《楞严经》：“我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付。”
看到有人说有宗教信徒拿《楞严经》这段话，说老师自称八地菩萨，从而否定老师。我对这段话有不一样的看法。这段话说的是菩萨与阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形象称叹佛乘，令其有缘众生身心入三摩地，而这些菩萨与阿罗汉不会说自己是真菩萨、真阿罗汉。但是，这只是说的是，他们本来就证到菩萨或阿罗汉的修行者，受佛命令告诫，来世间度人不说自己是真菩萨或真阿罗汉，这不包括如来应世啊，甚至可能都不包括证入法界的八地以上大菩萨佛，因为“菩萨”与“大菩萨”这个名词的指称上是有区别的，这段经文说的菩萨可能指的只是七地菩萨以下，以及阿罗汉。
现在老师是如来应世，以大菩萨宣法。老师是示现从人修行成阿罗汉，阿罗汉到菩萨，菩萨到证入法界大菩萨佛的过程。而且本身是本觉下转，如来下世。这跟那些本来证到菩萨与阿罗汉的人，然后受佛嘱咐来人世间作种种形象度人的完全不一样。
所以，不要拿菩萨和阿罗汉的这一段经文去对照如来应世，这是完全错误的。
如来应世，应该怎么看？
第一，不要说弥勒佛前没有佛出世。《法华经》上佛说：“我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。”
《佛说法灭尽经》也说，弥勒佛下世前，有月光尊者出世，兴盛佛道。原文：
“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长。诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。《首楞严经》《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭尽，不复现。不见文字，沙门袈裟自然变白。
吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭——吾法灭时亦如灯灭。自此之后，难可数说。如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
“圣光宗里面是要持戒的，终生持戒。持什么戒律？就两条。第一个，远离人间。”“圣光宗终生持戒，远离人间。第二个，爱神，要远远超过爱你自己。这是持的第二个戒律，就是爱神，要永远、远远地超过爱你自己。”
第二，《法华经》说，如来以大事因缘出世，宣扬佛知见。佛知见唯佛能宣说。
如来应世，大菩萨宣法。什么是佛知见，怎么知道是佛？能详尽解说三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，能令众生破除烦恼，解脱生死，觉悟自性，直至究竟涅槃的是佛知见。
《圆觉经》说：“若诸众生，遍修三种勤行精进，即名如来出现于世。”
所以，当听到有人说自己是佛，是大菩萨，不用惊慌。他说自己是什么，那就看他讲的内容是否符合。若符合，那就是真的；若不符合，那有可能是假的。都有佛经对照。
而老师能圆满讲出这些，足以说明是如来应世。对于如来应世，用《楞严经》那段话去套明显不适用。
不过，如果你看不懂佛经，你也看不懂老师讲的内容，你只是看人家那些讲经的人说的，那就没有办法了，这说明你根本就没有智慧能力辩证人家讲的内容是否符合佛经佛义。如果你没有能力，那就不要乱说了。
佛只与佛对照，释迦牟尼佛与老师的对照，佛经与老师所讲的内容的对照，而不是拿那些翻说佛经的内容，也就是讲经来对照，那些讲经的人，他自己都不一定觉悟了，很多都没有觉悟，有些人连对佛经的理解都不正确。
老师的这些使命与《楞严经》上讲的菩萨和阿罗汉作种种形，称赞佛乘，令其身心入三摩地的“任务”性质，完全不一样。
最后再总结一下，《楞严经》说的不能说自己是真菩萨、真阿罗汉，这讲的是佛敕的诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，他们这些菩萨和阿罗汉不能说，这指的不是佛，也不是如来应世。
但是不管谁说自己是佛，是菩萨，要看他所讲法是否符合，不符合那大概率是冒充的。而老师是完全符合诸佛唯以大事因缘出现于世，宣扬佛知见的特征的。有文章和讲法录音在那放着呢。
但是不管怎么说吧，就作为一个爱着神的人来说的话，就说我只是尽到我的心愿而已。至于说是你们做什么事，别人说是怎么去误解我，时间会证明，时间会证明我的清白与伟大，因为我是与神同在的人。”