顶礼老师！我说不写帖了，但看到好文，还是想分享一下！
维摩诘是在家居士,有妻子眷属。其修为境界,辩才学问,不但超越罗汉，而且胜过一般菩萨。
(我们的老师也是如此！)
此举似乎违背常理,让人觉得,在家修行超过出家修行。此与《优婆塞戒经》所说之“在家之人多恶因缘所缠绕故”之理不相应。
其实维摩诘之修为境界,并非在毗耶离城当居士时而修成;乃是从阿閎佛之妙喜净土而来协助释迦牟尼佛之大菩萨。
由此可见,彼乃境界极高之再来人;身处凡尘，只不过是为度化众生所作之权巧示现而已。
(我们的老师也如此！)
自本经流传东土以来,无论在朝在野,在家出家,无不视为珍宝,奉为圭臬。良以此经乃菩萨修行之最高典范，维摩大士乃在家菩萨之最佳楷模。
是故,古今中外,学佛之善男信女,多以维摩诘为模范。效维摩因地之行，勤修六度,善入方便。虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;乃至受诸异道,不毁正信;至博奕处,辄以度人。
(我们老师也如此！)
以上种种方便，皆为在家居士修学之楷模。
本经以维摩示疾为开篇,诸大声闻、权教菩萨不堪探病为缘起;借此以展示大乘不二法门，从而引入如来不思议解脱境界。
全经弹偏斥小,叹大褒圆;劝使二乘之流,心生惭耻回小向大。是故,僧肇大师亦于《维摩诘所说经·序》中,概括全经内容曰:“此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为用,语宗极则以不二为门。凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象,皆不思议之迹也。……非本无以垂迹，非迹无以显本;本迹虽殊,而不思议一也。”显本以示功德,垂迹以示善巧;本迹双显,直达圆通。
又:【信解行证】乃佛法修行之四大步骤:先信乐其法、次了解其理、三依法修行、四证入果位。
此四法,不但适用于佛家之道业,而且也适用于世间之事业;若欲研习经典,亦可用之。如本经之前五品,其目的在于劝信而生解;信不思议心,解不思议理。六七八品,其目的在于劝行;如《不思议品》之自觉之行、《观众生品》之觉他之行、《佛道品》之圆满之行。末后六品,证入不二法门;入佛境界,修佛所行。
又可依《法华经》之【开示悟入】四大步骤,来分析本经:前两品,开佛知见;开导心净则佛土净之理、厌色身乐佛身之义。三至八品,示佛知见;展示大乘之妙行、不思议之妙理;乃至非道即佛道、世法即佛法之圆妙境界。第九品,悟佛知见;悟入不二法门,亲见本来面目。末后五品,入佛知见;不尽有为,不住无为,成众香德,见十方佛。
一周说法,有破有立;勘破权小之法执.建立大乘之实相，维摩之良苦用心，智慧神通，岂能不学而行之，继而承之？
(我们老师是真正的继承之人。
望广大学子，不能只停留在“信”之上，应真正地正确地理解佛理，理解老师，依法修行，再而行，直至证！)
顶礼恩师！
【老师】
真棒。