《开天》讲法（2022-01-06）阅读笔记：
一、光符
1.“作为一个修行的人，你的生命境界，越是接近于见性的纯净、清澈、单纯、透明，你就修行境界越高，你就越远离了尘世的这种纷杂。”
2.“恐惧感不是一种情绪啊，恐惧感是很多细腻的经验和认知慢慢形成的境界。”
3.“你要成为一个神灵，一个神灵是以爱、宽恕行走于世间的。只有爱和宽恕可以穿透身心，点燃人的灵魂。”
4.“我是那个祂在人世间的记忆，祂是我在心底里面通过记忆能够看到的生命原始的本来面目，我跟祂是有一个联系的。”
5.“知见知见，我知道并且我见到了——知见。”
6.“当你能够在你内心深处把这个你想要的这种欲望的对境去掉了之后，只留下这个欲望本身了之后，你就可以看到欲望本身的面目了。它是一种习气的聚集和贪念，它是一种习气的执着和心灵对于体验的一种沉迷。”
7.“但是我就是给未来修行的人讲这次法的时候，我告诉你们，实际上对于你们来说，要想在人世间获得一个好的身体，治疗抑郁症，最直接的办法：听《梦》，听《梦》，听《梦》那个录音，听我的讲法。短短几个月就会让你脱胎换骨。”
8.“不定义也不沉迷，你的心里面的见性不定义也不沉迷，这个叫做中观。”
9.“我跟你说光是什么概念，光是当你想起神灵的时候那种激动感。当你想起神灵的时候，你内心里面有激动的感觉，那个就是光。”
10.“光是你心底里面的信仰已经形成了脱离你的意识和体验的一种完整的系统了。”
11.“光明在人世间展现出来，就是单纯、清净、清醒。”
二、神之语
1.“那么站在修行的角度，如何界定一个人是好人和坏人？是看一个人内心里面的认知和体验。如果一个人内心的认知是单纯的、无私的、自我检讨的，并且能够自我完善的；他的体验是柔软的，是温暖的，是更加纯洁的，无论他在外面做不做任何事，这个人就是个好人。因为好与坏的定义呀，在修行角度来看的话，是越接近于光的生命，他越是值得赞叹的。那么光的特质是什么呢？驱散黑暗，能够温暖众生。光的定义是无私的接纳，还有在黑暗当中引领众生。”
2.“真正的光啊，是源自于众生的心底。在众生，在我们每一个人的心灵深处，那个地方有光。
就像是你现在能够听到我说话，你听到我说话的时候，它是要通过层层过滤的：你的眼睛看到我，耳朵听到我的声音，你的思想理解了我，你的头脑记忆了我，同时你的心灵在静静听我说话的时候，有一个知道自己在听我说话的那个清醒在。
现在突然间断网了，你头脑不记忆了，耳朵听不到了，眼睛看不到了，可是你心灵深处，同时也知道了，你听不到我的讲法。那个‘知道’，就是光的展现。那个‘知道’，就是你的自性之光，神灵之光，透过你的心识分别，在你的六根体现出来的见闻觉知，那就是释迦牟尼佛讲的见精。
就是说你在外面，你在这个世界当中看到的世界，你知道自己看到了世界，你知道自己看到世界的这个内心里面的清醒和看到世界的意识，是两种东西，不要把他们混为一谈了。
你好好体验一下，你心底里面很确信地知道，我现在在听讲法，对吧，现在我不讲了，你内心里面很确信地知道，不讲法了。当你内心里面的这个确信，看到、知道你自己的听到、看到、意识到的时候，那么内心里面的这个‘知道’，它一定是和你意识的知道是分开的，它们不是一种东西。那个就是我们所讲的心灵的认知，也就是释迦牟尼佛讲的见性，内心里面的见性。它不会因为你意识的分别和你六根的这种色声香味触法的境界，而形成任何的改变，它只是单纯的‘见’而已。”
3.“我的生活，是完全被这种概念化的，这种抽象化的思维意识所占据的时候，我们的见精啊，我们内心的见性，就完全被这种思维逻辑所带入了一个全新的，抽象化的，在抽象化的世界里面，又是非常细腻的，形成场景的一个世界。这个就是我们所说的大脑的印象，大脑的投射。
我们看到的这个世界，尤其是我们经过头脑训练形成的记忆，形成了思维，形成了抽象逻辑的这些现代人类，我们所看到的这个世界，实际上是我们头脑中，大脑抽象逻辑聚合了我们的心灵精微体验，所投射出来的，虚构的一个现象。”
4.“这个矿泉水本身，它本身啊，仅仅是一个现象的存在过程。把矿泉水喝掉了，把瓶子压扁了，放到火里边一烧，它就没有了。那么在水装入塑料瓶子之前，也没有矿泉水，它只是水和塑料而已，在塑料瓶子形成之前，它只是泡沫，它只是塑料的颗粒而已。所以矿泉水它仅仅是个名相而已，它仅仅是一个名相存在的一个现象而已，在现象的下面，水分子当中并没有一个矿泉水的名相，这个塑料分子当中并没有一个矿泉水的形象。而这个矿泉水的形象就是由这些塑料分子和这个水分子，聚合而成，短暂形成的这么一种状态。这个就是因缘和合。
你可以把这个矿泉水理解为整个世界。这个世界就是这瓶矿泉水，是由你的思维记忆，逻辑概念，对世界概念化抽象形成的一个系统的、深入的、细腻的、分别的意识，结合你内心里面对世界形成的细腻的体验，所投射出来的，一个生动的、具体的现象构成的一个所谓的境界。这个世界用修行者的话语来说去定义它，是你内心的境界，这就是自心现量。”
5.“我曾经吃过这个牛排，感受到味道非常的鲜美，非常的舒服。这种体验牵引你内心的认知，陷入了甜美体验的境界当中去。以后这个境界带动你的心灵想要再重复，回顾一下这种非常舒适的感受的时候，那个牛排的对境就会出现。因为上次是吃了牛排而产生的这种舒适的感觉，下一次心里面想要重温舒适的时候，牛排的对境就会出现，知道吗？
这个就叫万法唯识。一切的现象，你的敌人、你的亲人、你的家庭、你的恐惧、你的幸福，一定是有对境的。我看到这个人，想到这个人，我就会很愤怒、很伤心、很难过，因为他曾经骂过我，他曾经占过我便宜，他曾经伤害过我。现在，当下一次，当这个内心的这种愤怒升起来之后，先停一停。我不恨这个人，我宽恕他，接纳他。把这个对境去掉了之后，你再看内心里面，那个仇恨是什么东西。它只不过是心识对体验的沉浸而已。
你能够接受沉浸在那个体验当中的那种感受，你去接受那种感受，宽恕那种感受，去接纳它，去原谅它，去拥抱它，你会发现，当它消散的时候，外面的这个敌人也就不存在了。当你能够沉浸在吃了牛排之后产生的那种舒服的感觉当中，并且在这种舒服的感觉当中，去接纳它，谅解它，宽恕它。当它消散了之后，你会发现，你的内在只有一个认识到这种体验的那种清醒的认知存在，而这种体验就消散了，那么外界的牛排也就消散了。”
6.“我告诉你啊，当你想抓的那一瞬间，那个空灵就没有了，你抓不回来的。但是我告诉你，有一种方法可以让你达到它——听法。听我法的时候，你就想象这个法就是你自己的思想，然后让你的心和你的思想完全地融到法里面去，不要去思考，仅仅是听而已。我的声音背后有我所成就的一切智慧，有我所成就的一切力量，有我智慧展现出来的光明，祂会清洗你的身心。你就会再次见到那种空灵的状态。”
7.“你呀，你实际上最快速的修行不是什么修止观和三摩地，你最快的修行是修上师相应法，就是把你自己身心灵供奉出去，供奉给圣主。不要将你的思想当成思想，不要将你的情感当成你的情感，不要将你的思维当成你的思维。你的思维和情感全部已经供奉给上主了，不要再去在你的心底里面去抓取你的思想，去留恋你的体验。做一个虔诚的、单纯的、纯洁的修行者，与圣主同在，这个是你最快速的修行。
你要能够体验到神，人世间的一切都留不住你。你现在缺乏的是体验，你知道吗，你现在缺乏的不是理解。你是一个很感性的人，你是一个体验很深重的人。换句话说，你是一个欲念和体验情绪很细腻的人，所以说我要让你去体验到你内在的神性，当你体验到那种光明单纯却无所不在的神性的时候，你的修行就是一日千里的。”
三、圣光之桥
1.“‘神’代表什么东西呢？第一个啊，我跟你们强调一点，神灵，三界内的神灵啊，在存在之内的神灵，在人世间的表现，很简单的几个词，我可以把它归纳出来：
第一，无私。他没有自我，他没有自我的维护，没有自我的贪求，没有自我的索取，也没有自我的恐惧。因为无私，所以他接纳一切。
第二个，智慧。什么叫智慧呢？就是说，当一个人的内心的见性不会被所见到的任何的名称、现象所牵引、所带动、所凝固的时候，他是可以普照一切的。就像是我现在见到你的时候，我内心的这种见精，不仅可以看到你思维的末节，我还可以看到你内心的动机。
我为什么说你是正义的人呢，因为我可以看到你内心真正渴望的那个地方。你内心里面真正渴望的只是被人性的思维、概念、情感具体化了：你渴望做一个正义的人，做一个温暖的人，做一个为别人带来光明的人。实际上你内心深处，最深的那个动机，是在寻找你曾经的神的光明，那是你曾经生命的源头，那是你曾经无限的安宁和荣耀的地方，它是属于光的范畴。
第一个无私，第二个智慧。第三个呢，在人的这种人性的体验当中，神的存在，是温暖，warm，温暖。什么叫温暖呢？当一个人的内心不再维护自己的时候，当一个人的心底体验，没有自己所贪求、所维护的时候，他就不会有恐惧，因为他不怕失去什么。别人骂我也好，我不会伤心；别人打我也好，我是乐呵呵地接纳；别人占了我的便宜，我可以轻松地施舍于你。他内心永远是欢乐的、透明的、快乐的，同时他充满了温暖。这种温暖不仅是温暖别人，更是温暖了自己。他是处在绝对的安全当中，所以他的心是永远的纯洁和安宁的，这就是神的特质：温暖。
还有最后一条，就是纯洁。它是因为纯洁而带来的一种透明。当你的内心里面不再有欲念，不再有执着，不再有恐惧，不再有对自我维护的非常深层次的紧张和焦虑，当这种紧张、焦虑消失了之后，人的心是完全敞开的。人的心识，就是你心里面那个见性，是完全敞开的。
完全敞开是一种什么概念呢？就是你在这儿坐着，你在这儿站着，你在走路，你在睡觉，你的心能够见到你所经历的一切，但是却不被你所经历的一切所带动。你见到你的思想，见到你的体验，见到你的感受，见到你的情绪，但是不被情绪、感受、思维所定义。你不去定义它们，它们也没有办法通过定义来牵动你内心的这种认知。这是一种禅定境界。禅定就是不被思维、不被体验所带动的，那种清澈而舒适温暖的当下。那个就是一种禅定境界。不定义，不定义思维，不定义你的感受，不定义你的情绪，不定义你内心里面任何升起来的愿望。它升起来就升起来了，你看着它，不要定义它。
就好像你心里面想：‘哎呀，讲的这个法，好像挺深奥啊。’当你这个想法升起来的时候，内心里面能够看到这个想法的看到，不要去定义它，不要去分析它的这种愿望，仅仅是看着它就好了。然后你的思维呢，在听我说话的时候，听到这句话，觉得这个概念讲得真好啊，我要把这概念理解一下。不要去定义它，听到就听到了，不要去定义它。永远地，能够安详地，安宁地住在内心的这种清澈而轻柔、透明而放松的清醒当中。这个就是修行。这个就是进入到神的修行了，这就是神在往造物主突破的过程当中。因为我现在已经很少去讲人成为神的过程，我现在是在讲神成为造物主的过程。那么这个就是一个人的真正的修行。”
2.“我现在教给你一种方法，这种方法是我用过的，非常管用。作为修行中的人而言，你是有一个非常非常优良的品质的，非常优秀和非常优良的品质，你的心底里面很纯洁，也很光明，因为那是你对你的生命有过的曾经的记忆和体验。这种恐惧感、焦虑与疑惑，是因为你不知道如何去将自身的光明展现出来，去恒久地维持你内心里面的那种正义。
将你的身、心、灵供奉给圣主，供奉给法界那至高无上的如来。一个修行的人，如果你真的是一个虔诚至死的修行者，你的身心灵都不属于你自己的。活着只是为了真理而活着，死去也要死在真理的光明当中，这个就是修行的人。
我这个标准，99%的人都达不到的。这意味着什么呢？这意味着，你要将你生命当中最美好的一切，奉献给你生命当中看护你、呵护你、保护你的这个圣主。祂是你法界的父亲，祂是你法性的导师，祂是你生命的创造者，祂也是你生命的终结，最终你会归入祂。
将自己的一切奉献给祂，无论是你的善良、纯真、正义，无论是你的聪慧、知识、逻辑，还是你的胆怯、恐惧、犹豫，将你身上的一切的习气，一切的信仰，记忆当中的一切，体验当中的一切，感受当中的一切，包括你的任何的缺点和弱点，都奉献给祂。这就意味着什么呢？这就意味着在你生命当中，什么都没有，你有的只是祂的包容，祂的接纳，祂的宽恕，还有祂的光明。反过来讲，当你是一个真正的修行的人，就要用祂的接纳去宽恕一切伤害。
我给你说这么多，你不需要记住我所有说的话，就记住这一点：当你能够去宽恕外界对于你的伤害的时候，你的内心就可以接纳这个虚幻的世界了。当你内心完全接纳了这个虚幻的世界，这个虚幻的世界就没有办法再去伤害你了，因为你跟圣主同在了。
当你将你的生命完全奉献给圣主的时候，当你将你的生命和你的身语意、你的一切缺点、你的恐惧焦虑、你的自私、你的色情、你的欲望，一切全部供奉给上主的时候，你就不再拥有支配你身心生命的权力了。那么这个时候，你就要以上主的标准，来对待这个世界，你就是上主行走在人间的使者。
明白我的意思吗？我把我这件衣服给你了，这件衣服从此之后不再是我的了。那么对于你也是一样，将你的身体，将你的意识，将你的心灵托付给上主之后，你就不要被你的这些思想和情绪所挂碍了。恐惧不再是你，焦虑也不再是你。反过来讲，你要以上主的标准，去面对你的恐惧，面对你的焦虑，怎么去面对呢？宽恕，宽恕并且接纳。这一点你很难做到。宽恕和接纳并不意味着不说话，并不意味着就要跟对方同流合污了。
就比如我现在在讲法，你说我讲的是邪教，你说我是魔鬼，说我骗财骗色，你说我内心里面完全没有任何的感受和体验吗？我当然会有，我会觉得这个人很可怜，你知道吗。我跟你们说的这个话是真实的啊。
在去年十月份之前啊，我是不接受任何人对我的顶礼的，他们给我礼拜的时候，我都是要回磕给他们的，我不能欠任何人的这种礼仪，我不能接受任何人的恭敬，更不能接受任何人的顶礼。为什么呢？因为我是一个修行中的人，我和你们是平等的，可能我的修行境界要超越你们，那只是程度的增长，它不是性质的区别。我和你们都是修行中的人。
我最多最多可能……在去年十月份之前，假如我那个时候死去，我可能是三界内最高的存在而已。但是存在和存在的显现是同一种东西，你知道吧。一个细菌，它也是表现一个存在。反过来讲，一个细菌的内在，就是存在的造物主的体现。我和你们没有任何性质的不同，只是程度的不同，境界升华的不同，我是透明的，你们是有形的而已。你们是被前因后果、宿世因缘所塑造的，我只是不在因缘当中，但是我和因缘同在。但是去年十月份之后就不一样了，去年十月份之后，我的内在已经是完全脱离了存在的，是无生无灭的，庄严的清净了。
过去人骂我呀，诋毁我呀，不算罪的，那是我的因果。我可能听到了之后，可能会生气，我得跟你辩一下，我得跟你解释一下：我不是像你说的那种坏人。我从来不收钱财，我从来不近女色，从来不去结党营私，我也从来不树立自己为教主，所以你这么说我的话，是不对的，是委屈我了，是在玷污我的形象了，是在歪曲我的法义。但是去年十月份之后到现在为止，当再有人去玷污我，去侮辱我，去辱骂我的时候，我对他内心升起的只是可怜而已。因为我知道，当一个三界内的生命，去攻击侮辱法界圣贤的时候，那么不用我去做什么，我也不会去做什么，我对你的只是宽恕而已，但是你生命当中背负的罪业，将是生生世世的。
但是现在事实上讲是这样子的，当一个地上的修行者，甚至一个凡夫，对一个已经解脱了三界生死束缚的一个大智慧者，心里面升起了景仰和顶礼之心的时候，因为这一次因缘，可以促使你在未来成佛。真是这样子的。就像是释迦牟尼佛那时候顶礼燃灯古佛一样，他的恭敬心，他的虔诚心，他仅仅是把自己的衣服脱下来，放到水坑里面，让燃灯古佛走过去，不至于让燃灯古佛的双脚沾上泥水，就这么一个功德，燃灯古佛说，我承诺你，在未来世界成佛，名号释迦牟尼。这是个典故啊。
世尊在菩提树下成道之后，然后他去布法讲道，碰着的第一批人，是五个比丘，给他们讲了苦集灭道的法。苦集灭道：人生是苦，万物是因缘所集，万物都是有生有灭的，但是在生灭当中，它有无生无灭的那种性质在。啊，苦集灭道。无生无灭的性质，就是众生的清净法性，也就是法界的展现。你们现在还远远不到那个地方。
你们知道这五比丘是谁啊？他们怎么能在释迦牟尼佛成道的最初听闻法义呢？在更远古的时期，有一座山，山顶上有一尊佛像，有一年呢，那个山的周边发大水，发洪水把房屋树木全部冲倒了。然后在洪水的洪流当中，有一片树叶，树叶上趴了五只蚂蚁，那个树叶随着洪水围绕着这个孤峰转了三圈。孤峰上不是有尊佛像嘛，这个就是右绕三匝。就是因为这个机缘，那五只蚂蚁，后世变成了五个修道的尊者，能够听闻释迦牟尼佛初次转法轮。这个就是佛教里面记载的故事呀，这个就是跟圣者的因缘。”
3.“现在你为什么会有散乱呢？因为你有习气，因为每个人的身体和思维感受，在微观下都是你过去世积累起来的记忆和体验相续贯穿在这一刻的凝聚。就跟这个矿泉水瓶子一样，它只有名相，它没有本体的。我们的身体也是一样，它只有名相，它本身是没有本体的。它的本体就是无数的妄想和无数细腻的体验习气构架在一起的，一个短暂的显现而已。
当你的心有了方向之后，向着那个方向前进的时候，你就会越来越干净，你的心越来越透明，越来越干净的时候，那个习气就会在干净和透明的心灵当中消散掉，就像黑暗当中有了探照灯一样，那个雾气就会消散掉的。
它这会儿为什么又聚集了呢？因为你的程度不够，因为你心性，心灵的这种见性，它要不断扩张的，不断扩张，不断增长，就像那光明不断增长，才能够将你生命深处深藏的那些习气和妄想把它们清洗掉的。如果你要是一直不增长，一直停留在这个地方的话，那些习气的根没有断掉，它们还会不断地重复地凝聚，体现出来就是，你就又会有杂念啊，又会有散乱的情绪啊，又会有无助的体验啊……那是因为你没有提高。
如果你的心一直很坚定，一直很确信，你的心灵在确信和坚定的方向当中，不断地向内心深处的清醒去寻找，去体验，让心变得越来越纯洁，让心灵离开你的欲望和感受，让心离开你的妄想和体验，让心保持在一种见到一切但是不定义，能体验一切但是不沉迷的中观状态。不定义也不沉迷，你的心里面的见性不定义也不沉迷，这个叫做中观。
那么你心里面的见性就会逐渐扩张，逐渐增长，那个明亮度逐渐地增长的时候，那个空间度就在不断地扩张，然后它就会分解、熄灭你的身心内在往下的，往更深层次，往更庞大空间走的那些业障，那些业障一旦被分解了，你表面的习气就没有办法聚集了，就像是大地被分解了，那个雪就没有办法堆积在地面上了。
你需要不断地去鼓励你的信心。习气和妄想不可怕的，怕的是没有信心。”
四、正外邪辨
“我这么讲，回头你们去反复地听，好吧。你们所看到的这个世界，你们所遇到的一切的冤亲债主、爱恨情仇啊，跟外界没什么关系的，全部是因为你内心的这种认知，被你的体验和感受所带动，沉浸在习气所塑造的境界当中。而外界的亲朋好友，食物也好，环境也罢，全部都是你内心境界牵引你的认知，投射出来的一个幻觉，一个幻相而已。
你内心没有体验了，你内心的体验变得透明了，那个境界不会升起。那个境界不再会升起的时候，内心里面的见精保持着一种单纯的、清醒的状态，那个时候你就从人类的生和死当中脱离出来了，就升华到了那个三界高层当中的这种，唯有见，但是见无所见的空灵状态。
那个时候，你的存在就是一种光，在三界内的中上层存在了。在那个境界当中的话，如果你这个时候死去，你在升华的那个境界当中，虽然并没有圆满，但是也是来去自由吧，并且也是心想事成。那个地方，在心识的内在，脱离了你的分别心的这种内在的认知，如果你死后，你的心是处在认知的清醒当中的时候，那个认知就会在你死后的那个境界当中展现出来神灵的模样，他是可以心想事成的。想去什么地方一念之间，想做什么事情挥手即成。
在那个境界当中有很多外道的世界，就是那些外道的大修行者……外道可不是邪教啊，这是两个概念。外道修行者都是很伟大的，他们只不过相对于释迦牟尼佛，相对于真正觉悟者而言，他们的法不究竟而已，但是那些外道修行者是很伟大的。他们只是不究竟，但是他们依旧成就了，他们成就的基础，他们成就的目标是永恒。他们所讲的法的最高层是存在，就是我说的造物主，那是他们认为的宇宙的终极。他们所渴求的就是永恒存在，永远不再生老病死而已。他们不究竟，但他们不邪恶，你知道吗？
邪教是很邪恶的。邪教的终极的目的是虚构一个信仰，通过信仰来抓取人的心灵，将人的灵魂牢牢地锁死在地狱当中。他们的具体表现就是通过宗教来控制人，在人世间获取利益。任何邪教一定是以人世间为目的的，一切邪教都是为了在人世间成佛作祖，作威作福，而成立的这种精神控制系统。而一切正法，无论是外道还是究竟的佛法，一定是引导人的心灵出离世间的，要放弃人世间的一切名利欲望。
衡量邪教，衡量正法实际上最根本上就看它的指向是哪里？如果它指向的是让你解脱的，离开这个世界，放弃人世间一切利益、物欲、情欲，让你去追寻到你内心深处的那种清净纯洁当中去的，那个就属于正法，哪怕它不究竟，它也是正法，虽然它属于外道。
能够明心见性的，让人即身解脱的法，称为佛法。祂或许不离开世间，但是祂却不沾染世间，这是大乘了义佛法，这种佛法百千万劫难遇一次的。宇宙当中99.999%的世界里面都是外道，没有佛法的，哪有佛法呀？没有的。 ”
五、指月奥义
“在去年十月份之前，我讲的只是三界内的法，因为我当时修行并没有超越三界，你们看我在国内微博上写的那个什么法界呀，什么最终那种如来真义呀，你就觉得我能写出来我就已经到了，实际上不是的。那个佛呀，那个如来的那些究竟法义啊，祂是我的生命当中的记忆而已。我是那个祂在人世间的记忆，祂是我在心底里面通过记忆能够看到的生命原始的本来面目，我跟祂是有一个联系的。这个联系是以一种……像是照在水里面的光一样，那个水里面的光啊，通过水波纹的这种流动啊，会形成很多色彩，我就是那个色彩。但是那个色彩真正的基本，是天上的那道光啊，那个光明，那个光明和水里面那个色彩的性质是同一个性质的。所以当我修行接近于那个性质，还原那个性质的时候，我就是祂在人世间睁开了眼睛。
现在我讲的法，就是从此刻到以后，我讲的一切法义和法性，就是属于法界里面的大菩萨的智慧了。这些法，对于人类来说，可以说数千年都没有人这么系统地讲过了。像是慧能，像是那些大德呀，他们讲的只是一些究竟法义，他们并没有告诉人们过程，从人到修行者，从修行者到神，从神到造物主，从造物主到圣贤，这个过程没有人像我这样系统讲过了。我讲得很系统、很细致，而且每一个层面我都破开了讲。
法界的这种性质，对于一个修行人而言啊，祂就是极致的单纯。现在我跟你们讲单纯的话，你们还理解不了。单纯是完全不能用意识思考的，但是却在意识的当下，但是祂却不受意识的分析，但是祂就在你意识分析的当下，那个不再被意识分析当下扰动的那种空白，那是单纯。单纯是在你感受和体验的深处，却不被你感受和体验所带动的那一种清醒。那个清醒和意识里面的空白，是同一种东西，那个是单纯。那个单纯是在你的意识空白和内心清醒都没有办法去分别的，像是空间一样的，无来无去的，那种广袤的平安，那是一种平安的一种状态。
平安是在清醒之中，但是又超越于清醒，包容了清醒和单纯，包容了身语意，包容了你的思虑和情绪的一种绝对无生也无灭的、一种彻底的一种安全，一种安宁。一种安全和安宁，祂同时是平安的体现。平安就是上主的身体。
平安祂实际上是一种，怎么说呢，祂是法界的，像是目光一样透明的，遍满十方但是却无生无灭、无来无去的性质。在平安当中是没有死亡的，也没有诞生。在平安当中，连光都没有，祂是超越了光的性质。就像是我的眼睛看到你，你的眼睛看到我，你看到我的这个目光，不会因为看到了我，而变成了我的样子，你知道吗？这个目光无论见到什么，祂都是无生无灭、无来无去、无染无垢的。所以天堂地狱皆是净土，凡夫与修道者皆是如来。祂是不二性，也就是印度教讲的梵，佛教界讲的觉性。法界就是觉明空一体的觉性，这就是法界。
现在我在这个地方，现在我的修行的整个境界就是在法界之中。我的生命形态呢，是一轮太阳，刚初升的太阳，很灿烂，但是祂有太阳的形状，圆的，散发着光芒。从现在开始算大概五六年时间吧，这个太阳祂就会慢慢升空，长大，越来越大，那个光芒呢，祂会随着太阳的慢慢扩展，那个光芒祂就会消失了光芒的形态，祂就会变成了明晰的性质。
等再过几年的话，这个明晰的性质祂就会遍满了法界十方三世。那个光芒的形态，那个太阳就消失掉了。那么就是完全的智慧和完全的觉悟，充满了法界，成就了法界，那就是十地菩萨，大菩萨。但是我还不仅局限于此。现在我在法界就像婴儿一样，刚出生的，襁褓中的婴儿，还在那个摇篮里面躺着呢。但是我身边就有两尊胁侍菩萨了，那是我的胁侍菩萨，就像是观世音和普贤王一样的菩萨，祂们是我的胁侍。将来我所成就的一定是最终极的那个觉悟者，因为只有正等正觉的如来，才会有胁侍菩萨，大菩萨是没有胁侍的。
当然一个修行人的话，我只是这么讲一讲而已，不能以这些名相和体验现象来判断一个人修行的状态，一定是以修行者的智慧的证量与境界，一定是以修行者心地的纯洁和温暖来衡量这个修行者的程度的。”
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“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
南无圣光如来！
南无圣光如来！
南无圣光如来！
老师：祝福你。