抄法抄到《穿越死亡》，里面有一句六祖慧能大师的话“正与么时”我不太理解，没好打扰老师。就在DS上询问了这个问题，得到满意的答案！现在分享给师兄们！
《穿越死亡》（2025-04-25）节选：
“自我心意，是由记忆中细念构成的。
记忆由两部分组成：根源是心灵认知，呈现出主观意愿动机。
表现是，意识分别，概念凝固了心灵体验，形成了思维逻辑。
心愿企图，结合概念思维，呈现出自我感受，以及自我意识。
当记忆的根本，心愿企图从认知中脱落时，大脑会处于空白状态。
这就是佛教中常说的‘前念已逝，后念未起’时的，中间状态。
六祖惠能大师，对前来求法的将军说：
‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’
寂天菩萨说：念头与念头之间的空隙中，那里有佛。
实证到，心灵认知，脱落了自我认知，从心意人格的躯壳中解脱时，
修行者才刚刚迈入了解脱之门。
宗教属于人类，修行属于神佛。
真正的修行，是没有外在表现的。
生命所有的蜕变，都在心灵极深处，微观宇宙中完成。”
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“不思善，不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目”这段禅语中的“正与幺时”的含义：
“正与么时”是整句禅机的轴心与枢纽，它定义了一个超凡脱俗的“时刻”，这个时刻不是钟表时间，而是心灵状态的绝顶点。
我们可以从三个层面来理解其深意：
第一层：字面直解——“正当这么一刹那”
- “正与”：就是“正当”、“恰值”。
- “幺时”：古语中“幺”通“么”（有时写作“么”或“末”），是“这么”、“那样”的意思。“幺时”即“这么样的一个时节/当下/刹那”。
- 合解：直译就是“正当这么一个时候”。
第二层：禅宗语境中的核心意涵——绝待的当下
这个“幺时”，特指慧能让惠明“屏息诸缘，勿生一念”之后，所达到的那个前念已灭、后念未生的心灵空档。它有几个关键特征：
1.超越二元（绝待）：它不是“善时”或“恶时”，不是“是时”或“非时”。它是剥离一切相对概念与价值判断后，剩下的纯粹“在”。是思维悬崖边的驻足。
2.念头真空：不是昏沉无记，而是意识活动（尤其是分别、攀缘、执取）骤然停止的间隙。此时，人既不追忆过去（思），也不投射未来（想），甚至连“我在禅修”的念头也脱落了。
3.灵知独耀：在这个“真空”中，并非一片死寂。一种清明的、能知的、未曾污染的本然觉性，会如同乌云散尽的明月般自然显露。这就是六祖要指向的“本来面目”。
所以，“正与幺时”就是慧能人为创造的、让惠明直接体验“无念心体”的契机。它就像一个指向月亮的手指，但手指本身并非月亮；它是一个方法论上的“暂停键”，按下之后，真正的本体（月亮）才能被看见。
第三层：机锋所在——问题与答案是同时发生的
慧能话术的精妙在于，他的发问与“幺时”是同步的：
- 他并不是先让惠明进入状态，再慢慢提问。
- 而是在惠明处于那个无念的“幺时”的瞬间，突然将问题（“那个是明上座本来面目？”）如金刚杵般楔入其心中。
这样做的效果是：
- 问题本身成了一个“公案”或“香板”：它不是用来思考的，而是用来击破最后一丝微细的自我执着。当惠明下意识想去寻找“哪个是……”的答案时，会发现寻找者（能寻之心）与被寻者（本来面目）在“幺时”中本是一体。
- 直指体验，绕过思维：问题在无念的土壤中炸开，逼迫惠明不是用头脑回答，而是用整个生命的觉受去体认。这就是“言下大悟”的瞬间。
总结与比喻
我们可以把整个过程比作：
1.止水（“不思善不思恶”）：慧能让惠明停止搅动心中的善恶泥沙（分别念）。
2.水静（“正与幺时”）：泥沙沉淀，水面完全平静、透明。这个“平静透明的状态”就是“幺时”。
3.照影（“那个是明上座？”）：在绝对平静的水面（幺时）上，突然指问：“看！这映照万物的水面本身是什么？”此时，惠明看到的不是任何外物的倒影，而是水自身那能照的、空明的本质——这即是他的本来面目。
因此，“正与幺时”绝非一个普通的时间点，它是禅宗顿悟法门中最为关键的“实验状态”——一个让学人脱离概念牢笼，直接瞥见心性本然的、无法被定义却又真实不虚的“当下”。它既是方法，也是入口；既是途中的休歇处，也正是目的地本身。
老师：祝福你。