不太喜欢用历史人物的预言去证明师尊与法。那种试图寻求佐证的方式本就透着对师法的疑虑，真正能证实师法的就是师所讲的法本身；另一个就是我们学真神教法之人的实证。
于是，也就不试图从禅宗的角度来证明师法的伟大。师在《通关》《元神》讲法中说4月25号神迹将于人间展现，但引发我更深高度关注的是在这两部讲法中提到了禅宗。师尊总是说自己不是大根基之人，不适合修禅。但细究而去，师之法每一步又何尝脱离过禅。
因早年曾看过禅宗的经典，对廓庵禅师的《十牛图颂》优美的诗句和诗中所述的十重禅境甚是喜欢，见近期师讲法屡提禅宗，一时手痒于是将《次第》（2022-07-14）23层反复读参，与《十牛图颂》对比，深觉其中证境的相通，不由大为唏嘘赞叹。至于廓庵禅师证到诗中何等境界不得而知，加之我只是初学，未能深尝法味，撰此文不为宣扬禅宗，只是管窥蠡测，探师法之玄妙，其间或有偏颇谬误。
一、《次第》1-3：
“1.明确选择，清晰明确的，对人间生活，与修行解脱的选择。
升起神圣的出离心。
2.培育心灵对真理的信仰，反复思辨，对照佛经，仔细斟酌。
以理性、知识、佛法，稳固出离心。
3.切实的，以心灵信受佛知见，心意融入佛知见。
以出离心的平台，开始思维修的进程。”
《十牛图颂》一（寻牛）：
忙忙拔草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚禅吟。
对比而去，廓庵只讲了修行人初期茫然无目的的修行状态，虽然修行心切却不得要领，以至于大汗淋漓精疲力尽。而师法一上手就和盘托出修行的路线方法，明确交待我们如何通过思维修培育出离心，从而真正上道踏上修行之途。细致地叙述了初期实证之路，指明修行方法路线，且真身莅世，只等我们坐船起航。“苦中无我，唯有真理慈悲。”师不慈悲谁慈悲？
二、《次第》4-5：
“4.断除对名利物质的贪婪，清净节俭，清贫的生活状态，可以培育内心的纯洁，节制食色欲望，让习气体验逐渐清淡。
以持戒的严谨，落实出离心的纯粹。
5.心灵会随着习气，习惯性地朝向人间，要不间断地对真理升起渴望之心，要源自灵魂仰望真理，对真理的信仰与出离心合为一体，将出离心升华为人格基础。
人间诞生了真修行者。”
《十牛图颂》四（得牛）：
费尽精神始得渠，身强力壮卒难除。
有时才在高原上，又入烟云深处居。
禅宗以牛喻心讲悟后起修，师法的行证是修而后得，故将《颂》第四置前于此。诗中所述禅宗明心而除习气，只讲其中的艰难。师尊 “寂灭为法，缘起性空，自心现量，摄心为戒” 的心咒可曾忘却？在摄心中增强决绝的出离心，“出离心，是唯一真心”，摄心中令真心显露，夯实信仰的根基，虔诚于法，虔诚于师，从而脱去对人间的向往，这是师尊交给我们成为真修行者的钥匙。
三、《次第》6-8：
“6.真实方可纯洁，真实面对自己的内心，曝光一切违反出离心的贪求，忏悔所有维护爱恨情愫的动机与体验。
7.决绝放弃对自我人生的期许渴望，身心意识，安住在纯净的信仰之中，出离心的明确，会在自我体验的感受中，划开一道光明的缺口。
8.出离心与真理内涵中，蕴含的纯洁柔软结合，形成新的自我人格，安宁柔软的轻盈，开始在内心中浮现。”
《十牛图颂》二（见迹）：
水边林下迹颇多，芳草离披见也么。
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
师法此处所讲应为进入灵魂感知领域，灵魂脱去了意识束缚，感受丰富，但不脱情感。师尊指明的路线方法虔诚真理，坚定出离。禅宗以追寻见精为目的，回避身心风景，只述境界。
四、《次第》9-10：
“9.安宁柔软，成为起心动念的基础，思维记忆开始断裂。
心识净化过程中，自我开始分解。
10.头脑空白导致意识停摆，心灵经验了，当下的安详。
安详的心灵中，灵性轻盈光明，开始忽隐忽现。
自我人格，成为心灵曾经的回忆。”
《十牛图颂》三（见牛）：
黄鹂树上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
师法至此见精浮现，人格修持已上台阶，臻于稳定，进入了神灵修行阶段。虽然同述见精，但禅宗至此为初见见精，习气深重，亟待修除，于是接承上文《颂》四，悟后起修。“向上一路，千圣不传”，后世的大多禅门开悟者多是开悟在了这里，有些只是理悟，认得而已。如禅宗赫赫有名的船子以船桨揍夹山开悟的“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”公案，夹山当时也只是认得。
五、《次第》11-12：
“11.纯净内观，安详内守。
无私正直，纯洁柔软，在真实的安详中，形成新的人格。
神灵在三界内诞生。
12.安详凝定中，寂静空明的空间，逐步透过身心展现。”
《十牛图颂》五（牧牛）：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，䪅索无拘自逐人。
师法修行的鞭索即宽恕接纳，让习气融化在宽恕与爱里，向内宽恕习气经验，纯净融解人格自我。禅宗是制心一处，神不外驰，执见精以不失。虽同为除习，但师所传宽恕法速度更快更彻底。
六、《次第》13-15：
“13.寂静深观，无语的空间，超越了身心意识，空间静默具生命性，生命性蕴含觉知渗透性。
14.静默脱落语言分别，身心意识成为一件外衣。
安宁脱离了自我感受，心识思虑开始在静默中浮现。
15.累世思虑习气，在静默中泛滥成灾，静默中唯有接纳与爱；纯爱中的安宁温暖，接纳一切深层焦虑分别，融化沉淀在生命深处的历史妄念记忆。”
《十牛图颂》六（骑牛归家）：
迤逦骑牛欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
禅宗以心印心，只讲境界，虽仍有修持，已无踪迹可追。师法指明道路，仍以爱与宽恕为鞭索，心、法仍在，但几近无别。
七、《次第》16-17：
“16.无语的接纳与爱，沉淀形成新的生命，生命以宽恕的温暖，纯净的无私，真实的透明，重新穿上身心意识的外衣。
17.宽恕温暖，接纳纯爱，真实清白，与空间完整合一。”
《十牛图颂》七（忘牛存人）：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹自梦，鞭绳空顿草堂间。
禅宗到此舍法弃舟，不再用力，无为而修。师法之中心法一如，法即心，心即法，真实的宽恕与接纳成为心的全部，心性即空间，空间即温暖，一体无分，只有慈悲意识讲法度生。
八、《次第》18-19：
“18.空间内浮现光明，光明具有生命力，觉知灵性激活，原始生命苏醒，出离心成就的‘空间’，呈现出灵性永恒的幸福大乐。
19.灵性是完整的生命，生命是永恒的光明，幸福与安宁永不变易，极乐与欢畅永不终结。
完整融化了分裂，生命融化了个体，光明熄灭了黑暗。
永恒消融了时间，极乐驱散了恐惧，觉知熄灭了心识。
脱落分段生死。
成就了造物主的辉煌永恒。”
《十牛图颂》八（人牛俱忘）：
鞭索人牛俱属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
反复参看揣摩，这里禅宗的第八重境界应为师尊讲的七地菩萨境界，心法人三者俱空，光明升起，驱扫黑暗，心心不住，念念不留，如雪落红炉，沾之即化，无所住而生其心，如晴空万里，身心无挂，了生脱死。
九、《次第》20：
“20.深观寂静，平安性脱落了存在。
寂静接纳，无为清净稀释了觉知。
空明觉照，智慧无限超越了生命。
无生无灭名庄严，清净圆满即智慧。
清净智慧超越了存在觉知。
证入八地。”
《十牛图颂》九（返本还源）：
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
空明觉一体而由观入照，当为师尊所讲的大手印大中观境地，无内无外，自心现量，能所双亡，任运自然，不用一点力，禅宗名为保任。
十、《次第》21：
“21.不动周遍名当下，智慧普照如艳阳。
‘无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得’，是诸法如意。
圆觉智慧取代了觉知灵性。
智慧于生命存在中，生命性呈现出造物能力。
证入九地。”
《十牛图颂》十（入廛垂手）：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。
此禅宗第十重境界描述的形象已是弥勒佛相，入世度人，行走世间，点石成金，神通大显。从师尊讲法观去，应为九地菩萨，展现神迹，起死回生。
十一、《次第》22-23：
“22.华藏世界，法界海慧，十方三世，裸然现前。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
‘以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。’
圆满‘人无我，法无我’，究竟智慧清净性。
解脱意识，认知，心识，觉知，诸种细惑。
觉性圆满，空觉十方，无生普照，庄严不动。
证入十地。
- 如来寂灭性，未曾有终始。
圣主平安性，未曾有发生。
生灵心意认知中，圣主平安性，未曾有分别。
故而，众生心，皆是佛心。
一切生灭因缘内，如来慈悲不拒不离，随缘不变。
因此，众生界，尽为佛界。
此刻的你，就在圣主天堂内。
只因心灵，堕入了‘被活着’的梦境中。
梦境苏醒时，
祂，未曾发生。”
廓庵已无所颂，其所证是否达到九地无从知晓。师尊所讲的22—23次第已不可揣摩，其中境界玄妙，只能从佛经中探寻一二。
写完此文深觉有代大匠斫之嫌，“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”《道德经》。以凡夫心揣测觉者法义境界，诚惶诚恐，只愿未亵渎师法。
2026年4月13日 星期一
老师：很棒，辛苦你了。