“一个是文殊菩萨从上往下讲的，一个是观自在菩萨从下往上讲，从表面往里面讲的。而文殊师利菩萨是从上往下、从内往外讲的，观世音菩萨是从下往上、从表面往里面讲。这两者讲的是一个东西。所以说我为什么对这两个人特别崇拜呢？但是我，因为看到这两个人，我一下我就特别激动，为什么呢？
因为我跟祂们平级。你就好像是在一个……就好像是我被从小走散了，我流浪到了海外，在异国他乡。浑浑噩噩长到几十岁，突然有一天，我在地上看到一本书。我看到这本书记载的，就是我生活的那个地方，就是我生活的那个家。我家的住址，我家旁边那个卖豆浆的小铺子，旁边有个杂货店，前面有座桥。然后那个前面还有一个卖粮油的、卖腊肉的一个店铺，那个店铺老板叫‘孙二娘’。
这个书上记载的东西，那个全部是我经历过的呀，我小的时候就在那儿住啊！他那个书上讲的，每一个东西，我都能想起来。并且在他那个书上没有讲过的东西，我都能想起来。在我住的那个地方背后，还有个井。在背后那个井那地方，还有一个街道，是呈丁字形的。那个丁字形街道后面，住了个王老头，卖布的，我都知道。
所以我为什么看到了观世音菩萨，看到了文殊师利菩萨，在我内心里面我就特别地、特别地欣慰，你知道吗？特别地感动，特别地安慰，特别地欣慰。因为23年之后我就是祂了。23年之后，这具身体里面的、主导这具身体的，就不再是光，而是那个无生无灭、普照十方的大智慧。
那个智慧的表现形态，那个满月的形态当中，蕴含的慈悲力、光明力，那就叫‘观世音’。那个智慧普照十方，渗透十方三世一切，了然洞知、无所不知、无所遗漏、正遍知的智慧力，叫‘文殊师利’。那个普照三世十方，立于当下，渗透在过去未来，无生无灭，无牵无挂，大解脱，那种大愿力，称为‘普贤’‘普贤菩萨’。
文殊、观音、普贤，还有大势至。大势至，我就不知道，因为我对大势至菩萨，不是很了解。大势至菩萨，好像是走一步，就说是六种震动。就是祂每走一步，天地之间六种震动，称为‘大势至’。祂是一个非常坚韧的菩萨，非常非常精进、非常坚韧的、非常有毅力的菩萨。但是我不是个很有毅力的人，我有愿力，但是我的毅力不是很强。
但是我知道的就是在23年之后，我现在52岁，23年之后，在这具身体所代表的这个空间之下，在微观世界里面，在法界，这具身体背后的那个形象，那个就是一轮满月——就是观世音菩萨，就是文殊师利菩萨的智慧，就是普贤王菩萨的大愿力。
就说我看到祂们啊，就说我在文字上看到了，观世音菩萨的‘初于闻中，入流亡所’，看到了文殊师利菩萨的‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙’，我特别地欣慰。因为那就在说我呢，祂们说的就是我呀。
因为看到祂们，看到观世音，看到文殊师利的那个智慧，和观世音的实际的证量，我觉得特别亲切的一点是，我可以接触到，你知道吗？我可以接触到。就大菩萨的这种证量与实证的这种境界，是我这个修行者，带有身体的这个修行者的自我，可以接触到的。就像是我们从美国到广州，还有个目的地，还有明确的航班线路呢，有明确的航海图的，有明确的在哪一步靠岸，在哪一步乘车——都是有步骤的，可以看得到、摸得着。
但是到大菩萨以上，就是到大菩萨以上，到如来那个地方，那种‘无所从来，亦无所去，是名如来’的，那种当下大解脱的庄严，就是那个地方只有一个词，叫‘慈悲’。那个慈悲的话，我勉勉强强可以够得到。
就说是我今生圆满的证量的，我可以百分之一万地把握的，是可以苏醒到、圆满到大菩萨的证量。但是能不能回到如来那个地方，那个不是我能左右的事，你知道吗？因为那个地方是无路之国，‘祂’没有路可走的。
那个地方就是达摩说的‘将你的心拿来，我为你安’，然后那个慧可说‘上师，我找不到我的心’，‘我已为你安之’——这句话背后就是如来。那你悟去呗，你体验去呗，你感知去呗。那个地方是无路之国，就说是到了‘祂’那个地方。就是如来是‘祂’的显现，但是‘祂’，任何如来都不能代表‘祂’。‘祂’是一切如来的法身——清净法身，‘祂’被称为‘毗卢遮那佛’，那个地方是无路之国。”——爱的温暖《通关》2026-02-19
“文殊菩萨曾经说过自己过去世的故事，当年他是一个勤修戒定慧的禅师，与他同在世界的，还有另一位禅师，那位禅师已经得道了，证入生死涅槃清净不二，烦恼即菩提的真如本性。
得道的禅师经常给人演说：戒定慧是道，贪嗔痴也是道，因为贪嗔痴、戒定慧，皆由分别生，若分别心灭，贪嗔痴相，即是空相，若见诸相非相，则见如来，故而，贪嗔痴相，本来清净，清净心，即为道。
文殊菩萨的前身，勤修戒定慧的禅师，闻言大怒，到处指责这位禅师是邪教，是邪法，是断人法身慧命。只因这无明妄心，否定真理，诽谤究竟佛义，文殊菩萨肉身死后，灵魂堕落无间地狱多少劫，等到诽谤真理的罪业消减后，才能再转世为动物，等到动物被人杀、被人折磨的业力消减完，才能转世为残障人士，不能听闻佛法，要再等多少世，等到全部的恶业因缘结束，文殊菩萨才能获得人体，转生在有佛法的世界中，听闻佛法，开始修行智慧真理，生生世世的转世轮回，生生世世的修行精进，最终才明心见性，觉悟成佛。”——《赌咒（叁）》2022-05-21
“真正能救赎生命的，只有法界，只有法界的那种大智慧的神佛，才是可以救赎你灵魂的。但是反过来讲啊，修行者呀，对于普通的修行者呀，一定要去爱上帝，就是一定要去爱你的圣主，爱你的真神上师，为什么呢？你能够得着，你知道吗？
对于你有切身帮助的人，才是你的恩人；对于你有切身改变的人，才是你的导师。不要好高骛远，千万不要好高骛远——就说是，我要去景仰法界里面的观世音菩萨呀，文殊菩萨呀，我要景仰释迦牟尼佛，你景仰是对的，你要以祂们作为你的导师，你觉得那个天上的太阳，一个地上的蚂蚁能够着吗？”——爱的温暖《证量》2024-03-08
“‘想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便……’后面的我忘了，这个是文殊菩萨讲的。你们想一想，你们听一听。这个‘初于闻中，入流亡所’和‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙’，这两句偈子有多么伟大，多么伟大！多么伟大都不过分的。那是大菩萨，那是佛，留给人类解脱死亡的道路。
你们听不懂啊！你们没有办法听懂的。在黑暗当中，依据黑暗的质量，对光明的形容，不再是光明了。只有成为光，你才知道，那个黑暗对光明的形容，什么地方是有道理的，什么地方是荒谬的。
本质上，一切法都是指向实相，而实相绝对不在，文字语言的形容和逻辑思维的理解当中。实相一定是，借助思维逻辑的语言，借助文字蕴含的境界，觉醒了内在那睁开眼睛的、纯澈普照的、纯生命的光芒，直至在纯生命的光明当中，苏醒那不被生命存在的、明晰朗照的、空明十方的大智慧。那个地方是从来没有生和死的，生和死在觉性当中，时时刻刻发生着的，觉性当中却没有一个真实的生与死发生过。那个就是过去即未来，未来即当下，龙树菩萨讲的。”——爱的温暖《兑现》2024-08-26
“我想一想文殊菩萨怎么讲的，‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙’，这个讲的是法界。‘元明照生所’，‘生所’就是‘生’的那个地方，就是这只手，就是觉知，觉知就是灵性的这只手，遮住了法界的光明。‘元明照生所，所立照性亡’，这个手一旦成立，觉知一旦成立，灵性天堂一旦呈现，就毁灭了，就熄灭了，遮住了觉性法界的普照十方的大智慧，就是‘所立照性亡’。
‘迷妄有虚空，依空立世界’，‘迷妄’，就是当觉知灵性成为主体了之后，生命就陷入了迷妄当中，因为迷妄而有分别，因为分别而呈现出来了分别的对境，就是虚空。‘依空立世界，想澄成国土’，这个就是灵性宇宙开始分层次了。‘知觉乃众生’，灵性宇宙的层次当中，灵性的堕落，灵性对存在记忆的这种沉淀，掩盖了灵性永恒光明的性质，而形成了知觉，‘知觉乃众生’。
‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’这个就讲的是，那个知觉形成了见性，见性呈现出来‘地水火风见识空’，这七大宇宙元素构成了能量的这种波动，形成了三界内众生所能感知到的。因为对于存在有了感知，他体现出来了最原始的空间，因为对空间有了分别，而有了空间的现在、过去和未来，就呈现出来了时间。时间摇曳了空间，空间随着时间而有了空间的细腻变化，就形成了不同的层层叠叠的能量世界，这就是从见性派生出来的‘地水火风见识空’七大元素构成的能量宇宙，也就是三界。
‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生’，‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生’，这是讲的见性了，‘沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门’。这个就是文殊菩萨在《楞严经》里面讲的一个偈子。
然后，咱们再看看观世音菩萨，观自在菩萨讲的是：初于闻中，入流亡所。什么叫‘闻’呢？就是现在，你们听我说话的时候，哪怕你，不知道我在说什么，今天我讲的是德语，讲的英语，讲的法语，你们什么都听不懂的，但是你们内心依旧知道你在听，依旧知道你听到了我说话，那个‘知道’；你听不懂我的具体的讲话的任何意思，但是你的内在，依旧知道你听不懂，那个知道你听不懂，又知道你在听的那个‘知道’，就是‘闻性’。
‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。’什么叫‘动静二相’呢？就是我刚才说的，你内在那个‘知道’啊，那个就是你的闻性，闻性的背后有一个，人的这个，叫‘分别’吧，不然的话，你不知道自己在听，你不知道自己没听到，在你‘知道’的内在有一个分别你‘知道’的境界状态的，极其细腻的思量心的存在。思量心当中，就会有所思量的境界，这个就是由无限微观的念头所构成的，他会呈现出来生灭、动静的表现，就是‘动静二相，了然不生，如是渐增’。
‘闻所闻尽，尽闻不住’，思量心当中，对于所思量的一切，不再挂碍，而安住在一个清澈的内观状态的时候，这个称为‘禅定’。‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’，就是从这个地方开始的，就是从这个‘闻所闻尽，尽闻不住’这个地方开始的。”——爱的温暖《宽恕法》2023-08-22
“‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。’这是文殊菩萨的，就是在《楞严经》上所作的一个偈子。祂讲的这个‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙’，这个就是法界。‘元明照生所’，这个就是觉性变成了觉知。‘所立照性亡’，觉知稳固，呈现出来了终极意识。终极意识，祂就浮现出来了虚空，就是三界六道的这个缘起。‘所立照性亡’，虚空一旦成立了，那么普照性质的那种大解脱的普照智慧，就消失掉了。
‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生’，这个‘想澄成国土’啊，这个就是终极意识对于……终极意识浮现出来了虚空，虚空呈现出来终极意识的身体，终极意识在虚空当中呈现出来对虚空的理解，浮现出来了灵性天堂，这个过程是这样的。
但是在整个过程当中呢，他就是那个‘知觉乃众生’，到了这一步的时候，他就跟观自在菩萨所讲的那种‘初于闻中，入流亡所’那个闻性，就结合起来了。他们就同归到一条路上来了。观自在菩萨，祂是从下往上讲的，‘初于闻中，入流亡所’。
‘初于闻中’啊，就说是你的‘眼耳鼻舌身意’六根，‘色声香味触法’六尘，还有一个‘看到、听到、想到、触到、嗅到、尝到’的这六识。六根六尘六识，他最终呢，他都会汇入到你内在心灵认知的，这个本体当中去。
那个认知背后，是什么东西呢？认知背后，就是人的灵魂感知。而灵魂感知当中蕴含着见精‘能见’的性质。见精‘能见’的性质，就是‘初于闻中’那个‘闻性’，就是‘知觉乃众生’的那个‘知觉’——这两者挨得很近。观自在菩萨祂是从下往上讲的，而那个文殊菩萨，祂是从上往下讲的，讲到了这个汇集点上，讲到了‘知觉乃众生’，讲到了‘初于闻中，入流亡所’。‘知觉乃众生’，众生折射知觉，就是见精。
‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆’，就是‘依空立世界，想澄成国土’，就是文殊菩萨讲的那个地方。然后是‘觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’。‘忽然超越，世出世间’，这个就是‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所’这个地方。这两者又……祂一个从上往下讲，一个从下往上讲，但是祂们讲的都是同一个东西，都讲的是人的五蕴六识所蕴含的佛性的体系。
整个《楞严经》啊，特别特别了不起，但是后来我那个……今天咱们就随便想到哪，讲到哪了，咱们聊一聊啊。后来我就不怎么看《楞严经》。过去《楞严经》我是专修的，里面有25种这个修行法门嘛，有那个观水的，还有观自在的闻性法门，还有文殊菩萨的法门，还有各个不同的法门。”——爱的温暖《使命（下）》2025-07-28
“心外无物。”
“神与我同在。”
“人类的灵魂，见到神的时候，唯一正确的姿态，就是匍匐于地，五体投地地匍匐于地，额头叩在地上，全身心地虔诚膜拜，那是唯一正确的态度。”——爱的温暖《苏醒》2024-02-22
“以出离心为基础的修行，才是佛法。佛法是解脱法。解脱的是什么？解脱的是禁锢了你的心灵，不能离开这具身体，身语意的因素——那个就叫作‘轮回法’。出离，以出离心作为解脱的方向，出离这个人格自我，出离这个身体的这种感受，出离自己的六根六尘形成的境界与欲望，这条道路称为‘解脱法’。”——爱的温暖《归位》2025-10-08
“佛法一定是出离法，一定是向内走的自我觉醒法。佛法一定不是获得法。佛法一定不是心向人间，建立人世间善恶道德的世间法。心外无物，是为佛教。反过来讲，觉醒自心，这个是为自证圣智，这个是为佛教。
心外无物，就一切物质、一切境界，全部是唯心所现、唯识所变的。觉悟了自心，见证了本性，你就是觉醒了十方诸佛。这个过程一定是向内的，而阻碍你向内的，一定是人格向外的攀缘。所以出离心，出离自我的贪欲，出离自我的企图，出离自我的执着，彻底放弃此生，就变成了佛法修行者，要终身持戒的戒律。”——爱的温暖《锻造》2025-12-17
“与神同在，你的灵魂不用害怕死亡。你放心，你死后一定是去好的地方。我现在已经有了这种超度灵魂的能力了。你只需要做到，对于我绝对的信赖、信任、虔诚，就可以了。”——爱的温暖《灵魂离体后》2025-05-06
“与神同在，是你灵魂的荣耀，要去珍惜你自己的信仰，珍惜你内在的虔诚。反过来讲，内在有信仰，内在有虔诚的人，不应该珍惜你自己，要去珍惜真理。你人世间的这具身体必死，你的生活毫无价值、毫无意义，去珍惜你的信仰，去珍惜你的虔诚心，那是可以通往天堂的道路。”——爱的温暖《律法（叁）》2024-06-25
五体投地叩拜南无月光如来恩典救赎！
老师：祝福你。