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(文字整理仅供参考)

 

长话短说,越是重要的事情,越是要简单,只有简单的东西,人们才能信受。我先说第一个实证的体验啊,在我们身心当中,有生命原始的记忆。这个记忆,当你苏醒到记忆本初的时候啊,他会有一种状态,什么状态呢?就是失去一切分别。

 

换句话说,在你身心当中,那个不定义一切现象,不分析一切名相,却能清醒地、清澈地,觉照到你的身心自我、情感意识的,那个内在的安宁,那种内在清澈而透明的光明,那个才是你自己。

 

除此之外,一切试图分析的,一切沉浸在分析经验当中的,对经验的感受,那个称为习气,这都不是你。包括你的身体,你的形象,你的眼睛,你的耳朵,你的鼻子,你的身体的触觉,包括你的身心内在的思虑记忆,情感体验的自我觉知,这都不是你自己。

 

这是第一点,这个是一个生命的实相,你真正的自己呀,是不被你的身心意识所定义的。或者说在身心意识当中,不随着身心意识的思维、情感,去定义为自我和自我认识世界的,超出于自我和自我认识世界的这两者的,那种身心内在的,安宁地不思维,安宁地不定义,安宁地失去了一切非安宁的分别的,当下的清澈,那个才是你自己。

 

今天给你们讲的这堂法呀,因为祂是关乎到以后很多绝症患者的死亡,甚至于说是灵魂投胎的过程,所以说,我尽量地长话短说。你们听说过一个物理学上的定义呀,叫“薛定谔的猫”,你们听说过吧,应该。

 

我们人类认识这个宇宙啊,有两种的学术。一种是经典的物理学,它是源自于牛顿,经典物理学。物质,是有它的质量、形态,包括它的运行轨迹的,而这轨迹呢,是我们可以掌握的,对吧?我们可以掌握的物质运行的轨迹规律,把它结合起来,形成了经典物理学。这就是我们用经典物理学的这些公式呀,定义呀,能量的这种守恒啊,等等等等的方程式啊,去探测、推演宇宙的诞生、进化,以至于未来。它一定是建立在物质名相基础之上的,对物质形态和能量质量的未来的预测,是吧?

 

那么,现在经典物理学上认为呢,人类目前的所知的科技呀,所能够认知到的宇宙的物质,大概是占到了整体宇宙物质的,不到5%吧?另外的,我们把它称为“暗物质”“暗能量”,就说我们没有办法检测它,我们没有办法去定义它,所以我们把它称之为“暗能量”。但是我们又通过已知的物质的运行,和已知的能量的运动的这种轨迹,我们推测有一个制约着能量运行的,更庞大的暗物质存在。

 

还有一种说法,就是在量子力学里面讲过的,就说是,这个宇宙啊,他是处于一种测不准的原理。就这个宇宙的实相啊……当然我不是搞物理的,这东西我也是道听途说,看过了一些比较简单的概念化的东西,就是我用来叙述一下。

 

就说是有一只猫,装在一个盒子里面,现在就提出一个问题来:在我们没有打开这个盒盖之前,这个猫在盒子里面,它是生的——它是活着的状态呢,还是已经碰到机关被电死的状态?最后呢,我们就得出个结论,在那个盖子没有打开之前啊,我们无法判断这个猫是活着的,还是死亡的,那么它只可能存在着一种状态——生和死叠加的状态,就是生死叠加的状态,它既是活的,也是死的。

 

这个就超出了经典物理学,所能够探测的这种范围,因为在经典物理学认为,猫是一种物质形态嘛,这种物质形态,要么它是活着的,要么它就是死掉的。但是在量子层面,它就不一定了。量子层面的话,就是在打开盖子那一瞬间,这个猫,是活着的状态,还是死了的状态,由我们看到这个猫的人的认知而决定的。就说我们认识到它死了,它就呈现出死的状态;我们认识到它是活着的,它就呈现出活着的状态。

 

我为什么给你们讲这个事情呢?因为这个“测不准原理”啊,恰恰是一个修行者呀,在甚深禅定当中的,不定义的时候,那种思量心当中的习气和细念,相续形成的比较稳定的,一种潜意识状态。

 

众生的心灵深处的,灵魂背后的思量心,就是人的潜意识状态,就是这种量子力学里面描述的,“测不准”定义的这种能量叠加的状态。他既是生的,也是死的;他既是流动的,也是静止的;他既是善的,也是恶的;他既是光明的,也是黑暗的。

 

这个时候呢,就全凭着当事者的灵魂,就是思量心当中泛起的业潮,就是我们说的那种习气和细念,聚合形成的这种思虑,对于思量心境界的定义,而瞬间形成了灵魂所能感知到的道——就是世界,要么是天道,要么是人道,要么是鬼道,要么是畜生道。这个就是一个人生死投胎的一个原理。

 

“不定义”,你靠什么不定义?你是不可能不定义的,就一个凡夫俗子,你是不可能不定义的。什么叫定义?定义就是思维,定义就是心灵里面的,这种不断的分别和确认。你是没有办法做到这一点的,为什么呢?因为你不安全。

 

我们人类一定是以已知的,去衡量未知的。已知的是什么?已知的就是已经被你定义的记忆。就像我们现在,时时刻刻都在呼吸,你为什么不去时时刻刻地分析你的呼吸呢?“哎呀,我这一口空气,比较清新”“我下一口空气,跟上一口空气好像有所区别”,你为什么不去分析呢?因为你的心灵,对于呼吸形成的这种经验的记忆,已经形成了你心识,用于延展未来、探测未来的基础了。

 

你不会去分析你的呼吸,就像你不会去分析,自己有没有站在大地上。但是这时候,如果空气当中出现了焦火味,出现了香水味,你立马会分析,为什么呢?因为它和空气的味道不一样了。也就是说,你一定是以已知的经验,去推类、分析未来遇到的,跟已知经验不相符的现象,对吧?这就是我们所说的,心识的相续。

 

那么,你为什么会有,会形成了,这个对已知经验的定义呢?到底是谁形成的呢?那么,这个时候,就会牵扯到一个最根本的问题,就是“你从何处来”的问题。你呀——“你究竟是谁?”“你从什么地方来?”“来到这个世界干什么?将来又到哪里去?”这个就是人类生命的终极的三个疑问。

 

实际上这三个疑问啊,只有在你不定义自己是谁的时候,他就会自动浮现了。在我们的心灵的感知背后啊,有一个不被感知的,不被任何感知所定义、所分析的,一个真正的你自己。

 

在宗教里面,把他神化了,把他变成了修行过程当中的一种境界。就是你的心识的认知和你的意识断开之后啊,当你的思维记忆消散之后,你的心识的感知和主观能动性,变弱了之后,你的主观能动性背后的,人格情志背后的,有一个能够清醒地、清晰地,照见你的人格自我和意识相续的,那个清醒的见精存在。那个见精发动了,就是把他称为“奢摩他”。

 

你如果能够稳定在见精这个情况,对你的身心意识、思虑情感不定义,不分别,不取舍,也并不拒绝的时候,你完全是处在身心意识之中,清澈而无来无去、不拒不离的,安宁的、纯澈的照性当中的时候,你就是罗汉果位。就是你的心光发动照十方刹,跟微尘世界的一切觉者相互辉映,这个叫“罗汉”。

 

不要小瞧罗汉果位啊,如来——正等正觉的无上如来,就称为“无漏大阿罗汉”。奢摩他是一条修行道路,这条修行道路可以直达佛地的。不要小瞧了,不要觉得“你是罗汉”,我告诉你,佛就称为“大阿罗汉”的。释迦牟尼佛,无上正等正觉的如来,称为“无漏大阿罗汉”,所以说,奢摩他是一条修行的道路,不分高低的。

 

然后,在奢摩他的基础之上,当你的内心的见精浮现了,在见精内在,脱落了“眼耳鼻舌身意”一切细腻分别的,这种确定、固化和感知之后,见精内在就会浮现出来,与见精同步存在的细腻的习气、细腻的细念,这就进入了想阴破的过程。

 

想阴一破,就称为“三摩地”,也把他称为“三摩钵提”,我习惯把他称为“三摩地”。三摩地,在宗教里面记载,这个是三界内的至尊——修行三摩地的最高境界,可以达到造物主。

 

什么叫“造物主”啊?造物主就是人的识阴。但是因为外道修行,他们信受的知见,是宇宙有一个终极的存在;有一个终极的意识,那个意识就是到了宇宙的顶端,就再不可能超出这个终极意识,不可能超出觉知存在的,那么在觉知之内修行的人,通称为“外道”。

 

那么,什么叫大菩萨呢?大菩萨信受的知见是“法我皆空”的——没有一个可以固守的修行的“法”,也没有一个修行“法”可以解脱的“我”;因为“法”和“我”的本质都是虚幻的,叫“法我皆空”;无取无证,无生无灭,无垢无净,不增不减,这个就是到了觉性状态。

 

到了三摩地的境界之内,最终的时候啊,就不存在一个心光发动的自己了。心光发动的自己,你会发现他是由三摩地当中,那个见性当中,跟见性一同派生出来的细念分别,和所分别形成的明暗动静,构成了所谓的一个在十方三世发动心光的本体,和心光照耀的十方三世的微尘宇宙,这两者全部是源于见精——就见性那个“见”啊。

 

见性可不是“见到觉性”那个“见性”啊,是我们所说的内心里面,你能够在你的人格情志深处,可以清醒地、清澈地看到你的人格自我、起心动念、思维感受、心意相续的整体过程的那个清澈。他是不动念的,他没有体相,不被形容,不动念,清澈了无痕迹,那个是人的见性——见精。

 

在见精背后啊,还有人的知觉,这个知觉,就是你的想阴快破完了,想阴快破完了之后……因为想阴啊,是行阴流的具体体现。行阴流呢,我观察了一下,释迦牟尼佛是讲的什么阿陀那识如瀑流吧,“真非真恐迷,我常不开演”,就是我害怕人们迷到这里面,我不为人们讲。但是反过来讲,能证到这个地方的人,历史上的人屈指可数。

 

为什么呢?因为脱了想阴啊,你就进到行阴流里面了,行阴流是什么东西呢?行阴流就是人的思量心。整体的思量心,你在觉者的状态来看,他像是一块果冻一样,像是一块黑色的果冻。他看起来是固体的,他实际上是流体的;他虽然是流体的,但是因为他内部的质量很大,所以他展现出来像固体一样的状态。

 

思量心呢,就是无始劫来众生的习气和细念,相续而成,形成的业境。而这个业境的尽头,那个细念的缘起,就在见性的本源那个地方,那个地方就是进入到了识阴。识阴不是人类想象的一种存在啊,识阴一定是以觉受……就觉知啊,一定是以觉受呈现的;而觉受呢,就是我所说的灵性。

 

这个灵性,识阴,就是觉知在觉受里面,那个就是灵性在光明当中。这个光明啊,祂的形态,光明形态记住了自己本身形态的,这种内涵和特质之后,祂就会形成了,对于灵性的记忆的沉淀;这种沉淀就和灵性分开了,祂就形成了知觉;这个知觉,在灵性形成知觉的过程当中,就呈现出来了行阴;而行阴的沉淀,就呈现出来了思量心。思量心,就是我们所说的灵魂的基础,三界六道的基础,他是能量宇宙的基础。

 

在思量心……这中间,实际上还有一个见性产生的过程,就说是那种……算了,我今天也不是打算给你们讲整个结构的,习惯了。因为我生怕我给你们讲的一些案例呀,被以后的人误会,所以说,我就一而再、再而三地,我要给你们讲这些所谓的究竟法理。

 

因为没有办法,因为人类习惯于,将这些神圣的智慧呀,把祂拿来为自己所用,你知道吗?我就每一次讲法……实际上我每次讲法,真正讲到精髓的就那么两句话,但是我要前面铺垫这么多的,没有用的这些体系。

 

现在下面,我就跟你们说正事啊。这两天我“阳”了,这两天我感染了新冠,感染新冠病毒了。这个事情来龙去脉是这样子:

 

大概在十天之前,还是半个月之前啊,有一天我在听法的时候,我突然看到我的头顶上空,出现了一片云彩。就像是你们在旷野当中,走路的时候,天上是万里无云的,突然间天上有一片云彩遮住了太阳,地上就会有一块阴影,是吧?当时我看了一下,我说,“噢,这块阴影,可能是我最近要有一些所谓的魔难”,因为这块阴影的长度大概是在25天左右,当时我也没有在意。

 

然后,紧接着呢,大概就是几天之后,有一天半夜,大概两三点的时候,我被冻醒来了。我盖着很厚的被子在那睡觉,然后我浑身打冷颤,就牙“嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒”打冷战,把我给冻醒来了。最后,我想起床穿衣服,我的身体都没有办法控制,你知道吧?就哆嗦得很厉害,我那个衣服就穿不上,就冷到那种程度了。

 

当时家里面,我是开着空调的,而且我盖着很厚的被子,不应该出现这种情况。当时我就知道,可能感冒了,然后我也没有在意——他冷了一会儿之后就好了嘛,我也就没有在意。紧接着,剩下来这几天呢,就是一种感冒的症状,流鼻涕呀,然后身体有点酸困啊。

 

但是因为平常我是一个活在知觉里面的人,就是我的身体不是这件人类的身体,我的身体是知觉的那一种,就是由这种细念和习气最初的,那一些见性构成的思量心的基础之上,在思量心基础之上,有一种就像是梦境一样的,像是那个白色的雾气呀,构成的一层朦胧的世界吧,那个世界是我的身体。

 

就说我的灵魂啊,是雾化状态;你们的灵魂,是大海里面泛起那个波浪,而我的灵魂,是这个大海已经被雾化掉了,那个波浪和大海本身是被雾化的;而我的灵魂是在这个雾化的海洋里面的,那一盏太阳,我是太阳照射在每一个水分子和每一个水分子之间空隙的,那种无限的光明。

 

所以我平常的生存状态,我是以知觉身,存在于天堂之内,是俯瞰着三界六道能量宇宙的。就是我不在这些思量心和灵魂所处的范围之内了,我是处在这种知觉灵性和生命的范围之内了,所以说,这具身体的好与坏,对于我没有任何影响的。

 

而且你看,我虽然能感觉到身体有点酸困,虽然能感觉到身体有点疲倦,但是,平常我根本就没有意识到自己感冒了。因为我确实不活在这个身体里面,你知道吗?因为我对这个身体的六根啊,没有任何的执着,换句话说,这个六根对于我的干扰很少。

 

对于你们,你们的眼睛看到什么,就是你们看到什么了;对于我而言,我的眼睛看到的东西,它仅仅是我看到整个宇宙体系占到的不到1%,你们能明白吗?就说你们的眼睛看到的世界,就是你们看到世界的全部了;而我的眼睛看到的这世界,只是我内在看到无限世界的,不到1%的程度。我当然知道我看到什么了,但是看到仅仅是看到,他没有办法触及到,我内在另外的见到天堂那一部分,见到三界六道无限微观世界的那一部分。

 

也就是说,我有其他的法眼、慧眼、佛眼同时存在的,而你们只有肉眼。你们的肉眼看到的什么,就是你们的人格看到的什么,就是你们的灵魂看到的什么,就是你们的整个的生命看到的什么,明白了吧?你们就是被你们的“眼耳鼻舌身意”,形成的“色声香味触法”“见闻觉知”所存在着,所牵引着,所演化着,所定义着,所决定着你们的生命状态。

 

但是我不一样的,就是在我的眼睛看到人间的同时,我的内在的这种见性,我内在见性之上的那种灵性,我灵性之上的觉性,是在同时睁开眼睛的。所以说,不论我眼睛看到什么了没有,看到眼前的这世界的任何的境界、景象,我内在都不会起任何波澜,因为祂们也在看,祂们看到的是另外的东西。就说我内在的那个灵性也在看,祂看到的是另外的,整个无穷无尽、尽善尽美的,由光构成的宇宙。那个宇宙可比这个宇宙,要真实多了,这个宇宙是被定义的,是被你的“眼耳鼻舌身意”的“色声香味触法”的尘垢,所定义的,而那个灵性宇宙是不被定义的。

 

灵性宇宙,我用一句话来讲,那个就是无限完美的生命本初,美轮美奂,完美无瑕,从来没有改变过,也不可能改变。为什么呢?因为任何分别是无法触及祂的,换句话说,众生消融了一切分别,那当下就是灵性的解脱了。

 

我刚才没跟你们讲完啊,就说我是处在那个灵性境界,看我这个身体。我的身体呢,无论他生病没有,在我内在,我对这身体生病没有任何感觉,真的没有任何感觉,我身体照样很轻盈。你们看我50岁了,生活得很简朴,动作很缓慢,可是我的内在很健康。

 

我内在的健康,不是指我这具身体健康,我的这具身体不是很健康的,因为过去有十几年的生活,太艰苦了,可能那段时间把身体给打熬坏了。但是我的心,我心识背后的那种灵性的那一层生命境界,是非常健康的,因为祂从来不可能生病。而我就活在那个从来不生病的,那种雾化的知觉的状态当中,是以光明身——以光明的这种性质,跟整个宇宙同体的。这是指的三界六道之内的我的身体。

 

在三界六道之上,法性里面,那个觉照的智慧里面,我没有身体,那个智慧就是我的身体,那个智慧之上还有悲能。今天我再谈起悲能啊,那我就是纯粹在胡说八道了,因为那个不是我想进就能进去的。法界现在对于我而言,对于修行者而言,是时时刻刻的状态,时时刻刻的。

 

时时刻刻法界的智慧,那个就是我真正的自己。那种感觉就好像是,我戴了一个3D眼镜,在人世间在给你们讲法,可是戴3D眼镜的这个眼睛,他却永远不可能被3D眼镜的这个荧幕所改变了,那个就叫智慧。而你们都是在3D眼镜的荧幕当中,不断川流变化的,而我戴着3D眼镜,但是我知道,在这个3D眼镜的荧幕背后,还有一个看荧幕的眼睛,那个就是人的觉性。

 

但是觉性距离悲能啊……就这么说,今天我再想起悲能的时候,这对于我很陌生,你知道吗?我就好像在一堆已经烧完的灰烬里面,在试图触摸它的温度,但是我对悲能,现在已经完全是没有任何记忆了,但是我隐隐约约地能够感知到,“祂”的那种温度。

 

悲能当中是没有状态的,悲能当中也没有境界。我所说的这种“觉满十方界”呀,渗透在一切众生,渗透在一切生灭相续的习气和细念当中,如如不动、无来无去、清澈普照、无生无灭的那种普照十方三世,而又容纳十方三世于当下的大圆满的智慧,这个智慧在悲能当中啊,属于错觉。

 

悲能是没有智慧的,一切智慧在悲能当中,都是被融解的。所以说一切名相,无论是佛的名相,蚂蚁的名相,鬼的名相,牲口的名相,还是一个凡夫俗子的名相,在悲能中是平等的。悲能就是……我能想起来的那种状态,非要用语言去定义“祂”的话,“祂”不是爱,“祂”也不是接纳,“祂”甚至不是善良;“祂”是一种“巍峨”,是一种浩浩荡荡的威严,是一种巍峨无限的壮丽,“祂”是一种巍峨的感觉,你知道吗?“祂”是一种无限的巍峨和无尽的这种庄严,实际上我用“庄严”这个词都是在亵渎“祂”了。

 

因为用“巍峨”的话,他是一种抽象的概念,他指的是一种势,一种势能;“庄严”,他已经开始接近于具象了,接近于某种具体化的现象了,而具体化的现象去形容悲能,那就是对于“祂”的亵渎,“祂”是不可能被具化的。

 

但是到了那个地方,你就会知道,就说是一切生命,皆臣服于此。无论你是佛……我所说的“佛”,就是觉者的意思啊,但是觉者跟如来,那个是天壤之别。就是在如来,在大如来的悲能当中,看一般普通的这种觉者啊,那个就像看婴儿一样,就像看孩子一样的感觉。就是“我承认你是生命,我承认你是我的儿子,但是你什么都不懂,什么都不知道,没有任何能力”,就是那种感觉。

 

我接着跟你们讲生病的这件事情。后来呢,就说是,这两天身体虽然还是有疲倦,但是我的内心里面呀,就压根不认为自己生病了。因为我确实没有病,他只是我身体上的一种状态而已,但是我真的没有病,我不可能有病,你知道吗?因为病,他是一种定义,而我本身的生命是不可能被人……

 

你们就是这具身体,凡夫俗子,人间的人,就是这具身体,我不是这具身体。我活在这具身体之内,我活在这具身体的心识、意识之内,我是借助这具身体在人世间表现,但是我超越了这具身体的形象,也超越了心识自我和意识思维相续的范畴。

 

所以说,我平常的这个自己呀,是活在那个思量心的背后,在知觉身的那个灵性境界当中,以一种光明、轻盈、温暖和安宁的,一种清澈的感应力,在人世间存在的。所以说,我是不会生病,我也不可能生病的,有病的这个状态,他是这具身体的状态,但是和我没关系的。

 

然后就这样过了几天,觉得很正常。后来他不是就没有味觉了嘛,大概在三四天之后,我就没有味觉了。没有味觉了,没有嗅觉了,我觉得不对了,为什么呢?因为正常感冒不会没有味觉,也不会没有嗅觉,他就是那个鼻子堵了嘛,我抽烟的时候可能味道淡一点而已,但是现在我抽烟是完全没有味道的,就跟抽空气一样;我吃辣的呀,我吃辣椒啊,味如嚼蜡,你知道吧,我吃辣椒跟吃任何东西都没有味觉,也没有嗅觉。我觉得这有意思了,这好像是我生平第一次,失去了味觉和嗅觉,不是失去了一部分,是百分之百失去了。

 

你们知道我抽烟的,我每天大概是七根烟,就是我三天抽一盒烟。我的烟瘾很小,但是因为他是形成了一种习惯嘛,所以说,我有的时候要是不用点这个习惯,不保持这种习惯的话……我跟你们说个事实啊,没跟你们开玩笑,我如果不保持人的这种习惯,我连人的最基本的意识都动不了了。

 

你们看我好像有一些生活的习惯——喜欢看电视呀,有的是习惯抽烟,不是的,那是因为我的心啊,我内在的这种灵性,灵性的那种轻盈的光明啊,我要和我的身体结合在一起,我要保留一些人类的习惯的习气的经验记忆,我才能知道有个“我”,你知道吧?

 

平常的话,如果也不抽烟了,也没有这些习惯性的记忆的话,平常我在人世间存在的,祂就是一种清澈的感应力,没有自我的,没有自我,没有分别,没有记忆,也没有展望。祂就是一种纯澈的,像眼睛睁开,眼光看到前方一样,在我身心细胞的每一个细胞的,极尽微观的空间当中,层层递进到我的心识的认知,自我的感受,到包括意识,祂全部都是这种纯澈的、无分别的感应力。

 

说是感应力,是因为有这个身心最后的业尘,没有被净化掉。如果最后的业尘被净化掉了之后,这感应力瞬间,祂就会变成那种灵性无生无灭,但是又亢奋极盛的耀眼光明。因为现在有业尘,就是我的身体细胞当中还有累世劫的细腻的业尘,没有被净化干净,这些业尘折射了灵性的光明,祂才变成感应力的。当这些业尘,被感应力所稀释、净化、融化,完全熄灭了之后,那么取而代之的,那感应力瞬间就会爆发出来,比无量亿个太阳,还要闪亮的巨大的能量来,那个就是天堂的状态。

 

但是天堂到那一步的时候,祂就会由光明转为了智慧,那个智慧就像是目光一样。目光,你们看不到、摸不着,但是祂却可以渗透一切,改变一切,那个就是佛的大智慧。这个就是递进、改变的过程。

 

后来呢,在我失去味觉和嗅觉了之后啊,我就挺好奇的。但是说老实话,也是对于我修行,这个是一个检验,为什么呢?

 

你们知道过去我是很喜欢吃肉的,无肉不欢。我记得我那时候,二十多岁的时候,有一次我是跟朋友一块吃饭嘛,他们大概就是有七八个,将近十个人吧,围了一桌子人,然后在那吃火锅。出于对我的客气,就先让我点菜。我记得很清楚,我点了九个荤菜,一个素菜。他们说“够了”,我说是,“不好意思,这是我一个人的饭,这‘九荤一素’这是我一个人的菜,你们要吃你们再继续点”。你想,当年我胃口有多好。

 

有一年,有一次跟我父亲去出差,那一年我十九岁,跟我爸一块去出差去。在机场的路上有一个卖羊肉的——卖羊肉的一个铺子,红焖羊肉味道很好。后来我吃完饭了之后,我数了一下我身边的碗,就是正常那个吃饭的中碗啊,十二碗,“两斤羊肉十二碗”,你想当年我的饭量有多大。那吃饭就简直是我人生当中的,一个最幸福的事情了。

 

结果这一次我现在没味觉了,你知道吧。没有味觉了,这就对于我记忆当中的自己,应该是很痛苦的事情,因为我无论吃什么都不香了嘛。无论我是吃的是山珍、海鲜、鲍鱼,还是窝头,在我嘴里面感觉是一模一样的,就是在吃肥皂的感觉,没有任何味觉,没有任何嗅觉。

 

但是我的内在呀,我的内心啊,没有任何的沮丧,你知道吗?没有任何的着急,没有任何的沮丧,没有任何觉得“哎呀,吃不到味道了”,就很痛苦,没有。我就觉得有点不适应,为什么呢?好像我现在吃饭的时候,我就要想一想这个东西的味道,曾经是怎么样,我要把那个味道调出来,跟嘴里面的这个物件啊,这块“肥皂”配合起来,我就能够想起来这个什么味道了。

 

然后我就这么将就了好几天,你知道吗?比如说,我早餐就是一片面包,蘸一点豆腐乳,这就是我的早餐,现在我吃豆腐乳没味道了,连咸味我都品不出来;然后,我就一边吃,我就一边回忆,这个是豆腐乳,回忆一下,把它的味道调出来一点,然后再跟嘴里面嚼一嚼,这就过去了。但是内心里面,你不会有任何不痛快的什么感觉,就哪怕我这一辈子,后半生都没味觉了,我也无所谓的。

 

为什么呢?因为我说我平常是活在知觉的那种光明境界,这个不是一个形容,而是一种事实。光明境界里面是没有味觉的,光明境界里面,祂没有触觉,没有味觉没有思维,没有感受;祂有的就是,无限的轻盈和纯粹的狂喜。那个就像人性高潮一样的状态,但是祂是一种生命从内到外的,那种性高潮一样的亢奋、欢乐、纯洁、纯净的,永恒的亢奋状态,那个就是人的觉受深处和觉知相连的那种大乐的境界。我说的是事实啊,这个可不是我的形容,我平常都是处在这种状态当中的。

 

好了,这种状态过了几天吧,然后有一天,我这实在是闲得没事了,我突然想起来,我家地下室好像还有一个试纸盒——专门检验新冠的试纸盒,放了好久了,没用,再不用的话,新冠就过去了。你知道我这个人是个很节俭的人,你放着浪费了,扔掉了之后,也挺可惜的,我检测一下,看看我是不是新冠。

 

然后我就——虽然我看不懂英文,但是它上面有图案的标示嘛——我就一步一步地,在鼻子里面用棉签沾一下,然后放它那个水里面,转一转,然后把那个水倒在那个试纸条上,一看。哇塞!它真的变成两条线儿了。当时我就有一种中了彩票的感觉,你知道吧?我当时很开心的,我也“阳”了,这是一件多么荣幸的事情!哈哈哈。

 

然后呢,这个就是个玩笑,对于我来说,那个就是个玩笑。结果,奇怪的事情发生了。当天晚上,一下子,病情加重了,瞬间加重。平常,前面这一周,哪怕我没有味觉一周,我的身体依旧很轻松,就是我走路不沾地的。我走路,你们看我的脚在地板上走,我的身体是离开地板的,走路是不沾地的,身体没有重量的。哪怕我生病了,我失去味觉,失去嗅觉了,我的身体没有重量的。

 

检测完了,确定我“阳”了,然后晚上直接病情加重,第二天早上,我根本就爬不起来了。身体那个酸困、沉重的程度,比我测量之前,瞬间加深了10倍到15倍,就说我爬起来都费事了。这我就奇怪了!为什么?昨天还好好的,就前面这段时间好好的着呢,从我那天晚上冷得打哆嗦,然后到我失去味觉这十天之内,我都好好的着呢,任何反应都没有。为什么,为什么这一下子,我的病情就加重了10倍、15倍?爬都爬不起来了。

 

后来,我就仔仔细细回忆了一下,噢!你们要知道,我是可以脱离开我的心意思维,脱离开我的记忆和感知的;我是可以脱离开我的潜意识,也可以脱离开我的人格的这种思量心的灵魂的:我不是灵魂,我是灵性,我是不死的生命。所以说,我能看到人那个灵魂,构成灵魂的那些因素——我的潜意识的习气和细念,他们在想什么,我这才找到了一个人死亡的原因。所以今天这堂法是未来,那些患了癌症,患了绝症人的福音。

 

我告诉你们,就是因为我确定了,我给自己的状态,身体的状态“定义”了——“我是得新冠了”“我阳了”,这个叫定义,你知道吗?就像是医院给你定义,“你是癌症晚期”。一旦定义了之后,你想啊,我已经是个神了,我已经是一个三界内尊贵的、不死的神灵了,可是因为我没有修行圆满,我身上那些潜在的习气和细念,他们就会瞬间被这个定义,激发起来了他们对这个定义的记忆,你知道吗?

 

“阳了”,就意味着生病,生病就意味着你的身体的这个机能会损坏,生病就意味着你的业障要聚集,生病就意味着你的身体要出现跟生病相对应的状态!瞬间,我的身体就爬不起来了。这个不受我主观意愿为转移的,这个是我的潜意识——也就是说没有被我净化完的,那些思量心当中的习气和细念,他们都是生命,他们都有记忆,他们都有生命的记忆,对于病的记忆,对于生的记忆,对于死的记忆。

 

所以说,然后我又经过了一天多的时间啊,然后我又听法,将我的心识的注意力,放在法当中去。你们看我平常不务正业,无所事事的,但是我平常都是听着法的。你们看我每天看电影,看电视,可是我告诉你们,我看电影,看电视剧,从来不开声音的,我只看有字幕的,为什么?我要听法。

 

我为什么要边看电视边听法呢?实际上说出来,是一件很笑话的事。因为我听太多了,我听法听太多了,知道吧?如果不再有个什么事物,来吸引我的注意力,我没有办法听进去的。所以说,我就看一些电视剧,看的那种比较好看,但是不需要动脑子那种电视剧——什么八卦呀,是非呀,你爱我、我爱你呀,不需要动脑子分析的东西。

 

然后我就戴着耳机去听,然后把耳机里面的声音,当成他们电视剧里面的对话,这样我就能听进去了,你知道吧。我是在想尽一切办法,就说我要强迫自己,我的心、我的耳和我的意识,是不能离开法的。

 

我没有任何的那种对于学法要达到境界的执着,“今天我要达到一个什么状态啊”,那个你千万不要这么想,你这么想的话,一定会入魔的。就去听就行了,但是一定要、一定要让自己听够六个小时以上,一定啊,因为从量变到质变。

 

听到最后,你可以一句话都记不住,但是你一定会有体验的,一定会有内在那种安宁、清澈、安全、宁静的体验。对了,学法最终,就是要培养这种体验,你知道吧,就是要培养这种你身心内在,脱离你意识思维,脱离你心识主观意愿而客观存在的,这种感受中的安宁的体验。

 

然后,我听了一天法,那种安宁的体验当中呢,把得了新冠这个事情引起来的体验给取代了,然后身体瞬间又恢复正常了,没有重量。我今天,你看,我还是没有嗅觉,你们都能听出来,我这口鼻里面好像有点不清楚啊,有点伤风感冒的那种状态,我没恢复呢,我现在还在新冠着呢,但是我现在身体没有重量。

 

此时此刻,我在给你们讲法的时候,我的身体里面是一片光明的,没有酸痛感,没有那种滞涩感,没有那种得病了之后的寒冷感,更没有身体的那种沉重感,没有,就跟没患病一样。虽然我的生命表象有痰,有鼻涕,还会出汗,但是我的身体内在的感知,是一片光明,纯洁无瑕,没有重量的。

 

好了,今天我就给你们讲的,就是这个最关键的一点:你的病,是你的潜意识“定义”出来的。真的,如果我今天不患这个新冠,我不知道这件事情的。我患了这个新冠了之后,从我检测出来自己是新冠,然后经历了24小时,真正新冠病人趴在床上爬不起来那种痛苦的,身心酸困的、呼吸困难的状态;然后直到我把这种定义忘掉了之后,身体又瞬间恢复了那种没有重量的,内在光明普照的这种轻盈的感觉。我只是在我的心灵深处,用学法的那种安宁,取代了被新冠概念定义后的,那种沉重的感受,仅仅是把这个“定义”给取掉了,一切症状就同时取掉了。

 

我就突然间想起件事情来了。那是在我,多大年龄?中国过去有一本杂志,叫《读者文摘》,你们都看过,因为你们年龄都跟我差不多。《读者文摘》当时是国内的几本大杂志其中之一嘛,当时我记得有《良友》《知音》《读者文摘》,就这么几本大的。《读者文摘》上面登了一个故事,我看这本书的时候,我大概十四岁,那是八几年的事情了。

 

有一个美国的医学博士,他后来到非洲啊,去探索,探险。他本身是医学博士出身,后来他改变他的职业,成为一个记者了,他作为一个记者的身份,到非洲的草原部落里面去探险,去了解那个部落的风俗。他跟那个部落的那些人生活在一起,在非洲。大概他整个过程经历了三年时间吧,他积累了大量的笔记。他回美国之后呢,出版了一本书,其中有一段故事,是他自己亲身经历的。

 

他跟随部落的这些人啊,穿越那个非洲草原的时候,他部落里面有一个男性——成年男性,在追逐猎物的时候摔倒了,可能是被什么石头啊,木头桩子给绊倒了。腿呢,他那个小腿骨,碰到了一块岩石,直接就开裂了,就腿一下断开了,那个骨头尖子呀——骨头茬就穿破他的皮肤,露出来了。你们可以想象,就骨折了嘛,骨折了之后,那个骨头,穿过他的皮肤,直接从小腿中间就穿出来了。

 

然后他们部落随行的,有一个部落的巫师,然后就给当事人,就给骨折那个男性去包扎。用了一些他们在附近找的草药,用了一些他们部落里面女性,就刚来月经的女性的那个月经,混合在一起,然后用一种他们所说的那种蘸了油膏的绷带啊,把那个腿包扎起来了。然后呢,那个巫师就坐在那个病人的旁边,然后用手抚摸着他的头,他的额头,给他念经,给他祈祷。

 

然后书上记载的是,具体的时间我忘了,是三天时间,还是一周,不会超过一周时间的,等这个记者再次看到这个人的时候,看到骨折这个人的时候,这个人已经健步如飞了,就满地跑了。他腿上呢,完全看不出来有骨折的痕迹。

 

他很惊讶,他说,这个绝无可能的事。你知道,绝对没可能的事情,在西方医学上来说,绝对没可能的事,为什么呢?伤筋动骨一百天啊,得三个月。我们知道人的伤口愈合呀,就说是破坏了之后,流血了,愈合,72小时,就三天时间,不要说骨头了呢。

 

你愈合了之后还应该有疤吧,他说,他在看那个人的腿的时候,他能看到表面上有曾经破过的痕迹,但是那个就好像不可能是那种重创,他就是表面上有一些被愈合了的痕迹,仅此而已。确定是这个人,确定他受了伤,确定他是骨折,确定骨头穿过皮肤出来了,但是确定他现在完好如初了,就是用了三天,还是一周。

 

然后他就非常非常地震惊,他就去问这个巫师,他说:这是怎么回事?那个巫师就笑着给他说,他说:这个人的骨头啊,骨折了,那是因为他的肌肉细胞啊,他的骨头的细胞啊,受到惊吓了。他忘了他原本的那种生命的状态,他表现出来惊恐的样子,就是骨折。我所做的事情呢,只是让他的细胞回忆起来,他原有的那种安宁的状态,他不再保有这种惊讶的状态,那么他的肌体就康复了。

 

这个事情对于我的震动特别大,你知道吗?我为什么到今天,修行过程当中,我还经常会想起来这件事情呢,因为他说的是实相啊,他说的是实相,真相。你们知道,因为我这边生活了十几年了,因为工作的原因啊,我身边接触的百分之九十都是科学家,都是各个大学的教授,这些教授呢,都不是那种教课的教授,都是那种有自己实验室的科学家,就是tenure,终身制教授。

 

他们有很多人,大概我认识有七八个人,他们都是跟药厂合作的,他们都是跟大药厂合作。他们告诉我,他们给我提供了一组数据,就是我问他们,他们研究出来的新药,对人的治愈率到底有多大的用处。因为都是非常熟悉的朋友嘛,他们也不瞒着我。

 

他说,对药物的监管非常严格,就从你临床研究,然后到用到病人身上啊,每一期要经过多少年的检验。其中有一个双盲试验,就说是:我生产出来这个药,比如说可以治新冠啊,然后分为几组人,其中一组,这10个人里面,5个人是用我的新药,5个人呢,是用的安慰剂,就是面粉做成的药,里面什么药的成分都没有,然后说,这是特效药,你吃。安慰剂治好的病人,跟我药治好的病人,基本上是一样的。

 

你们都想象不到,不可思议吧?安慰剂——完全没有任何药效的那种用面粉制成的药丸,可以把新冠治愈了——我就跟你举个例子啊。这种例子称为双盲试验,这种安慰剂治好人的例子,在所有的药检里面,占20%。就10个人里面,可能有5个人是被真正的药治好的,还有两个是自愈的,这两个是被安慰剂“治好”的。

 

安慰剂是没有客观上的任何的药物成分,它为什么能治好病呢?因为吃药的人给自己“定义”了,我定义了,“这个药是能够治好我的病的”,明白吗?这个就像是我定义了,“我患了新冠”,然后瞬间我的潜意识,就将对于应该符合新冠的状态,他们就全部就给我兑出来了;如果我不定义,他们没有理由给我兑上一堆的状态,你知道吗?

 

我的潜意识,那些思量心和习气不是我,他们是构成我这个人格意识的基础,可是我不是人格意识,我也不是思量心,我是已经超出了思量心的,那种生命本质的灵性。我能看到他们,但是因为我毕竟现在还……就说我在他们之中,我能看到他们,我不被他们所带动,但是我会被他们集体所淹没,就他们一旦要是形成了,他们可以聚集的理由,他们就会形成境界,而把我就淹掉了,你知道吧?

 

所以为什么我平常,我的心和意识不能相续的呢?我平常就是处在一个吃吃玩玩、闲闲逛逛的状态,不断地听着法,目的就是让我自己处在知觉的灵性的状态,而不让我的习气和细念的认知,与意识结合起来。他们结合起来,我就被掩盖了;我苏醒了,他们就会被我的光芒所净化的,这个就是此消彼长的过程。

 

我跟你们讲的是什么意思呢?安慰剂都能够治好一般的普通的病人,那么更何况跟我修行的这些人呢。未来的人啊,我的学生也好,还是听到我今天讲这堂法的人也好,无论医院给你定了什么样的“罪名”,我告诉你啊,医院真的治不了你的。

 

我身边的这些科学家,哪一个不是哈佛、耶鲁出来的博士啊?哪一个都是,任何一个都是啊,最差最差也是普林斯顿出来的呀。他们所有人谈到在临终的时候,都是不进行抢救的,他们都是签了字的,绝对不进行,不到西医去抢救,不插管子。因为他们就是从里面出来的,你们插的管子都是人家研究出来,他们知道能干什么。不要过度治疗,千万不要过度治疗。

 

医院定了你的绝症了——你是肺癌晚期、胃癌晚期、肾癌晚期、胰腺癌晚期、黑色素瘤晚期,都是绝症,治不了,这是医院给你的定义。但是如果你要学我的法,你是我学生的话,忘掉这种定义!你只能选一个。

 

我鼓励你去治疗,积极配合治疗,但是你要在心底里面把这个定义忘掉,为什么呢?那个医院给你的定义,他不是神给你的定义。神给你的定义就是,你的生命不可能有病!有病的是你的身体,而且那个身体的病,他只是一种状态,而是凡状态,他就存在着一个改变的过程。

 

就像是那个量子力学里面,那个“薛定谔的猫”一样,你的身体呀,原本就是盒子里面那只猫,在我们没有定义它之前,它本身就是好坏参半的,它本身就是死亡和活着叠加的这种状态。你的身体本身就是一个……

 

我们的每个健康人的身体里面都有癌细胞的,为什么有些人发病,有些人不发病呢?他跟那个“薛定谔的猫”有什么区别呀?我们的身体本身就存在着死亡和活着的两种叠加的范围,瞬间你可能身体里面的癌症暴发,你就死掉了;如果他不暴发的话,你就一直活着,活个两百年也没问题的。

 

我们身体里面,我们的皮肤上面,沾满着无数的病菌啊,那个何止一个新冠啊,为什么你活着呢?因为你身体里面的元气,形成的抵抗力,与它抗衡着呢。什么时候你的元气一衰败,那个病菌一暴发,你瞬间,一天不到,你就是分解了,你就变成一堆细胞了,真的。你说那些病毒,那些将人致死的各种各样的病毒,哪一个人身上没有呢?那是因为我们内在的抵抗力在制约它们。

 

当我们的抵抗力跟这些菌群呀,这些细菌之间的这种抗衡,平衡发生了这种改变——相续对冲的这种平衡状态发生改变,病毒占了上风,你的抵抗力、免疫力下降了,瞬间你就会是绝症了,要么是癌症,要么是败血症,要么是这个瘟疫、那个瘟疫。所以说,你现在所谓的健康状态也是相对的;所以说,你所谓得了绝症的状态,跟那个健康状态一样,也是相对的。

 

你们信我!如果真正地相信我,你的身体有状态,但是你的身体并没有病!中医是不承认疾病的,中医只承认失衡,知道吗?你的身体机能失衡了。所以说,不要用“病”,不要用“绝症”来定义你的身体状态,让你的身体状态,让你的心处在一个……

 

我这个不是说是在心理安慰,因为我跟你们讲的是我自己过来的状态嘛。把你的心放在学法当中去,让你的心保持在一种学法状态当中——那种持续性的、安宁的、忘我的、清澈的、纯净的状态,忘掉你的身体。

 

这样做的话,有三种好处。第一个,我讲啊,你的身体这次患了病了,医院诊断是绝症了,可能是你的因果到了,就说你可能真要死了,第一种,你的因果到了。跟我学佛呀,跟我学法,目的是灵魂解脱,我从来不去干涉人间的因果的,你该死就去死;我从来不会说是因为你是我的学生,你要死了,之后把你挽救过来。

 

第一个,我没这本事,我是个修行中的人,我不是跳大神的,我不会给你作法;我也不是人间的医生,可以救死扶伤。我是修行者,我救赎你的灵魂,我引度你的灵魂,我超度你的灵魂,而我真的是有超度你灵魂上天堂的能力的。你信不信,那是你的事;我能不能,那是我的事。

 

那么第一种,确实是你的因果到了,要通过这次疾病呀,走完你这一生了,你命中注定的结果就是病死了,这个就是你前因后果——你的前世定下来,今生的因果的现象。但是我告诉你啊,在你心灵的内在的愿望——我的主观愿望当中,把渴望自己身体好,把渴望自己长生的这个念头啊,彻底忘掉。

 

你不要当自己是有病的人,你只是身体出了个状态,正常地面对这种状态,就像是你感冒了一样,该治治,该休息休息,但是不要当回事。把你的心的主观能动性,放到学法当中去,去找,去培育,去觉察学法过程当中,你的身心深处,出现的那种清澈、纯净、安宁,而且无限温暖的那种感觉。去找那个地方,去体验那个地方,去住在那个地方,时间越长越好。

 

忘掉你的现实生活,忘掉你的现实的肌体,忘掉医院告诉你的,“你是绝症患者”“你这个癌症、那个癌症”这件事情,忘掉。因为我告诉你,那个不存在的,那个是西医对于症状的结果,西医很肤浅的,不要相信他。

 

你要相信的话,我觉得你应该相信我,因为我毕竟是一个,从死亡当中解脱的生命。在面对死亡这件事情上,我可能比地球上所有的人都具有发言权,我是亲身经历的人啊。

 

那么,当你的因果确实到了时候啊,因为你的心不在你这个自己的身体之上,你的心不在你的这个自我意识和主观意识,对自我的保护之上,你的心在学法过程当中,形成的这种安宁和清澈透明的温暖当中,而且持续时间很长的时候,温暖当中就没有焦虑,安全当中是没有恐惧的。

 

这个时候呢,也许有一天你真的大限到了,你只会觉得身体很疲倦——就是昨天晚上我熬夜呀,熬夜看视频太久了,今天早上起来有点精神不济,然后我休息一下。然后你就躺在床上,靠在床上,或者躺在椅子上,眯了一下眼睛,然后你的内在的心识思虑背后的那个灵魂,就是你清澈的那种灵魂——因为你学法了嘛,你的灵魂已经进到那种安宁、清澈和透明的感知当中了,那种感知呢,他就会净化你原本思量心当中的习气和恐惧——就直接,你就可以从身体里面走出去了。

 

你走出去,你离开这具身体的时候,你不会有任何恐惧,不会有任何痛苦。恰恰相反,在学法时候,培育出来那种安宁、纯洁、光明、清澈的体验,那个就会变成你真正的自己。当你离开这具身体那一瞬间,天道就会在你眼前浮现了。

 

那个感觉就特别明显,就是你从一个镣铐当中,解开了身心自我的镣铐,进入到了一个无限广袤的,由光构成的,纯净的、美丽的、幸福的世界。你不会有任何一丝一秒的,想回头看人间的,没有;你会本能地对天道很熟悉的,为什么呢?因为你平常学法的时候,熟悉的就是那个地方啊。

 

你平常学法的时候,熟悉的就是你内在的这种安宁、清澈、自由、安全和温暖的感受啊。我让你海量学法——每天读法、抄法,七八个小时,十几个小时,目的就是为了让你培养这个地方啊,而这个地方一旦培育出来的话,他是超越于你的身心意识、习气记忆的。所以说你的身心意识的,习气细念的这个自我死掉了之后,你是不可能带动那个地方的,你是不可能带动学法时候,培育出来这种纯净的境界的。

 

那个纯净的境界,就在你的身心意识死亡那一瞬间,他们就会脱离出你的身心意识,直接将你的灵魂——就是你的人格深处的细思量,灵魂,直接就带入到了,你平常熟悉的那个境界——那种清澈、透明、安全、温暖的完美的境界,那个境界就是天堂。那个境界进去了之后,时间都会很长。

 

这是第一种啊,就是你是注定死亡了,但是你死亡的时候,不会有任何恐惧,不会有任何痛苦,不会有任何的焦虑,也不会有任何的迷茫。你死亡的时候,就好像是从你家的客厅,走到卧室一样的感觉,很轻松,你意识不到自己死亡。但是当你从身体里面脱出去的一瞬间,你会想起我说的这句话:你再也不想到人间来了,再也不想了。就赶快走啊,赶快就又回到天道,你再也不想下来了,这个是我告诉你们的一个实情。

 

第二种状态呢,就是,你的死期没到,命中注定呢,你前世的因果呀,在今生兑现,你就是要患癌症的,就是要倾家荡产,就是要生不如死的,就是要天天在这种化疗和药物当中去折磨你,去摧毁你的身体细胞,去看着你的身体一天天地腐败、溃烂,直至变成一堆枯骨,这个是你的恶业。你过去可能做了很多坏事,而导致你今生的这种惩罚吧,疾病是对于人类罪恶的一种惩罚。

 

但你现在学法了嘛,你现在跟我在一起修行了,而现在的修行者,已经是一个证到无生果位的,入了佛地的大菩萨。这个东西没有什么值得谦虚的,那释迦牟尼佛为什么不谦虚一下呢?因为佛是不妄语者,知道吗?佛是不说谎的,到哪一步就是哪一步。

 

那么,今天你学了法了,今天你学了佛了,今天你跟我在一起修行了,我告诉你,忘掉你的身体,忘掉你被医院定义的各种各样的绝症的词汇,把你的心放到学法当中去,把你的心放到对真神的虔诚当中去,神的光明、神的温暖、神的爱,会穿透你的自我,安抚你的灵魂。

 

当你的灵魂,在真神的慈悲与爱当中,逐渐地能够放开对自己生死的恐惧的时候,你的身体细胞微观下的每一个生命信息的记忆,就会被法中文字背后、声音背后所蕴含的光明,所清洗、净化、改变。

 

死亡啊,我告诉你们,死亡啊,是你们细胞当中习气,对于曾经死亡的记忆。如果你的细胞当中的习气记忆,没有对死亡经历过,今天医院给你下了诊断书,你要死了,你也不知道那是怎么回事。因为你的细胞里面,有对曾经的身体的死亡的记忆,他才会恐惧,明白吗?

 

这个是一把刀,这把刀是很利的,这把刀放到我的胳膊上,划一刀他会出血的,我会疼的,明白了吗?现在我旁边放了个婴儿——一岁,刚学会说话,他会爬,他拿了这把刀了,他就敢往自己胳膊上划,为什么呢?他对刀没有记忆的,他对刀割开身上,身体会疼,会流血,他是没有体验的记忆的,所以他什么都敢。

 

我们的肉体细胞也是一样的,我们的心灵当中,我们的身体的细胞之内,蕴含的这些习气和记忆,因为曾经对于我们身体过去的状态,有过体验——他曾经在轮回的过程当中,对于生死的状态有过体验,所以他对于疾病和生死有着本能的恐惧。他因为这种恐惧,将细胞的记忆凝聚起来,形成了你今天的面临死亡的状态。

 

换句话说,如果你在你的内心深处,在你的信仰的那个层面,彻底地将自己的身体的死亡和疾病的这种状态,把他接纳了,宽恕了,融化了,以你的对于真神的无限的信仰,把自己生命的全部,交付于真神的这种笃定的虔诚感,面对你即将死去的这种人格上的无助和恐惧感,这个就是你的修行。这个时候就看出来你修行的程度了:你是相信神呢,还是相信科技呢?你是相信光明的天堂呢,还是相信恐惧将你带入自我的挣扎呢?这个就是选择的时候。

 

如果你要是选择了,对神佛的信仰和虔诚,你就不要在意,这具身体的健康或者死去。因为无论释迦牟尼佛,无论是任何的觉者都告诉你,这具身体和你没什么关系的。释迦牟尼佛没讲灵魂啊,释迦牟尼佛讲的是五蕴六识,但是佛经里面也经常提到这句话,就说是:行善的人啊,他死后,他的精神上了天道;行恶的人,他死后,他的精神堕入了地狱。

 

他这个“精神”是什么呢?精神就是其他宗教里面所说的灵魂。但是释迦牟尼佛,祂是以我执识啊……五蕴六识,就是“眼耳鼻舌身意”,还有一个我执识,这个我执识就是我们所说的自我——自我感知、自我体验;自我体验和感知背后的细思量——那个情志,那个就是灵魂,就是人的精神。今天我把他说得更细致、更具体一点,因为我已经超越了这个地方,所以我就可以能够引度,甚至于超度这些灵魂了,今天我已经有了这种能力了。

 

当一个身患绝症、癌症晚期的患者,但是你的这个寿数还没有到,命中注定还要让你在人世间,经受很多年的这种痛苦啊——躺在病床上生不如死的这种痛苦,那么我就告诉你:忘掉医院给你的这种绝症的定义,将你内心的信仰,将你主观能动性的虔诚啊,献给神佛,用尽你全部的生命去听法、抄法、读法,去寻找抄法、读法、学法时候,那种安宁的、清澈的、透明的、安全的温暖感。

 

这种感受当中,没有痛苦;这种光明纯澈的心灵的清醒当中,也不存在生或者死的状态。他没有痛苦,他也没有焦虑,他没有折磨,他也没有死亡。住在这个地方,这里有神,用你生命最虔诚的渴望,去将自己生命的一切,交付于神佛。

 

不要去祈求祂,帮你治好癌症,如果你有这样的想法的话,那么你是对于神佛的玷污,祂不是你家保姆,祂也不收钱的。人间的钱,超出于人类这个世界,那个是一文不值的。不要说超出人类世界了,现在你就算是亿万富豪,几千个亿,把你孤身一个人扔到撒哈拉沙漠里面,扔到亚马逊雨林里面,那些钱也是一分不值的,知道吧?

 

所以不要试图用钱买神佛,你要去渴求祂收下你的灵魂。用你灵魂全部的信仰,去虔诚于佛,渴求神佛在你有限的生命当中,去开启你的智慧,抚慰你的灵魂,去超度你灵魂的痛苦,而不是解决你肉体的痛苦。

 

你的灵魂真的在学法过程当中,获得了安宁了,获得了神的祝福与爱,获得了光明的温暖与净化了之后,那么你身体上的痛苦啊,随着你对于痛苦记忆的这种释怀,你身体上痛苦的症状啊,真的有可能,一天比一天轻,直至痊愈的。

 

我没有跟你们在这儿打妄语啊,我今天跟你们说个事实啊。如果说从有医学以来,从人们可以检测癌症以来,所有的科学家、医生,对癌症这个词的定义是:患了癌症,这个人可以延长寿命一百年;患了癌症,这个人可以返老还童;患了癌症,患了绝症,这个人生命可以变得更加地年轻,更加地靓丽。我告诉你们,全世界每年因为患癌症而死去的人啊,可以减少一半。真的,我绝绝对对不夸张的。

 

因为癌症本身致死的这种患者,只占了整个癌症病人里面,不到20%;80%都是因为过度治疗,各种各样的并发症,包括被自己吓死的。吓死的人占了一半;另外30%,可能是因为并发症呀,各种治疗手段引起的死亡;真正死于癌症本身的,不到20%。你们可想一想,这种病的“定义”,对于细胞记忆的生命的这种摧残有多深。

 

我们的生命,是由细胞构成的,细胞之下呢,有蛋白质,有核酸,有DNA,有基因,对吧?什么叫基因?什么叫DNA? 在我们还是一个卵子、一个精子的时候,那个精子里面就含着DNA啊,就含着遗传基因啊。现在基因工程,改变了那个精子的信息,里面的信息,就决定了这个胎儿,这个受精卵,未来生下来的时候,他的头发的颜色,眼睛的颜色,他的身高,他的皮肤,甚至他的性格都能决定。

 

你们想一想,这些DNA,这些基因,难道他不是生命的记忆吗?那么构成DNA,构成核酸基因的这些记忆的深层次,是不是含有生命的记忆呢?当然有了,不然这些记忆从何而来的呢?这些记忆只是目前人类科技手段探测不到而已,但是修行中的人,是可以看得到的,我可以看到。

 

你们知道,我经常在讲法的时候啊,我在给别人评价他的修行的时候,说得很精准,当事人都会觉得很惊叹,“哎呀,老师你真神啊,你怎么什么都能知道啊?”很简单,因为我能看到你们每个人的心思,就是宗教里面所说的那种“他心通”吧。“他心通”“天眼通”“天耳通”“宿命通”,我都有,而且各种神通,这种能量是越来越强盛了。

 

为什么呢?不是我有意修出来什么神通,不是的。是因为我的内在,我从小到大,只仰望真理的那颗虔诚的心,祂最后发展到我的生命当中,形成了一个脱离我人格自我的纯净的心。虔诚心变成了纯净心,纯净心在我生死劫难过程当中,毅然决然地接纳了我的死亡,从而苏醒了我生命当中,不生不灭的原始的智慧——那个觉性。那个觉性透过于我剩下来没有修行圆满的,觉知的残存的细思量,折射出来了我人格内在的,取代了我的人格认知的感应力。

 

所以说,这个清澈的灵性感应力,在我的身心当中,我可以在一刹那间,看到构成自己思量心的,无始劫来无尽无限的,空间当中无尽无限细腻的,那些细念的相续,以及那些习气与细念相续形成的经验。每一个经验,从何缘起的;每一个细念,他是如何分别的;每一个习气,他是如何记忆的;每一个记忆和细念聚合起来形成的经验,他又是如何聚合,相续成为下一个细念的基础的:我看得都很清楚。

 

所以说,对于我心识内在的这个自己来说,我已经不再是人类的心识记忆的分别了,我已经是熄灭了心识记忆分别的,那种纯澈的感应力了。感应力当中看细念啊,就像是你们看自己手心的掌纹一样,很清楚的。

 

我能够看得到自己的,构成思量心的,行阴流的无限细腻的习气记忆的相续;看到由习气记忆相续,构成的人的经验认知的想阴;看到想阴的自我意愿的每一个企图记忆的历史;看到每一个自我企图记忆的愿望和意识结合后,形成的体验与概念,相续而形成的境界名相的过程。

 

所以说,在我这具身心之内,从心灵的本体意愿没有形成之前,那些形成本心愿望的因素的,那个境界当中,我就已经知道了,他下一步要形成哪个念头。下一步要形成哪个念头,这些念头聚合经验形成某一种认知,认知聚合体验形成某一种感受,某一种感受然后又聚合,又推动意识跟概念结合起来,形成某种名相,在他发生之前我就知道了。

 

换句话说,我是能够……我是瞬间啊,修行者的内在,是瞬间可以整体看到我人格的,心意相续的整个的流程的。换句话说,这个身心自我、意识自我、情感自我、体验自我和心愿的人格自我,都不是我了;我是可以同时同步地,看到他们在运行,但是我却是看到他们的我,却不是心意相续、人格形象的这个自我。

 

你能明白吗?就想阴破的人啊,有一个特点,你可以同时看到,你的感受和意识相续的过程的。不是说,像是你们正常人说,“啊呀,我能看到我的思维”,在你能够注重看到自己的思维和意识的时候,你看不到自己的感受的,百分之百看不到的,绝不可能看到的,绝对没可能看到的,你们相信我。

 

你说,“哎呀,我这会儿能看到我心底里面那个感受啊,那个体验”,当你看到体验的时候,你看不到自己思维的,你百分之百看不到的,没有可能看到的,你知道吗?只有想阴破的人,你是可以同时看到,你的内心的思虑和你思维概念的相续过程的。

 

你整个的——整个我们所说的人类的身心灵,身语意,意识记忆,情感体验,人格自我和身体的整个的细胞的信息,就像一件完整的衣服一样,被脱下来了;而脱下衣服的你,却是无形无相的,那种纯澈轻盈的那种感应力,那种感应力是灵性的折射。

 

换句话说,现在的我就是生命天堂的光明,折射在身语意,意识当中的感应力。在感应力当中,人的心识的这种细腻的细念和习气的记忆呀,是看得一清二楚的。我能够看到自己,当然就能看到你们,因为你们的那个想阴啊,思量心当中的习气和记忆,习气记忆和细念分别构成的那种体验,由体验构成的感受,由感受凝聚你们的认知,形成的这种人格,和我整个的“色声香味触法”,五蕴六识形成的这套机制,是一样的。

 

换句话说,我们在想阴那个层面,整个是一个……就说我的想阴和你的想阴,是连在一起的,这个是一个过去的人们所不知道的事。就说是,这个世界,我们现在坐在这儿听课呀,你们能够听懂我说话,我能够看到你们的形象,这个称为共业——是我们共同的业力,明白吧,这个共业。

 

我看到你的形象,你的形象在我眼中的模样,这个是别业,但是我们共同一起,聚合到一个环境,这个是共业。也就是说,当我脱离了我的身语意、身心灵的,这种习气与细念构成的生死缘起的境界了之后,你们生死缘起的境界,在我的觉性当中,在我的灵性当中,在我的感应当中,是非常清楚地、毫厘不差地展现出来了,这个就是佛教里面讲的“他心通”。

 

实际上没有那么复杂,但是你想达到这一点很难,因为达到这一点的话……拥有他心通的人啊,不一定脱生死,但是脱了生死的人一定具有他心通,就这么讲吧。

 

现在咱们再讲回来,还有第三种情况,就是这个人,身体患了病了,但是他也不死,原本定的他患了这个癌症——淋巴癌啊,肠癌、胃癌啊,可能要折磨他七八年,荡尽家产,让他生不如死地在病床上煎熬,最后把他家仅有的几套房子卖掉,然后债台高筑,让几个孩子都没有活下去的资粮了,然后才能让他死掉,这就偿还你前世的业力。

 

但是呢,毕竟,你有这个因缘,在这个空间,在这个世界,听到了觉悟者讲法。我跟你们说一下啊,今天我是个觉者,我可以当之无愧地说是一个觉者,但是觉者呀,不是佛,觉者更不是大如来,佛也不是大如来。

 

实际上你证到奢摩他,就算觉者了。只要你证到了你内在的这种见性啊,清澈无染,无挂你的身心意识,无挂你的自我的这个身心的来去生死,你就是个觉者了,一个罗汉算是觉者了。但是觉者不是佛啊,佛的话,八地以上菩萨就算是佛了,但是都不是如来。

 

但是你今天,在你有生之年,你毕竟是听到了一个觉者讲法。觉者有智慧,同时,祂也是具有一定的能力的,祂可以对于灵魂,起到净化和超度的作用。那么我是来在人世间宣扬真理的人,归正这些各种被历史上的魔鬼扭曲的佛经的,一个正法者。同时可能,虽然我没有这样的愿望,但是我确实做着这样的事情,就是在人世间,救赎一些灵魂,虽然数目不是很多,但是毕竟我在做这样的事儿,你听到这个录音也是你的缘分,也是你的福报到了。

 

那么,原本要让你倾家荡产,让你受尽人世间酷刑和折磨的这个癌症,他或许就变化了性质了。他就变成了,你去在你的内心,扭转了在人世间活着的目的与方向那一瞬间……你活着,不再是为了在人世间当个人了,而是为了在听到佛法之后,修炼、解脱的这么一个修行者了。

 

那么落在你身上的曾经的这种业障,他就从偿还业障,变成了一个锤炼你信仰的基石。你可能通过一次一次的病痛,通过接纳病痛,锤炼你对于神佛的坚贞的信仰、虔诚;一次次的痛苦当中,锤炼着你对于自己一次一次的这种自我保护的放弃,净化着你对于神灵,对于真神,对于真理,一次一次的,对于灵魂无所保留的这种贡献,这种奉献。神佛不要你的钱,不要你为祂做任何事儿,神佛只要你的虔诚。

 

那么,你可能通过,原本要让你生不如死,荡尽家财,折磨着你千疮百孔的这个疾病,最终会成为你修行得道的资粮;那么可能十几年之后,别人都死干净了,你呢,不仅没死,身体康复如初了,而且内在还明心见性了呢。

 

所以说这一切,都是心灵作出的选择。你要么接受医院给你的定义——“死,即将死掉的鬼魂”“你是癌症、绝症,你马上要死了”“你已经是具尸体了”,你要么就接受这个定义;要么你就接受真神今天的定义——你没有病,你有的只是身体失衡的状态。

 

去调整你的状态,同时你的心里面,要忘掉你的身体;你的心,要忘掉人世间拥有的身份、形象、财富以及你的疾病。要忘掉这一切,让你的心在遗忘当中,住到学法过程当中形成的清澈、纯洁、安宁和温暖的安全感当中来。那个地方是天堂,那个地方是天道,那个地方是你癌症痊愈的起点,那个地方也是你明心见性,觉悟成佛的核心。

 

今天我跟你们讲的这些话,讲的这堂法呢,因为这个是我自己亲身实证的,我不说谎的。在这种生死大事上面,我永远不会跟你们讲什么道理,我讲的都是自己亲身实证的。忘掉科技对于你身体的定义,因为科技只能诊断,它没有治疗办法的,西医对癌症没有治疗办法的。

 

通过化疗、放疗治愈的病人……这个是科学界统计的啊,这不是我在说的,这西医承认的,通过化疗和放疗治愈的病人,比不通过那些治愈的病人啊,平均持续的寿命,大概就是两年时间。可能绝大部分都没有两年,可能就是一个半年时间,但是会让你倾家荡产、负债累累,会让你生不如死。那两年,剩下的多出来那两年时间,每一天就跟上刑一样,毫无生活质量可言,毫无生命尊严可言。

 

进到西医院的病人,你躺在医院病床上的时候,你的人格的尊严啊,就是你的人格属性,就被当场就扒掉了——躺在医院病床上的,那叫一堆器官。听清楚了,进到医院之后,你在医生的眼中不是一个人了,就是一堆器官了,他们只在意器官的指标,他们不在意你个人的人格感受、人格尊严、人格需求,不在意的。在他们眼中,只有器官活着,才是人活着,明白吗?

 

换句话说,他们为了保证器官活着,他们可以扼杀你的人格,扼杀你的一切需求,这是我亲身经历的西医。你到病床上,你就是一堆器官而已;他们只在意器官的指标,不在意你的个人感受,也更不要谈你的什么个人需求和人格尊严。扯,进到医院,你就是一堆肉!肉哪有什么尊严可言,肉怎么可以有自我需求?不可以的。

 

所以说,这个是我劝你们的,至于说你们怎么选择,我只是尽到我的心而已。要么你就选择,被医学定义;要么你就选择,接受神的这种祝福,忘掉定义,让你的生命,让构成你身体细胞的生命记忆,在天堂之神的爱与光明当中痊愈。

 

天堂是可以痊愈生命的,因为一切生命信息的源头,都源于灵性天堂的光明。所以说,为什么听我讲法,很多绝症患者,不药而愈了?他们什么都没做,他们就在听法、抄法,他们的身体癌症就好了,为什么呢?因为声音背后,是源于天堂的光明与爱。

 

天堂当中啊,祂是没有死亡的;天堂当中,就没有一个自我的体验;天堂当中,祂没有生的分别,也没有死亡的恐慌。天堂是完整、无限、轻盈、永恒、亘古不变的爱与光明。生命,作为一个人格自我来说,真正我呀,对于我吸引力最大的不是悲能,是天堂。天堂那个地方,你只要能够进到天堂里面去,那个你真是太幸福了。

 

天堂的感受,第一个感受就是,永恒的生命。时间消失了,这个地方就是永恒的;空间消失了,这个地方是完整的;黑暗消失了,这个地方是光明的;自我消失了,这个地方是无限的。这个地方是无尽的爱,无尽的欢乐,无尽的幸福,无尽的光明,无限的生命和永恒的不变的那种欢乐与完美。

 

那对于一个人而讲,对于人格的心意体验来讲,那个就是极乐——永恒无限的极乐了。但是,就是因为现在我是前段时间又经历了悲能,在悲能那个地方看天堂啊……就是你们看那个万里长城啊,很巍峨,是吧?故宫啊,那个建筑都非常高大、非常巍峨。然后有一个三岁的小姑娘,小男孩儿,用那个纸壳子呀,糊了一个长城,糊了一个故宫,天堂就是类似那种,天堂属佛的仿造品。

 

天堂,就是灵性宇宙,是悲能的倒影。悲能像太阳,觉性就是太阳绽放出来的光,而天堂就是那个觉性,倒映在水里面的光影。但是对于我们人类这个人格而言,后两个你根本够不到的。那个觉性,那个法界的纯智慧,和那种视纯智慧都为凡夫的那个悲能,你根本就够不到,你不要想够到,那不可能的事情的。

 

我修行了三十年啦,三十一年了,我也就是算上这一次,大概就是第四次吧,才进到悲能里面去,每次就那么一两秒钟时间。一般人就不要想这个事情了,连觉性都不要想了,因为觉性也不是我能够修行达到的,那个是我在死亡之后,因为我选择了接纳我的死亡,才苏醒了那个无生无灭的觉性。

 

我们能够选择的就是天堂,但是我说老实话啊,作为一个有人格自我认知和体验的人来讲,对于我,我心心念念渴望回去的地方,我心心念念一心一意惦念的地方,让我每天舍生忘死,能够舍弃人世间一切的荣华富贵,心甘情愿过着避世的这种清淡的生活的,就是因为有天堂的照耀。

 

天堂给予我的每天的这种……因为我现在的身体,就是那个知觉身,我可以沐浴在,体验到,天堂那种无尽的爱和无限的安宁喜悦的,纯净清澈的光明——我时时刻刻,都沐浴在这种天堂圣光当中,所以说人世间,无论我是穷的、富的、生的、死的、病的、健康的,对于我都是无所谓的事情,真的无所谓,确实是无所谓的。

 

我跟你们讲吧,我说一个最不恰当的例子啊。你现在戴着一个3D眼镜,沉浸在一段故事里面。这段故事里面,你是一个乞丐,你是流浪在社会底层的,睡在阴沟里面一个乞丐,每天吃着别人扔的垃圾,下脚料那些垃圾,就是你每天果腹的。

 

但是你知道这个是个剧情,你知道吗?因为你戴着3D眼镜,它虽然很身临其境,味道也很难闻,身体也很痛苦,可是因为你知道你是戴着3D眼镜的,而你只要摘掉这个眼镜,你立马就身处在皇宫里面,你是整个宇宙当中最豪奢王国里面的皇帝。你还不是王子,你本身就是皇帝,你统辖着整个宇宙无限无量的微尘宇宙的国土,你拥有着无限的权力和无上的荣耀,只是你现在在做着一个卑微的乞丐的梦。

 

这两者你是同时存在的时候,同时体验到的时候,甚至于国王的那种感受、那种威严、那种光明,时不时地,甚至时时刻刻都透过你的3D眼镜,折射在你这个悲惨梦境当中的时候,那么你在3D眼镜里面看到的、感受到的、觉受到的这种悲惨的生活,对于你来说,真的无所谓的。因为你知道那面才是真的,你知道吧。

 

现在对于我就是这样子的,对于我而言,天堂才是真的。因为祂是永恒不变易的,因为祂带给我内在的细胞深处那种亢奋极乐,是比我人世间的任何感知欲望,来得更加地深刻、凶猛、永恒,并且源源不绝。

 

人世间能有什么快乐呢,你们告诉我,能有什么快乐呢?男人最大的快乐无非就是性交嘛,射精的时候那一两秒钟;然后就吃饭嘛;然后就被别人奉承你几句“你是领导”嘛;然后就是有了点钱,买点新衣服,买个跑车,过一下你的虚荣的瘾。这些东西都是暂时的,来了之后很快就没有了,他要通过不断地对比,不断地刺激,你才会有新的这种兴奋感产生。那种兴奋感,持续的时间,既短,又肤浅,又可怜。

 

而天堂,内在的这种知觉天堂,带给我知觉内的,那种细腻深邃的觉受的快乐,是无穷无尽、源源不绝、永恒不衰竭的那种……我跟你们讲啊,就好像你们看那个惊涛拍岸——那个海啸的时候,那个海浪,几十米高那种海浪,拍在悬崖峭壁上那种感觉。如果把海浪换成光明,光明拍打在空间当中那种感觉,那个就是天堂的感觉。

 

天堂当中那种光明涌动的时候,就是那种无限汹涌的,觉受的光明浪潮,拍打在觉知存在那种宇宙的空间当中,形成那种光明的流动、流淌。有一句话叫作“云起云涌”,就好像是虚空——万米高空之上啊,那些云层,在不断地流动,在不断地形成各种各样的旋涡,旋涡之间在不断地相互挤压,然后相互相融,就震荡起了新的这种光明波动,就有点类似那种感觉。

 

但是我说的只是一种形态,但是实际上,这种形态带给修行者的,是内在的觉受内的,那种无尽的、汹涌澎湃的、永恒的、无限广袤的、深邃的、浑厚的、永无止尽的狂喜、极乐、幸福以及安宁。

 

你们知道这一切的幸福激越的感觉的底色,是安宁的底色,祂是完全的安全感,完全的安宁与纯洁感。祂虽然会有男性性高潮射精时候那种快感,但是祂却是极尽纯洁的,祂没有男女色相,祂只是那种亢奋、愉悦、纯净的光明的璀璨,那个就是天堂。对于我们三界六道当中的人来说,进入到天堂,你就值了;进到天堂,你就没有“死亡”这一说,而且是永恒的幸福。

 

但是天堂,实际上是觉性的折射。在觉性那个境界当中,祂是无生无灭的,祂没有一个可以体验天堂的觉知,祂也没有一个天堂的这种纯洁光明的对境存在。觉性就是渗透在十方三世过去未来,一切众生心识细腻分别的当下的,那种圆满纯澈的无挂。

 

觉性可以用“庄严”来说,觉性之上,还有悲能,在悲能当中,觉性跟迷失是一回事儿。在悲能当中,觉照十方的大菩萨和迷失在三界六道当中的凡夫,是平等的,天堂跟地狱是平等的,生和死是平等的,那个佛陀呀,和一个鬼魂、一个细菌是平等的:那个悲能。

 

所以为什么过去在宗教里面,有句话叫做“在圣不增,在凡不减”——在圣贤,在佛、大菩萨之内,祂那个性质没有增长,在地狱的恶鬼和轮回的这些众生当中,祂的性质不会被损减,“不增不减,不生不灭”嘛。但是,悲能已经远远超越了这四句话了。

 

但是那个东西,我也就是跟你们说一说而已,我也到不了那个地方。我现在可以到觉性,我平常是处在灵性的这个天堂的状态,我六天一次,有一天时间可以在觉性里面。但是距离悲能,我也就是给你们吹个牛而已,那个哪能是我想的事情啊。

 

(学生1)

 

老师:你是作为一个出家人啊,你的这个特点呢,就是属于那种比较喜欢思维。你的思维是比较缜密的,而且比较深入的,他是适合学习那种大乘经典,并且深入义理修行的一种先天的资粮吧,就是你先天的资粮,是适合于学习经典去修行的。

 

人的这思维啊,非常缜密的时候,他可以破开人的,很多的习气感受形成的境界。我们人类是活在境界当中的,我们人类所谓的活着,是一种心识与意识——心识的主观愿望和意识的分别相续,凝聚了我们的习气,凝聚了我们的“色声香味触法”这些习气,形成的境界,这就是我们所谓的活着。

 

通过大量的闻思修啊,可以让你反观内心,找到内心那个清醒的见性,找到你内心那种清澈的见精,从而,从人的“眼耳鼻舌身意”六根,从人的“色声香味触法”六尘当中,能够觉醒。能够觉醒你内心的见精,这个是闻思修的目的。

 

修行不是为了让你获得更多的知识,修行也不是让你,加强你这个人格自我的自我满足体验的。修行是为了唤醒你内在的见精,从人格自我的意识和心识的判断当中,能够解脱出来。修行的目的很直接,就是为了脱生死;不脱生死的修行,全部都是属于……我不能说他不好,但是他绝对不是修行的主要的目的。

 

宗教里面,鼓励人们修行啊,就说是增长福报,为你的灵魂培育一点功德福报,将来的话,你的这个我执识啊,随着你这个身体的去世,你的我执识,在轮回过程当中,能够去往一个好的地方。

 

实际上我执识呢,随着人体死亡的那一瞬间,我执识的内在的细思量,就是你的灵魂——他是那种心识的思量,以及思量所聚合的体验,形成的灵魂状态,那是一种中阴身的状态;那种状态他不会死去的,他会随着你今生前世的,这些因果的兑现的境界,不断地轮回:这个就体现出来了六道——天道啊,地狱啊,畜生啊。

 

宗教里面针对的是普罗大众,他就是教导人们呢,要弃恶行善,培养这种对于神佛的信仰。因为信仰背后啊,一定一定是虔诚的,有虔诚心才能谈得上信仰。虔诚呢,一定是没有自我保护的,虔诚一定是纯洁的。因为这个纯洁没有自我保护的心,就可以跟微观时空的这些神佛的智慧生命,取得联系,取得感应,获得神佛智慧的加持、净化,将灵魂超度到天道,甚至于超度到更高境界的这个生命的体验当中去。这个就是宗教存在的目的。

 

但是宗教里面,到今天为止,宗教里面很难修出真正觉悟的人来了,为什么呢?因为单纯地以闻思修,以大乘经典去修行啊,就好像是一个没有吃过满汉全席的人,光去看菜谱,这感觉是一样的——你知道了它的每一个步骤,但是你没有资粮,你没有那些食材去做这些饭,所以永远都只能是纸上谈兵。

 

从释迦牟尼佛开坛讲法以来,到现在2600多年了,咱们按照20年一代人算,经历了130代人,经历了几十亿人口,这种修行的人口。不论他是哪个国家的佛教徒,咱们就算上,从2600年以来,130代人算,五六十亿修行佛教的人,修出来的人是屈指可数的,为什么呢?这个不应该啊,如果经典能够修出来的话,那不应该是这么点人啊。

 

为什么佛教里面经典记载的,大概说是那个什么诸佛……我看过一个诸佛成道偈——100个觉悟者,祂们的成道偈。那些成道偈,我仔细看了一下,真正达到那种大菩萨境界的人,都不多的。可能就说是证到奢摩他以上,在宗教里面都算是觉者了吧?但是真正证到释迦牟尼佛那种如来境界的,那个就没有了。那不可能,不应该这样子的,五六十亿人口基数,2600多年的时间跨度,怎么才有这么点的成就者呢?不应该这样的。

 

所以说,真正的修行啊,所谓的修行啊,一定是有真正的佛降世,有真正的觉悟者在人间,重新阐述这些解脱之路,这个过程,灵魂听闻觉者,跟觉者同世的过程,这段过程才能够称得上修行。否则的话,人类仅仅是望文生义,自己妄加揣测,获得一点心理安慰而已,给你的灵魂增长一点福报,让你灵魂不至于堕落三恶道,仅此而已了,想要修行解脱是没可能的事情。

 

因为神跟人类不是同一个维度的生命,神和人类不是同一种生命性质,不是同一种生命内涵——不在同一个生命维度,甚至不是同一种生命的性质,你知道吗?在神的生命当中是没有境界的,而一切众生,一切属灵的有情众生,全部是境界生命;而神是脱离了境界的,祂是在境界当中,不被境界所触及,不被境界所左右,心能转物,即同如来。

 

那么,对于你而言,你的这种闻思修啊,能起到的作用只有一个,让你辨别真伪——让你分清楚什么是对的,什么是错的,什么是真的,什么是假的。你的思维,能起到的作用无非就这么一点:分辨什么是对错,什么是真假,什么是真正的佛法,什么是相似佛法。

 

什么叫“真正的佛法”呢?是凡解释“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”的,都属于佛法;是凡宣说“法我皆空”的,“人法皆幻”的,都是佛法。佛法只能以“三法印”来衡量,不能以是否穿着袈裟来衡量。

 

是否是“相似佛法”呢?就是打着解脱的名义,宣扬人间善法的,都是相似佛法。穿着袈裟也好,不穿着袈裟也好,每天拜佛呀,每天做火供啊,每天磕头啊,每天念经啊,但是目的是建立在自我获得基础之上的,全部是归为相似佛法。他是善法,但他不是佛法,佛法是解脱的意思。

 

你呢,现在已经具备了一个论证佛法究竟义的基础的正知见,你是具有深邃思维和正见意识的一个人,这个就特别好。佛法一定不是感悟,佛法一定不是认知,但是真正的觉悟,一定是建立在正知见基础之上的,心灵的落实。没有正知见,你的心灵,就一定会攀缘境界和感受,那种攀缘就落入到外道里面,执幻为实了。

 

那么,佛法讲的这个“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,讲的就是“人无我,法无我”的生命实相。你的心是很确定,那么你的心,是能够确定地,和你的意识思维结合起来,去分清楚什么是佛法,什么是究竟佛法,什么是解脱法,包括什么是世间法和相似佛法的,这个就是你现在生命当中最大的特点,这个非常好。但是你的心呢,目前没有证到。

 

什么叫证到?证到的感觉呀,有点像猜谜语,有点像。就像是打一个很难很难的谜语,你的脑子接收到了,意识接收到了,逻辑分析了之后,你的心灵迷茫。突然有一天呢,突然间知道这个谜语的答案了,答案出现那一瞬间,你内心的疑惑一下子消散了,内心那种恍然开悟的、恍然开朗的,明明白白、清清楚楚的那种清澈的觉照感,那个就叫证到了。

 

就是你心灵的见精,见精开始展现了,破除了你的心灵认知与你的六根习气相续的,意识自我体验境界。你的意识自我体验境界,不再阻碍你内心这种睁开眼睛一般的,那种清澈的见性的普照的状态的时候,就称为你是“明心”了——你知道身体和心灵都不是你自己,你知道身心如幻,知道在身心当中,有一个不会随着你的身心意识、习气感知,所生灭来去的,那种清澈清醒的自己。

 

你现在距离这个地方,还有距离,但是呢,我看到的是,你已经开始有那种……你的内心的见精啊,已经开始有那种见精的性质,已经开始浮现了。他体现在你的身心深处啊,是一种在你自己心无旁骛,不再胡思乱想的时候,但是在你内心深处,有一个能够看到你心无旁骛,身心不再乱想的清晰的你自己。虽然时间很短,只有几秒钟的时间,但是你知道有一个在身心内在,能够感知到、能够觉照到你身心的自己,那个就是你的心灵见精。

 

你下一步的修行,就要去稳固这个地方。用什么样的状态,能让你的心灵缓解,处在那种安宁的、不动念的、温暖的、清澈的状态当中的,那个就是你的修行方法。就比如说听法,你听法的时候呢,就说是你的内心很温暖、很安全、很安详——你的意识在听,每一句话在仔细听,你的心呢,是很安宁的、很端正的、很柔软的。

 

在你的集中注意力听法那个清醒,和你内心的安宁背后,有一个忽隐忽现出现的,你内心的那种清晰的辨认,但是他却没有辨认的分别的思虑,没有辨认的感知的疑虑,他就是一种清晰的、忽隐忽现的,能够知道一切,却不被所知道的一切所带动的,那个就是你的见性。你下一步就要往那个方向走。

 

那个方向的前提呀,去往你心灵见性的前提,就是你要忽略人世间。因为那个地方藏在你身心很深的地方,当你的六根六尘不被外界的名相所带动的时候,那个地方才会出现的。所以你现在需要一个大量的学法的……就独处的学法的空间,好吧?

 

你身上还有一个不足的地方,就是你对你的意识啊,对你的意业和你的这个心灵里面欲望,太恐惧了。他们经常会泛起来一些黄色的东西,一些色情的东西,一些负面的东西,让你害怕,这个是你身上最不足的地方。

 

我告诉你啊,我这个地方不是宗教,我对色欲不排斥的,我对色欲,欲望,性欲这东西,我是一概不……我认为他跟你吃饭喝水一样,很正常的,他根本没有罪恶感,你也不要有任何罪恶感。你要想在我这地方修,就把你在宗教里面形成的这种戒律的观念,把他忘掉。

 

在我这个地方,连死亡都是可以接纳的,不要说你的这种性欲和色欲的这些图像,还是一种淫乱的心思了。去祝福他们,去拥抱他们,去善待他们,他们不罪恶,知道吗?他们一点都不罪恶。人世间唯一罪恶的,是对于真理的不认识。只要你认识到真理了,知道了生命的本质是爱,是祝福,是释怀的话……在我的教法里面,如果有戒律的话,那么就是:任何你的心不可以接纳的,那么都是你需要去修行的。

 

就包括你现在所谓的意业呀,所谓的内心里面的这种肮脏的想法呀,这种邪恶的念头啊,这个就是考验你戒律的时候了。你要去接纳他们,你要去善待他们,要去祝福他们,去宽恕他们,直到他们再返上来的时候,你内心是释怀的,是安宁的,这个就是我的戒律。

 

我的戒律就是宽恕,宽恕与爱就是我的戒律。所以我也希望你,因为你在跟我学嘛,算是我的学生了,那么你要遵从我给你的戒律,去以爱和宽恕的心,去面对你自己恐惧的,这一些所谓的业障,好吧?这个就是我给你的点评。

 

学生1:感恩上师,我能不能再问上师一个问题?

 

老师:你说。

 

学生1:我在昨天的时候,助念的时候,在听老师的声音,念佛,感到那种,就是内心很清澈的那种觉受,就那种非常好的感觉。因为我在学法这大概一年多吧,念佛就很少,一般是抄法或者听法这种。念佛这种修行,就是对于我来讲,以后需不需要有这种,类似于奢摩他止观这样的方式来去修行,这是否适合学生自己的这个情况?

 

老师:可以呀,没问题呀,“阿弥陀佛”,我也是经常念的。后来我用另外一句咒语取代了,我的那句咒语就是,“上主是爱,上主爱我”。这个起到的作用,跟念“阿弥陀佛”是一样的。因为阿弥陀佛,就是在佛教里面的话,也是把祂称为“诸佛之王”嘛,其他的那个宗教里面说的“上主”也是这个意思。

 

实际上,是我们人类,把究竟的悲能啊,把“祂”划分为了阿弥陀佛,划分为了上主。在真正的那个终极的悲能当中,是没有这些名相的,“祂”有的就是平等,有的就是博爱,你只要记住这一点就行了。你去念“阿弥陀佛”也好,还是念我的这句心咒——“上主是爱,上主爱我”,都可以,好吧?

 

学生1:感恩上师!

 

学生2:顶礼老师,我是2013年就听老师的法。这10年了,就是被老师,呵斥过两次。但是呢,每一次都是巨大的加持,对我来说。

 

老师:我不记得我过去说过你什么啊。你的这个内心里面,就是这个自我标榜啊,然后这个自我彰显,还是很深,这个东西不好,你知道吧?虽然说对于我而言,对于我一个修行者而言,就是我完全可以没有必要去讲你们这种东西,因为说是……

 

你要知道,堕入死亡的都是这样的人,堕入死亡的都是把人格自我和自我的体验当真的人,这个100%会死亡的。随着你的身体死亡,他们会带着你的心识思量的那种分别呀,会继续轮回的。对于这种人,我一般不讲,为什么呢?

 

因为人最难去掉的就是自我体验——觉得自我很牛,觉得自我高人一等,觉得自我特立独行,觉得自我是一个与众不同的人。这种心态,实际上,我是特别特别讨厌的,我特别讨厌这种心态的人,所以碰到这样的人,我一般都不吭声。

 

不怕被我骂,你知道吗?被我骂的生命,都是我看好的生命。不怕被我说,能够被我说,那个真的是你……对于一个灵魂来讲的话,那个都是莫大的机缘和荣耀啊。

 

但是我不说的时候,这个灵魂在我眼中,已经死掉了,就是他不值得我再去说了。我不会去为他解释任何的困惑,因为他要的是自我,他要的不是真理。那么对于要自我的人的话,那么我就是送上祝福,自求多福。我没有这个精力,也没有任何兴趣,去搭理你了。

 

那么你今天来呢,我看了一下你的状态,境界倒是有,你整个修行的状态也是有,但是你那个沾沾自喜、高高在上那个自我,把自己爱惜得不得了的那种心态,还是很固执。这种心态,在我心中是一种很肮脏的东西,是一种对真理的玷污。

 

你这个东西呀,还是因为你有不安全感。如果你的内心,真的是有爱的生命,如果你的内心,真的是一个可以为着真理,去付出一切,去牺牲一切,没有任何保留,也没有任何索取的虔诚心的话,你是不会有自我的。

 

自我,就是因为你的内心,你的心灵,还是没有安全感。没有安全感的情况下,心灵要本能地去保护自己,他就会投射出来一个自我,让你去保护他,让你去彰显他,让你去品味他,让你去欣赏他。有了这个自我,这个自我如何如何,就变成了我的心灵的境界如何如何,明白吗?

 

就是你的身体里面有毒素了,他就会在你的机体上表现出来,“哎呀,我这个机体溃烂了呀”“我的这个身体骨折了呀”。那是因为你的机体里面,有形成溃烂的毒素,才会有毒素的表现。

 

你看啊,没有任何一个成就者,是带着自我而成就的,任何一个成就者,都是以熄灭心识自我的经验与体验,而成就的。因为神是没有分别的,没有分别就不可能有自我,知道吗?所以说,“一切贤圣,皆以无为法而有差别”。“一切贤圣,皆以无为法而有差别”,《金刚经》上的一句话。什么叫无为法?脱离了心识分别的程度,呈现出来见性、觉性的程度,那个就是人的果。

 

你现在讲了这么多,你的内心的这个自我还是太深了,这个自我呀,他将来一定会魔变的,这个是我给你的一句劝告。这个自我……就包括你修行那个佛法呀,他不是让你这个自我变得多么地高大上,变得多么地光明、伟光正,变得多么地境界高,佛法是解脱法。

 

就在你的内心深处啊,你什么时候对于神的信仰,对于真理的信仰,大过了对于自我获得的信仰,你就可以成就了,你就可以真正地有如实的成就了。因为你的生命的本质啊,祂和我生命的本质是一样的,祂们都是天堂,都是法界的诸佛的智慧,都是那个悲能。

 

但是你的心呢,偏偏要树立起来一个你的自我形象、你的自我感知,挡在了你的这个内心的见性、觉性、灵性天堂和悲能之间,所以说你将来成就的,只能是这个挡在你与诸佛之间的自我。这个自我,就变成了你永世轮回的地基,就变成了你永远没有办法解脱的一个障碍物。

 

怎么样能让你这个自我去掉呢?排斥她肯定不行的,排斥她,认知她,只会让你变得更加悲观厌世,只会让你跟这个社会格格不入。我告诉你一个戒律,用你的后半生去履行:无私,去做一个无私的人。你不是自我很强大吗?让你的自我去落实无私。这个无私,不仅仅是在物质上无私,在说话的时候也要无私。什么叫无私呢?多考虑别人的感受,多考虑别人的处境,少考虑自己的这种体验和感受,这个就是无私了,好吧?

 

至于说其他的什么境界呀,那些状态呀,因为你的这个学法时间长了嘛,而且学法也很精进,在你的身心当中,形成的这种光明福德力呀,已经很深厚了,这点我也得告诉你,因为我不能说谎。

 

你身上的那个自我的彰显、自我的体验,他只是你的心灵很深层次的认知当中,有不安全感。那个认知需要树立一个自我,来找到自己。可是认知本身是没有自己的,他本身是从无中来的,他是从见性的那个分别当中来的。

 

认知啊,他是从见性的分别当中来的,而见性是知觉身的梦境,是灵性的梦境。所以说你是在梦境当中,想要找那个未曾做梦之前的那个你自己,而形成了现在的自我体验;你却将现在的这个自我体验,当做了灵性的天堂,这就本末倒置了。

 

那么怎么办呢?我就把天堂的标准告诉你。天堂的标准啊,就是纯洁,纯洁只有无私可以达到;天堂的标准啊,就是爱与温暖,只有宽恕可以达到。所以我就告诉你这两句话:第一个,无私,让你的人格自我变成一个无私的人,越靠近无私越好;第二个,宽恕,去宽恕你自己的这个自我,也去宽恕那些让你的自我感,不舒服的事情和人。一个无私,一个宽恕,这个就是你以后修行的道路。好吧?

 

学生2:顶礼老师,感恩老师。

 

老师:好,下一个。

 

(学生3)

 

老师:你的这个修行啊,就说是,道理懂了不少,热情也有,你的这个情感上面啊,对于这个修行者,对于我这个人啊,很相信,你的情感上面很相信。但是你的心里面,跟我是有距离的。

 

你的心识的这个自我体验当中啊,不受你的主观意识为控制的,那个自我的感受体验当中啊,你的心识对于我,对于这一尊修行中的真神,是处在观望态度的,观望态度。

 

你的意识很相信,就好像是你的意识知道了“1+1=2”。“我的意识很相信,头脑很相信,知道这个是真理。我的情感呢,因为意识知道了‘1+1=2’,我的情感也相信。但是我的内心里面的记忆,对我前半生记忆形成的,我的人格的这种思量,我的人格的记忆,对于这个人不相信。”

 

你的人格的,就说是你的这个心识人格的深层啊,对于我的态度,你可能都想不到,他们在等着看我出丑呢。你的心识的内在的,有一部分人格,他们在等着我原形毕露呢,知道吗?

 

换句话说,你的人格,就是你人格思虑有一部分,他是不相信人间是有真神的。他相信的是:所有的偶像,所有高大上表现的背后,全部都是有鬼的,全部都是贪图人间名利财物的人。这就是你心里面的最真实的想法。

 

但是呢,这个想法,他毕竟啊,不是你全部的想法,你知道吧?这个想法他有,但是他不是你全部的想法,但是这个想法呢,他会阻碍你学法。这个想法他会阻碍你的心,完全敞开你的心,和文字背后的我的智慧的光明,融合到一起去。因为他在观察那个光明,他不相信那个光明会恒久,你知道吗?

 

他不相信那个光明会永恒地、真实地永远存在,他认为那个光明,随时有可能……就像今天,祂随时有可能魔变,然后你呢,就会把心收回来,然后暗自庆幸一下,“我幸亏没有上当受骗”。这个就是你的内在里面有一部分,对于我的态度。

 

你的修行啊,没有什么大的问题,就说是把你内心里面拒绝我的、观望我的、怀疑我的这个地方啊,把他找到。当他在思考,在怀疑我,在否定我,在观察我的那一瞬间,把他抓住。把他抓住——不要打他,不要骂他,不要否定他,不要排斥他——把他提出来,跟他面对面坐下来谈。

 

跟他面对面坐下来谈,他为什么要这样想我,你让他把理由说出来。一定要让你的内心的思量心当中,对于我的怀疑、排斥、恐惧,把他要说出来,你不能让他无端猜测,说出来。面对他,说出:“你为什么不相信老师?你为什么不能够像我的主观意愿这样?我是全身心地相信老师是佛,是真神,是真修行者;我相信老师是一个从始至终清白的人;我相信老师是一个,不在人世间获取任何财富,不在人世间淫乱女性,不在人世间成立任何宗教的,一个真正的修行者。你为什么不相信?把理由拿出来。”

 

你要让你的心,让你心灵深层次,对于我的怀疑,对于我的这种警惕,把他找到,把他拿出来,让他开诚布公跟你谈,知道吧?他无非就是被你前半生的经历给吓坏了而已。前半生,你是很容易相信人的,很容易帮助人的;结果后来,被你帮助的人、被你相信的人,一次一次地背叛,一次一次地伤害,已经形成了你今天不敢相信人,不敢去将你的情感和信任,交付于任何一个人的,本能的自我保护状态。可是我不是人类呀!

 

我不是人类,我不是你们看到的这个人体形象,我也不是说话的这个嘴巴和意识,我不是你们人类可能感知到的,我内在表现出来的这种情绪和体验状态。我是在我的体验状态和意识之间,在这具身心之内的,却不被身心意识所触及的,那种灵性永恒的光明。我是你灵魂的引导者、救赎者,你的灵魂死后,将要去我的世界的。换句话说,我是你生命的恩主。你如果连救赎你生命的这一个真神,都不能全身心地托付的话,你修行干什么呢?

 

知识不能让你的灵魂解脱死亡的,只有信任可以。只有无条件的、全部的、全身心的、没有任何一丝疑虑的信任,通过这个信任,我才能够让你的灵魂离开身体那一瞬间,将你的灵魂,透过真神的智慧,将你送入天道,将你送入更美好的世界的。

 

所以任何导致你内心深处,不敢相信我的因素,全部都是你自身的业障。如何面对业障呢?讲道理嘛,讲道理,让他们把证据拿出来,然后你就跟他们一个个解释嘛。

 

讲完道理了,如果他们还是拒绝我,那么你就不用跟他们客气了,就让他们直接就滚开就行了。“滚蛋!我道理跟你们讲了,你们还这样想的话,那你们就肯定不是我了。那么我宽恕你们,我接纳你们,我原谅你们,但是你们不是我,你们走开,我不想跟你们有任何的交流。”

 

就是你要对你的内心那个自己,要决绝地这样说。等什么时候把你内心对于我的拒绝、观望和恐惧,完全消化了,赶走了,融解了,心里头完全是那种铁板一块的,完全的信任与依赖了,你的内在的光明,就会展现出来。

 

你这么多年学法已经形成了,内在的这种清澈的功德力吧,已经形成了。现在我是想让你更上一层楼,所以说,给你讲的是你修行当中的不足,但是你修行当中好的一面,我也告诉你,就是长期的这种学法、听法、弘法,形成这种清净的光明力,在你身心的细胞当中已经存在了。

 

换句话说,你现在此时此刻死去,你的灵魂会随着,你现在形成的清净的功德力,形成的这种光明力,上天道,你不会堕入下三道的,这点我保证。但是如果你能把你内心的,对于我的怀疑、抗拒、排斥的这种潜意识的自我,将他们融化掉,你就会在天道里面,待的时间更长。那个可能,时间就会非常漫长了,甚至于可能境界会更高,好吧?我就跟你讲这么多。

 

学生4:上师,我是2013年学的您的法,您的教法。请您对我进行救赎跟超度,开示我今后的修行道路。

 

老师:你是2013年学的,那现在已经10年了呀,11年了。你多大年龄了?

 

学生4:我78、79了。

 

老师:恭喜你啊,恭喜你。你现在,就是你的灵魂啊,就是你那个人格深处那个细思量啊,就是你的灵魂身啊,已经在天道里面了,就是现在你不用怕死亡了,这个是我先恭喜你的事情。跟随我……

 

学生4:感恩上师!

 

老师:不,这个跟我没关系啊,这个是你们自己修行的成果啊,跟我没什么关系的。你的这个状态,就基本上比较普遍,只要跟随我10年以上,中间没有退转过的——就说很虔诚,一意孤行的灵魂,10年以上,90%都是已经证到天道里面;那个资质比较好,来源比较高的话,都已经在灵性宇宙里面了。

 

对于你来说,我刚才仔细地看到的是,你的这具必死的身体的内在,你的灵魂确实已经是在天道的境界里面了,而且境界还比较高。阿姨,这样子的,因为你现在这个年龄已经比较大了,快80岁的人了,除了抄法,除了弘法,之后啊,就尽可能地去助印,去助印经书。现在一些僧人,他们要去弘法呀,你去将这些……因为你也没那么大的精力去做这些事儿,去助印。

 

过去我不敢谈这个事儿,因为我害怕人们说我鼓励人们去捐钱呀,不是的。就是因为前不久有一个师兄,80多岁,突然死亡了,好像是83岁,突然间死了,昨天他还跟我说话呢,然后两天之后,人们告诉我他死掉了,在那一刻我挺遗憾的,为什么呢?

 

因为我知道,最快速地保证一个修行者灵魂,能够往生天道,并且在天道里面持续时间长的,就是善业因果。说白了,就是资助弘法,这个就是最快的、最有保障的。哪怕你今天没有学法,自己修行没有成果,但是只要你资助弘法了,形成的这个因果的这种善业,也会托着你的灵魂上天道。但他们那种人待的时间很短,几百年、几千年就到头了。

 

但是对于你们这种,本身已经有了自己的证量的,天道里面光明身的生命,你们再加上这种弘法呀,这种弘扬真理的因果……他一定要形成定业,你想一想没有用的,你光想想“我想弘法”,你什么事情没有做,他没有形成因果定业,你知道吗?一定要形成因果定业,这种定业就会带着你的灵魂……他就会加强你灵魂原有的,已经在天道里面的位置,在那个境界当中,他会时间更长,在天道里面的你的光明和你的那种觉受力,他会更加强盛的。

 

换句话说,就是天人也是要吃饭的,知道吧?而你们弘法形成的这种定业,他会让你在天道里面,那种幸福生活会更加地丰盛,更加地长久。这个就是我告诉你的,其他的没有什么。

 

学生4:感恩,感恩上师。

 

学生5:顶礼老师,我是2019年年初的时候,接上老师法的,已经五整年了。现在就是一切都变得很简单,老师就是真理,老师含化一切,所以我把我的灵魂,全身心、全灵魂都交付给老师,祈请老师慈悲开示。

 

老师:你的这种修行状态很标准的,就是一个修行者,应该是像你这样子的,身心内外很干净、很确定,没有任何的疑虑,而且关键是你内在不恐惧。特别好,我对你的这个状态,能打个90分吧,非常好。这个没有什么可说的,就是我说的人,都是因为他有不足。

 

我看到你呢,都是属于那种身心内外很纯洁、很纯正,而且你没有那么大的业障反扑。你可能再修行几年,当你再往上提升的时候,他会出现这种业潮反扑啊——就是曾经支持你的人不支持了,曾经跟你一块学习我教法的人不学习了,然后也劝你不要学了,然后碰着各种各样的这种逆缘。但是只要你能保持一个对于上师最基本的信任,我都不需要你虔诚,需要保持一个对我最基本的信任,就能过得去。

 

宗教里面,包括那些跟随宗教里面学乱七八糟各种法门的人,在我来看那个都……我也不说他们好不好,但是他们真的不是神啊,我是,而且我这个是有事实依据的。人家会说:“啊,你这人很狂妄啊,怎么胆敢声称自己的境界呢?”那释迦牟尼佛还声称呢,那释迦牟尼佛还讲法呢,祂为什么就可以,我就不行呢?

 

咱们谁见过释迦牟尼佛呀?2600多年前一个古人啊,还不是中国人,还是个印度和尼泊尔交界那么一个地方的人。咱们怎么判断祂就是大觉者,祂凭啥称为人天导师啊?谁见过祂呀,你们谁见过释迦牟尼佛,谁见过悉达多·乔达摩王子啊?他们家门牌号码是多少?祂电话号码是多少呀?祂身份证号是多少呀?你跟祂在一块吃过饭吗?

 

悉达多·乔达摩王子,祂身高多少啊?眼睛什么颜色呀?你跟祂交流过吗?你跟祂一块旅行过吗?你跟祂同吃、同住、同劳动过吗?你对祂干脆不了解,你凭什么去迷信祂呀?你告诉我理由啊!你总不能说,祂的弟子多了之后,祂就是真神了吧,你不可以这样吧?那历朝历代的邪教还少啦?那些邪教徒都变成神了?

 

我们不能以人多,来鉴定祂是不是真理,对吧?那么我们怎么去判别,释迦牟尼佛是不是真正的大觉者?凭祂留下来的文字。对不对?凭祂涅槃之后,祂的学生们整理出来祂的,曾经说过的文字,整理成经书,我们通过经书来判断,来追溯,这个人当年的觉悟状态、觉悟过程和觉悟境界。

 

我们通过经书才能知道,这个人是不是一个彻底解脱了身心我执,彻底从死亡当中解脱了的一个大觉悟者。所以释迦牟尼佛说“依法不依人”嘛,“依义不依语”嘛,“依了义经不依不了义经”“依智不依识”嘛,对吧,要“以法为师”嘛。

 

那么奇了怪了,既然释迦牟尼佛,我们可以通过佛经来印证,来检验,来衡定,来判断:讲出佛经的人,这个人是佛;为什么现在的人,就不能够依据我讲法的这些内容,判断我是一个觉悟者呢?这就很匪夷所思的事儿了。

 

同样,我们讲的都是究竟义,同样,我们讲的都是如来第一义,我现在的境界,没有释迦牟尼佛那么地圆满,但是我们讲的性质是统一的,因为我是一个八地的大菩萨了。入了佛地——证入了无生觉性,就证入了佛地,叫等觉菩萨,我的智慧的性质,和如来是平等的,但是我的智慧的程度,没有如来那么圆满。

 

为什么人们不敢确认呢?很简单,因为人们不相信。他自己没有证量,他也不容许别人有证量,知道吧?像这种情况的话,实际上,将来有这样的人,阻碍你学习我的教法的时候,直接把《立即生效》发给他。

 

这个《立即生效》可不是恐吓啊,没有任何一个去恐吓别人的人,首先去恐吓自己下地狱的。我是以自己下地狱为前提,跟任何诽谤我的人,进行对赌的:如果我讲的不是如来第一义,我讲的如果不是佛法,那么我就是魔鬼,魔鬼是理所应当下地狱的;如果我讲的是真理,讲的是如来第一义,讲的是如来正法眼藏,那么诽谤我、否定我的这些人,那么他就是在否定着真理,他理所应当,会遭受因果的制裁的,这个是一个很公平的对赌。

 

反正对于你的这个修行啊,我只是讲我看到的,你会将来碰到很多来诽谤我的人,来动摇你的信心。只要你的信心不退转,只要你的信仰没有任何的杂质,你将来必定是有所成就的人。因为你的灵魂挺干净的,你的灵魂真的挺好的,挺干净,而且你是有望,从天道世界里面,跻身灵性世界的人。

 

你的性格呀,爽朗、爽快、无私,去加强你内心里面的这种温暖,让你的无私,变得更加地有温度,让你的无私,变成爱的表达,这个就是你修行的道路。修行一定讲的是,内在体验当中的觉受的增长,而不是知识的增长。你安宁的觉受,纯净的觉受,他将来会形成你内在,清澈的那种见性的境界,那种境界就开始脱离生死了。他的道路,一定是爱与宽恕的道路,好吧?行,下一个。

 

学生6:顶礼老师,感恩老师慈悲救赎,弟子很激动,弟子愿生生世世、永生永世,跟随老师,跟随恩师,追随真理。

 

老师:你的这个修行啊,目前还比较稳定,还可以,还好啦,就说是太容易懈怠,你的这种懈怠,也不是你主观意愿造成的,就是你的身体太虚寒了——阳气不足,太虚寒了,他会导致你记忆力下降,读法读不进去,听法也听不进去。

 

你去把你的身体调整一下,不要熬夜,找个中医调整一下。什么时候你的这个阳气上来了,记忆力增强了,你再去学法的时候,你内在的感应力就会出来。你的灵魂是比较敏感那种灵魂,而且你的灵魂,就是在轮回的过程当中,堕入恶道的时候比较少,所以灵魂的这种感知能力很强,就你灵魂的感知……

 

什么叫灵魂?就是你的人格自我的,那种情志里面的细思量,那个就是你的灵魂。他在你的主观意愿和意识背后,他是一种情志内在的思量心,他带有他生命的记忆的。那种记忆,通过你今生的人格体现出来,就是你对于善恶的这种状态很敏感。

 

就说你对于不善的、不纯净的气场啊,情绪啊,就会很敏感地觉知到;同时你对善的、正面的这种场能,你也会很敏感地能够觉知到,这个就是你灵魂的感应能力。

 

但是因为你的身体很弱,他不足以支持你的这种灵魂的感应能力,成为你自己。你学一段法,你就昏睡过去了,或者说你注意力不集中了,你内在的这种灵魂,他就很难体现出来。

 

好吧,就是第一个,不要熬夜。第二个,把你的身体能够调整好,学法的时候呢,让你内在的那种清澈的感知能力,去感应法文字背后的那种光明、纯洁和温暖,这个就是你的修行道路,好吧?

 

学生6:老师,我想,我可不可以每天坚持一段时间站桩跟打坐呢?

 

老师:可以啊。

 

学生7:顶礼老师!老师,我发现修行,每隔一段时间,就会发现自己有问题,但是越来越意识到,所有的问题,其实都是一个虔诚心的问题。因为,越往后面走,就越发现其实真的不是自己在修行,就是借助虔诚心,然后通过虔诚心的渠道,然后借助上师在修行。所以每次发现问题找了半天,最后还是虔诚心的问题。

 

我的问题就是:他总出问题怎么办?有什么方法,不让自己迷路?他肯定会迷路,但是别迷太远了,我的意思是说不要耽误修行,有什么方法?因为我虔诚心,好像总出问题,我现在都不知道什么叫虔诚,最近。我觉得,我越走越发现,我不知道什么叫虔诚。哪怕我昨天写个帖子说,我好像明白了一点儿,但今天我又发现,我又不明白了。顶礼上师!

 

老师:这个虔诚心啊,虔诚心不是你对于某一个人的虔诚;虔诚心呢,是你要对生命实相的虔诚。

 

就说是你活了这么大,你长到今天,长到了三十多岁,你在人世间跌跌撞撞的,左蹦右跳的,这么上下求索的,你究竟在求索什么呢?你求索的,无非就是心中一个答案而已,这个答案就是,归根结底,就是你想要知道自己是谁,生命的实相是什么。

 

我看了你写的很多帖子呀,你说你这一辈子,都是在攻伐战争当中,不断地掠夺,不断地去征服,不断地去获得,然后从征服和获得的过程当中呢,然后又感觉到一次一次的绝望,一次一次的失落。

 

实际上,你生命的本来的潜意识当中,因为是有所缺失,他才会想要去不断地寻找。如果你的灵魂已经获得了满足,已经确定地找到了他想要的东西的话,你的心不会再想要寻找了,一定是这样子的。你所想要得到的,一定是你没有的;如果是你已经得到的话,你不会有欠缺感的,对吧?灵魂也是这样的道理。

 

那么说是你,你所说的是你一次次地感觉到自己,好像越来越不虔诚了,你甚至于不知道虔诚是什么东西了,那是因为你把方向搞错了。我们真正虔诚的呀……就是我就拿我举个例子啊,你说我虔诚的是什么?

 

我虔诚的是,那个我所能看见世界,却不被所看见世界改变的,那个究极的“见”而已,我虔诚的是那个地方。我虔诚的是,临在于一切之中,却不被一切临在,所触及的安宁,我虔诚的是那个。我虔诚的永远不是一个统治宇宙的大神,或者是一个可以讲出来宇宙无限奥秘的一个智慧,那个都不是我需要虔诚的。我所虔诚的,只是那个源头而已。换句话说,我在通过虔诚,在找我自己。

 

你也是一样的,只是你自己不意识而已,你是在通过虔诚在找你自己。换句话说,在你这具身心之内,有一个你可以感知得到,但是却没有办法被你的意识和自我寻找到的,你真正的自己。这就是为什么我不给你设置戒律的原因,因为你通过戒律的话,你就彻底毁掉了。

 

我们的这个自性啊,我们的原始的,这个生命的真实的面目,是我们永远也找不到,却永远也没有办法丢失的那个“临在”。对于你而言,你无非就是想找到那个地方,你能感知到祂,你能感受到祂,但是祂却在你的感知和感受背后,不被你的感知和感受所分别,这就是你苦恼的地方,你知道吗?

 

你想要崩溃,你想要放纵,可是你会发现,那个地方永远在召唤着你,在拉扯着你,祂是一种你无法抗拒的吸引力,但是你却没有办法通过任何方法去找到祂,这个就是你困惑的地方。可是那个地方我能看得到,因为我已经超越那个地方了,所以我知道,如何去把祂还原出来。

 

第一个呢,不要设规矩,给你不要设规矩;第二个,就说是让你自己去堕落。让你自己去堕落,为什么呢?一个人,当他只有失去最珍贵的东西的时候,他才会无限地怀念,明白吗?没有珍惜就谈不上修行。

 

什么叫珍惜呢?就是你曾经拥有过,但是却不小心弄丢了,那样的话,你从此之后,当你再一次获得的时候,你会像呵护自己眼珠子一样,呵护祂,那就叫虔诚了。所以说,我一直等着你放弃呢。

 

所以说,对待你的修行的话,你今天走到这一步,我觉得还不够,知道吗?就是以我对你的了解,你应该是:热情满满地来,几年前开始跟随我,然后热情满满地修行,然后境界不断地提升,不断地放纵自我,不断地自我膨胀,不断地自我获得,然后自我迷失,自我怀疑,然后放弃。

 

然后彻底离开我的教法,彻底放弃,然后去回归你的那些热血征伐的年代,跟常人,跟凡夫俗子混到一起去,过日子去。然后呢,再过上几个月,你的灵魂开始痛苦了,开始寻找了,然后去接触一些外道,去接触那些市面上,所谓的有名的活佛和法师。去看一看那一帮凡夫俗子是如何讲法的,看一看他们的讲法背后,能给你的灵魂带来什么样的觉受,然后再重新回来。

 

当你再重新回来的时候,当你的灵魂接触到法,感受到法背后光明那一瞬间,你就知道,这个才是你要的。而你要的东西,是无需再经过辨认的,这个真理本身就是你修行的目的,就是你修行的起点和终点的时候,你就再也不会离开了,你也再不会迷失了,那就是你的虔诚心到了。

 

虔诚心就是“只认真理,除此之外,什么都不要”的状态。我连我的命都不要了,我连我的任何的状态和感受都不要了,我只要真理本身,这就是给我最大的恩馈了。这就是你要达到的状态,知道了吗?

 

你之所以现在还会迷茫,不知道虔诚是什么了,是因为你的灵魂已经离开真理了,你的灵魂在自我获得感之上了。总觉得自己很牛,“我通过什么的事情,我都可以达到一个什么样的目的”,可是在真理当中没有这种目的性。真理的本身就是目的性,真理的本身可以让灵魂呼吸,灵魂能呼吸到氧气的本身,这个就是目的性。

 

没有什么自我成就在里面,因为灵魂当中,就没有一个自我,他是跟宇宙万物一体的,却超越于宇宙万物的,那种自由和光明,他只有通过真理可以获得,但是却不是你获得的。只有当你一天一天在真理当中消亡之后,你生命本身、本质的那种苏醒,祂可以绽放出来,不被一切名相所挂碍,穿越一切时空而历久常新的,你当下的觉醒。

 

现在你还达不到,现在你距离那个地方,虽然说是有距离,但是还远远达不到我对你的期许。我对你的期许就是,置之死地而后生。我希望你的状态就是:负气而走——在老师这个地方,什么都得不到,不学了,不修了,然后把书本什么的全部送人;然后老老实实地去到人世间,跟你那些朋友们,去杀伐战场,去赚钱去,去谈恋爱去,去当官儿去,去好好地享受你的人生,把修行这件事情彻底忘掉;直到有一天,你的灵魂彻底疼痛得无法忍受、无法呼吸的时候,再回来学法。

 

那个时候,一学到法的那一瞬间,等到学法五六个小时,那之后,你会感觉到,整个世界在此就满足的时候,就是你的虔诚心开始成形的时候。除了法,我什么都不要;有了法,我就什么都有了:这就是虔诚心。你的灵魂在这一刻,将会重新地苏醒,知道吧?

 

虔诚心,就是没有附加值。什么叫虔诚?虔诚就是对真理没有附加值,真理本身就是学法的目的,他不是你获得什么道理,明白了什么事情。虔诚心呢,指的是,你的灵魂离开了真理,无法呼吸,这个就是虔诚心——就像是把你口鼻堵住了之后,你没法呼吸,感觉是一模一样,那个就是虔诚心。你都没法呼吸了,你都要死了,那么建立在你这具身体上的,一切的建功立业,一切的这些所谓的恩怨情仇,还有什么意义吗?没有意义的。

 

所以说,真正的虔诚心,就是灵魂只为了真理而活着。但是这东西一定是体验,而不是理解,你现在距离这个体验还不到;你现在还有一个自我想要——就是你的心,还想要人为地控制自我的修行,这就不属于虔诚,那个属于热情,他跟虔诚八竿子打不着的,没有任何关系的。

 

什么叫虔诚心?你快渴死的时候,那一瓶矿泉水,就是你的虔诚心,知道吧?对于我就是这样的。对于我,在死的时候——在我快死的时候,已经死了的时候,还是在死亡当中苏醒了之后,我考虑的不是我自己的什么身体的状态,我考虑的是,我内在这么多年修行,证量的那种安宁和清醒的觉照,还在不在。我考虑的是这东西。

 

我不在意这具身体的死亡的,一点都不在意。之所以说是,我是被癌症折磨致死的后半生的,还是我快快乐乐地活了后半生,对于我而言,都行,都无所谓,都可以的,都能接受的——只要有法在,这叫虔诚心。

 

虔诚心就是你快渴死了之后,那一瓶矿泉水,这个叫虔诚心。如果没有对那瓶矿泉水——“离开这瓶矿泉水的话,你就会死亡”的这种体验,作为基础,没有虔诚心可言。虔诚心不是让你去分别的,虔诚心是你没有分别的资格,知道吗?

 

虔诚心是在你的心底里面,没有这个分别的资格。离开祂,你就会死,就这么简单,而且会死得很痛苦;有了祂,那么你就有了全世界,你可以接受一切的状态,一切的现象,一切的感知,包括自我的,无论是好和坏的这种生理心理的状态,都可以了,这个叫虔诚心。虔诚心一定是体验,一定不是理解。行了吧。

 

学生7:感恩老师!

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