，并非受你主观意志为转移的，念头的想起来，就绝对不是你的主观动机所决定的诞生。
试问，并不受你主观意愿所左右的，念头的升起熄灭，来去循环，怎么就成为了你自己？
因为，大脑中任何念头的升起，潜在中都连带着，心灵细腻细微的觉受体验。
你的主观意识，根本无法意识察觉到的，心灵深邃细腻的，情绪体验的觉受记忆，是思维念头之源。
如果，你能冷静理性地意识到，不受你意志控制的念头生灭并非是你自己。
那么，由念头相续构成的思维记忆，也肯定不是你自己。
在并非主观意愿的思维记忆念头中，你去冷静清醒地观察，观察念头升起的源头，观察思维运动的推力。
你一定会惊诧地发觉，原来，思维的推动力，也并非是你的主观愿望，而是你情绪体验深处，觉受波动的感知。
你能够觉察到，升起念头，推动思维的情绪感知，觉受体验细腻的流动。
你就可以在观察中，明确地体证到，催升起念头，推动思维的，情欲牵引的觉受体验。
安详你身心深处，细腻的觉受体验。
对人生希望的放弃，可以断开激昂情欲的合理理由。
你的主观意志，都已经彻底放弃了自我获得，你心灵内在的体验觉受，为何还要去追求满足？
不受你主观意志愿望左右的心灵体验感知，如何被你认为是自己？
你要放弃，欲望体验要索取，你要出离，感知觉受却贪恋，你要安宁，情绪感受却狂热。
你如何能认定这些，不受你意志为转移的欲望体验、情绪感受是自己？
既然，你观察到心内的情绪体验，细腻的觉受感知，并非是自己。
观察的清醒，就不应该随着情绪感受而波动，不应该被欲望觉受而蒙蔽牵引。
不被觉受体验蒙蔽，不受情绪左右的冷静理性观察，就不再被所观察的意识与体验带动。
大脑想起什么念头，并没有一个你在想，念头只是念头，思维只是思维。
犹如小偷进入空屋，小偷来去，空屋并非有所损失。”——摘自微博2017-08-01
老师：祝福你。