(文字整理仅供参考)

 

今天我跟你们讲的这堂法啊,是跟死亡有关系的。死亡不是一种现象,死亡不是现象,死亡是一种,你的心识自我内在的感知。我们常说呀,人有这个意识,有感受,有认知,还有感知。意识呢,就说是,你看我,看到了我的手,当我眼睛看到我的手的时候呢,我的意识就直观地,就知道:我看到了手,我的眼睛看到了手。意识和眼根,他基本是同步的,这是人的意识。

 

还有人的这个认知,我心底里面很明确地知道“我看到了我的手”,这个“知道”,内心的知道,这个是认知。一个是意识,意识到我眼前的是手,我的眼睛看到了我的手,我的意识意识到“我看到的是手”,我的内心确定“我的眼睛看到的是手”,我的意识意识到“这是手”。就说是,我内心里面确定地知道,“我意识到‘我看到了手’”。这是三个不同的认知的领域——一个是意识,一个是人的眼根,一个是人的内心的认知。

 

认知是一种确定感,他是对你所见、所想、所意识到、所听到、所触及到的一种确定感。我的手碰到了我的头,我知道“我的手碰到了我的头”,这个内心的“知道”,这个确定感,这个是人的认知。同时还有人的感受。

 

比如说,你在网上闲逛的时候,突然间,你看到你的亲戚朋友的群里面呀,有人骂你,有人说你,给你造谣,有人出于恶意地诽谤你。你看到的是文字,你看到的是那个文字——“某某某,哪一天,欠了我的钱不还”“某某某在外面行为不检点”。

 

你看到的是文字,但是文字背后,你感受到的是对方的意图,对吧?对方想干什么,他这文字背后,他的动机想干什么,他的意图想干什么?同时他的意图反映在你的心灵的感受当中,你就会感受到自己受伤了,自己很难过。你看他这个全部就是无中生有、造谣生事嘛,对吧?他是恶意地在损伤我的形象,败坏我的名誉,所以你的感受很痛苦、很难过,这是你的感受。

 

你的感受啊,就是人类的感受啊,一定是跟意识分别连在一起的。如果你没有意识分别,你看到文字本身,不会带动你的感受的。也就是说,你的感受,一定是建立在,你感受背后的自我体验,和自我体验相对应的概念逻辑之中。

 

比如说,对方说你欠债不还,“欠债不还”是个概念,对吧?他引动的是你内心里面,对欠债不还这个人的身份定位的,形象背后性质的体验——这个人是个老赖,这个人是个品行不端正的人,这个人是一个做人人品很低劣的人,这就变成了一种体验了。当体验和“老赖”这个概念,联系在一起,才会形成你心中的感受:我不是老赖,你冤枉我了,所以我会很难过。这个是人的感受,知道吧,在认知与意识之间,还有人的感受。

 

我今天跟你们说的是感知。感知的话,就好像是,你现在已经成家立业了嘛,在外面自己生活了,有自己的小家庭。你一周呢,回去父母那儿吃一次饭。然后这天你回去了之后呢,进门,你看你爸妈像正常一样坐在沙发上,你爸爸在那儿看报纸呢,你妈在旁边,可能是在做一些家务,他们没说话,他们的表情也挺和善的,但是你就本能地、直观地感知到,他们的情绪不对。

 

这个感知是不通过语言的介绍的,这个感知,他不会通过你意识的分别,因为意识只能分别现象,你知道吧?意识只能分别现象的表现,就是意识所能看到的,一定是通过眼睛看到的,眼睛看到的,一定是现象的表现。眼睛只能看到现象,眼睛看不到情绪,情绪一定是通过感知而有的。

 

你就感知到啊,你父母的这个情绪不对,你感知到他们可能刚才吵架了,或者说是刚才发火了。你看,你感觉到你妈的这个情绪比较低落,你爸的情绪比较波动,这个是通过感知得来的。因为他们并没有说话,你的眼睛看到了他们的表现,跟正常差不多,但是你的感知当中,可以感知到他们情绪的波动,这个是人的感知。

 

还有一种情况,就是人的感应力,感应力属于神的范围了,就是属于灵性的范围了。就比如说那个双胞胎的兄弟姐妹,或者是父母跟亲生子女呀,相隔万里,突然间,在国外的孩子出事了,出了大事情——类似于这种生命的危机。

 

做父母的在中国,他并不知道此事的发生,但是他会突然间心慌意乱,突然间心里面,像是有个什么很重要的东西失落了。或者是感觉到内心深处,不受自己身心意识控制的,一阵的慌乱。像是什么东西突然间掉下来了,像是身上有个什么你看不到,但是你认为那是对你很致命、重要的一件东西,突然间丢失了,会有这种感应能力的。这种感应能力呀,他就属于灵性的连接。

 

今天我跟你们讲的主要是感知力,什么是感知力啊?每个人都有感知力,应该说我们人类啊,我们的自我呀,就是从感知当中来的。我们的自我,就是从感知当中来的,最终当我们这具身体死亡的时候,他也会回归到感知当中去。什么是感知?我们每个人都会有自我体验,都会有自我的认知——我是谁。“我是谁”的这个名相背后,有自我的体验的。

 

你们好好想一想,这个自我体验是什么呢?这个自我体验是一种……由自我认知凝固的习气,就是人的自我体验。就比如说,我喜欢吃松子,松子是个名相,喜欢是种愿望。“喜欢”的这个主观愿望,跟这个名相结合起来,形成了我的内心的这种感知啊,对于松子气味、味觉的这种凝固。因为有了松子,以及凝固松子的气味的这种具体的名相内涵,同时就有一个吃到松子的我,同时就会有一个执着于松子气息的我。

 

我爱吃松子,我爱吃辣椒,我爱吃烧烤,我喜欢看电影,我喜欢光明,我害怕黑暗,我喜欢在冷的地方睡觉,我不喜欢酸的食物,我喜欢这个人,我喜欢那个人,我讨厌这个人,我讨厌那个人,我跟我爸关系好,我跟我妈关系不好。种种种种的概念名相,带来的这种内涵凝固的心灵的习气,就是认知与习气的结合,就会形成你的自我认知背后的自我体验。

 

好好想一想,你们每个人内心,都是有自我体验的;这个自我体验,就是被你的认知凝固的习气。这个习气,他可不是只有一个概念凝固的一种习气;他有无数种概念,凝固成为了你的自我体验与别人的自我体验不同的,那个体验的境界与内涵。哪怕你们两个是双胞胎兄弟,你们俩长得一模一样,你们俩内在的自我体验,一定也是完全不同的,知道吧?

 

因为自我体验的,那个被认知所凝固的习气呀,那个习气下面是无限无限的细念与习气经验的聚合,那是不可能相同的。哪怕是双胞胎兄弟,哪怕同时在一个房间里面长大的人,都不可能相同的。就自我体验是不可能一样的。

 

自我体验的不同,就导致了自我认知的不同。自我认知的不同,就导致了自我认知的角度、内涵、层次、境界的不同,就直接导致了自我认知,推动意识去分析这个世界名相,而带来的人生观、价值观,对于世界理解的角度的不同。

 

这就是你看两个长得一模一样的人,他们的性格却是迥然不同的,他们认识世界的角度、内涵、境界、思想、逻辑,都是不一样的。归根结底的根本原因是,他的内在的自我体验是不一样的。

 

什么是感知?在你的意识之下,内心之中,自我体验当中啊,那个体验将自我去掉之后,那个体验背后的,就是感知。我说的这个东西,是你们可以切身体验到的,所以我今天才会给你们讲这堂法。

 

什么是感知啊?你看啊,我有我的身体,对吧?我有我的眼睛、我的眉毛、我的意识,我在说话,我在说话是因为有我的动机嘛——我的愿望。我的愿望和我的意识,是源于我的内在的这个自我感受、自我认知,对吧?

 

把这个自我认知啊,和这个自我感受啊,你先找到他,这个认知就是我知道我在说话的这个“知道”,我内心里很确定地知道我在说话的这个“确定”,这就是自我认知。自我感受,就是在我确定我在说话的这个背后啊,有一个我的性格——我的习惯性的习气的经验,构成了我的自我人格。在这个自我人格的状态当中,你闭上眼睛,你把这个自我人格当中的自我意识的认知,把他分离出去,剩下的那就叫“感知”。

 

感知是不会死的,或者说,感知也从来没有生过。感知是在你的自我认知的背后,是形成你自我认知的源泉。当你这个自我认知,随着这具身体的死亡,而陷入混沌的时候,那个感知啊,他可不会的。因为他只是被你的自我认知掩盖了,他从来没有改变过的。他会在你死亡的时候,展现出来他自己,在没有变成你这一世的自我感知、感受之前的,那种感知的状态,他会苏醒过来的。这就说每个人在临死的时候,在你死去那一瞬间,你的感知,就会苏醒过来。

 

那个感知是什么呢?那个感知就是一种迷惘的状态,因为他已经习惯了你这一生你的自我感受和自我认知了。当自我认知和自我感受开始分解的时候,陷入昏迷的时候,那个感知他不会昏迷的,他会就像从水里面抬起头,睁开眼睛一样的,但是他不知道自己是谁,你知道吗?这个时候在感知当中,就会透出来,渗透在感知当中的那个见精的光芒。

 

也就是说,死去的人,他的那个我执识,在短暂的昏沉昏迷的之后,然后他又在无意识的——没有自我认知的主观意识的情况下,在自我感受当中,能够看到一束光,从天上照下来。那个就是你见精的光,那个就是你的见精透过感知力,投射在你的自我感受当中那个思虑心当中的一种状态。这个时候就是,在这一瞬间,就是决定你灵魂未来的关键时刻,这个就是“中阴成就”的秘诀。今天我给你们讲的这个法,是关于死亡的法。

 

我们人的身体呀,就好像是被那个,就好像是工厂里面那个模具呀,注入了铁水,然后凝固成的不同的这种造型,不同的那种工艺品的造型。你想要改变这个工艺品的性质,就是它现在已经被那个铁的模具,注成了一个杯子了,你现在想要把这个人的灵魂啊,从杯子的状态超度到光的状态,就一定要有一个契机。

 

这个契机是什么呢?对于修行者来说的话,往往都是,要经历死亡的时候,通过对于你虔诚心的这种选择,从而引动你的生命的灵性,跟天堂的辉映,引动你内在的觉性,跟法界的辉映;从而在你肉身死亡的那种状态当中,苏醒你内在的,法界大智慧的性质。我就是在死亡当中觉醒的。

 

还有另外一种解脱的契机,就是在一个人的身体死亡的时候,这个就是M宗里面那个宗喀巴大师,讲的“中有成就”,就是中阴身的时候成就。这个时间大概……就说是在一个人死去了之后,“中有成就”的时间大概,不超过一个小时,不超过一个小时。就是你这一生当中啊,八九十年,或者活得长一点,一百多岁,真正决定你生命性质的,就是这一个小时。

 

这一个小时的时间,如果你抓住了,这一个小时的时间,如果在感知的那种状态当中,你完全、彻底地,将感知延伸出来的自我感受和自我认知,释怀了,接纳了,原谅了,宽恕了,淡化了,直至遗忘了,那么感知不再受到,人格自我认知和人格自我感受的蒙蔽和牵引的话,感知力,那个感知,就会融入到见精当中。

 

就是天上,照在你灵魂自我感受上那束光,你不拒绝祂,并且确定那个光就是你自己的时候,你的自我的感受,就会消散掉的。而那束光苏醒的时候,你就是见精本身。这个是最快速的、最直接的,一个解脱死亡的方法。

 

如果你是在活着的时候,已经突破了见精,已经在见精背后的,那个深不可测的,就是按照现在科学来说的话,就见精背后那个就属于“黑洞”了——祂是吞噬光明的,吞噬时间,吞噬光明,吞噬生命;祂什么都没有,任何存有的能量形态、能量的性质、能量的元素,进到知觉里面,就进到见精背后,进入到知觉领域,瞬间就消失掉了。

 

所以说是,要苏醒知觉,一定得要是在你活着的时候。在你活着的状态,通过那种决绝精纯的凝定,还有那种彻底开放的无畏,可以苏醒见精背后,那被你的人格自我埋葬了亿万劫,但是却从来没有消失掉的,那个肉眼不可见,心识不可触及,感知不可理解的,那种知觉性。

 

那个知觉的话,我没办法跟你们讲,因为知觉是纯生命,知觉是纯粹的生命。知觉是纯生命,沉入到梦境当中的,对于生命本身的回忆,这个回忆投射出来了,见精的“能见”与“所见”。就好像是光,照到水里面一样,那个见精啊,就已经是那个水了。由见精折射光,形成了水里面光线的波动,就是“能见”与“所见”;“能见”与“所见”的相续,形成了三界六道的不同的时间和空间;直至在这个空间当中,有你们的自我的人格,有自我人格的体验和认知的这个自己,这个全部都是见精的延续和派生。

 

在中阴身的状态,一个人的修行,在借助中阴身的状态,能达到的,最高的成就……就说你平常活着的时候没有达到,但是在中阴身那种状态,在你四大分解了之后,人类的感知和认知的人格,不再束缚你背后的这个感知力的时候,感知力当中蕴含的见精啊,就从感知当中,就苏醒过来了。在那一刻你所成就的,一般来说都是在三界六道的高层,就说你活着的时候,没有证到过这个地方,但是通过“中有成就”,你可以证到这地方。

 

但是如果说,你是在你活着的时候,就是像类似于今天的我一样,在活着的时候,苏醒了知觉,苏醒了原始亘古纯粹的生命,那么在我这具身体临终的时候,中阴身就不会发生,就没有“中有成就”这回事了。

 

就是当我临终的时候,这个意识一陷入昏迷,这个身体呀,不再对于我内在的这个自我的人格和认知,进行约束的时候,可是我平常活着的时候,我的人格的认知和自我体验,已经没有了,那么当这具意识一旦陷入昏迷,这具身体一旦脱落了之后,那么就跟我平常禅定的时候,一模一样的。我平常禅定的时候,也是脱落意识的,也是没有身体的,那么这具身体死亡的时候,就跟我进入禅定那个过程,是一模一样的。

 

我本身就是在身体之内,却不受束缚的,那种不可触及、不可形容、不可拘束、不被存在的,大自在、大智慧的圆觉普照。所以在我死亡那一瞬间,就像我平常正常地进入禅定那一瞬间一样,我就是脱落了这个身体,苏醒了自己那临在于万事万物,却又不受万事万物所改变、所触及的,圆觉普照的不动如来。

 

这对于一个已经成就的人,他是不存在“中有”的。“中有成就”一定是你活着的时候没有成就,那么在临终的时候,这一个小时之内,是可以决定你是随业力轮回的一个鬼,还是瞬间成为那三界六道顶端的一尊神。这时候就很关键。

 

刚才我跟你们讲的这个呀,这个“中有成就”啊,因为现在这个修行有……我前两天经历了一件事情,让我体验了一下这个所谓的“无常”。因为过去我前半生,生活比较拮据嘛,就很穷,平常的话,我也就,喝水都是白开水,偶尔能喝一次果汁,那个都觉得是一件很享受的事了。

 

现在我已经50岁了,现在我已经慢慢失去这种生存能力了,因为现在这个修行的状态,祂导致的我没有办法在人世间工作。我的修行啊,就是一种无为的状态,在宗教里面把祂称为“保任”“任运自然”。

 

那个祂是有三个次第,我忘了,是……当时是吉祥狮子给莲花生讲的,大圆满法有三个次第,第二个是“任运自然”,第三个是“大乐”,我现在是属于在一个“任运自然”的状态。

 

“任运自然”是什么意思呢?就是心和意啊,是不能相交的。什么叫“相交”呢?就说你们看到,你们看啊,这个是一个果脯,这个是一个话梅干,我看到它了,这个是我的心和意交融,而形成的一种境界,知道吧?

 

因为我曾经吃过这个东西,吃过它,我对它的这个味觉,是有体验的;同时我的眼睛看到它,我的眼睛对它的形状,是有体验的;我的意识聚合了他对于……我的这个身体呀,对于它的味道和状态的这么一种储存,而形成了概念——“话梅干”。

 

话梅干背后啊,它就是我整个的五蕴六识的循环往复,形成的一个境界,明白吗?这个“话梅干”,你们看到这么一个名相,“话梅干”这三个字的背后,他是整个一套五蕴六识体系形成的境界,知道吧?这个是我心和意的交融,而形成的一种状态。

 

我看到它,没关系的,我看到它没有关系;但是我如果心心念念想要吃到它,就有关系了。我看到它,本身没有关系,我吃到它,本身也没有关系;但是我如果想要把它卖出去,想要卖给别人,他就要动用我的主观意识,调取我的人生记忆,拓展我的人格的思虑,并且要丰富我的语言和感知系统,才能够完成“我要把它卖出去”的这么一种行为,知道吧?

 

就说是,我仅仅是看到它,或者我吃到它,这两者都没有关系的;怕的是我惦记它,怕的是我想要把它卖出去。一个主观的意图,就会把这种境界,衍生成为一种带有自我企图的,一个人生的片段了,这个叫“轮回”。

 

但是如果说,我仅仅是看到它,或者说我吃到它,但是我心底里面并不在意它,一个零食有什么可在意的呢?我吃到它,知道是话梅干,我知道了这是话梅干,我心底里面仅仅是体验到了它的这个酸甜味道,但是我并不执着于它,一个零食有什么可执着的呢?

 

这样的话,我内心的认知背后的感知啊,就是处在那种淡漠的、平和的、完整的,不会被自我人格所牵引,不会被自我意图所蒙蔽的,一种清澈、纯澈的状态。那么当感知处于纯澈状态的时候,人的内在的见精啊,就会在感知当中啊,呈现出来他清晰的、明澈的、完整的那种空间感来;而空间感的背后,那个就是知觉。那种知觉,祂无形无相,祂深邃广袤,但是祂却又没有一个具体存在的空间,任何空间在知觉那个地方,都会被粉碎掉。

 

那么,那个地方就是六天一次轮回。当我轮回最好的时候,在知觉的尽头,在知觉那无限黑暗、无限浓密的,像是婴儿般沉睡的,深深的梦境的尽头,出现第一缕生命之光的时候,所有的一切存在的能量感、质量感、空间、知觉的这种梦境,以及见精派生出来的思虑,与“能见”与“所见”形成的时间与空间,瞬间就粉碎掉了。当纯生命呈现出来,祂光明遍照的那种觉性的时候,一切非觉性的,建立于分别见之上的生灭相,建立于细念体验之中的境界与感受、感知,全部一瞬间就熄灭了,就消散掉了。

 

也就是说,平常我的这个修行状态呀,就是处在一个跟正常的凡夫俗子,没有任何分别的状态。我要么是在看电视,要么是在逛街,要么是在躺在床上看Pad,我就是不能工作,你知道吧?就是我的心不能有明确的,对于人世间某一个名相的执着,而工作一定是有执着的。

 

就比如说我是工人嘛,就比如说今天我要修车,我一定要把这个零件,用车床车好,要用机器把这个车维修好,我的工作才能完成,才能有人给我钱,对吧?我才能填饱我的肚子嘛。

 

那么,对于具体名相的强烈的主观愿望,这个称为“执着心”。这个“我想要修好这个零件”的主观愿望,就会将我的感知力,将我认知背后的感知力,带入认知的分别当中,我的人格就取代了我的灵性了。我的人格就取代了我的灵魂的整个范围,而我灵魂的整个范围,一旦被人格所占据的话,我的灵性就被埋葬了,埋葬到了感知力的昏沉之内了。

 

所以修行的人,就是我是没有办法在人世间上班的,这个是我一个状态。所以说是,我就没有收入嘛,没有收入的话,人就会很恐慌啊。后来的话,我想了很久很久,后来我还是决定,就接受我亲朋好友的资助,这生活瞬间就好起来了。

 

生活好起来了之后呢,这个有一句话叫做“温饱思淫欲”,我就开始有点放纵了。具体表现是什么呢?我就开始敢喝一些自己过去,想喝但是不敢喝的饮料了,因为吃的东西,你像到了我这个年龄了,有什么……就说那个我现在的胃口,大概是我过去20年前胃口的五分之一吧,五分之一差不多。

 

过去我吃饭的时候,那一桌子菜,就十几个人一块儿点菜,我一个人点的菜,他们就说“够了,够了”。我大概点了11个菜,他们说“够了”,我说“那是我一个人吃的菜”。就吃火锅的时候,我点了11个菜,那是我一个人的菜,剩下你们再去点去。那时我的饭量真的很大的,现在大概只有五分之一。

 

但是我就是,因为过去穷嘛,我一直舍不得喝咖啡,我觉得咖啡是个很昂贵的东西,你知道吧?因为在国内的时候,我记得那个星巴克的咖啡,一杯最少要35块钱。35块钱对于我是什么概念呢?相当于我一周的生活费,五七三十五嘛,我一天就5块钱,相当于我一周的生活费。你想我怎么可能,怎么敢,哪有那个能力喝咖啡呢?

 

现在生活终于好起来了,我终于敢喝咖啡了,而且呢,我换了很多种不同的品牌。我买了咖啡机,有那种现成咖啡豆,用咖啡豆打的咖啡,我买了一种;还有那个,就说是大超市里买的打好那种咖啡粉——哥伦比亚咖啡粉,我买了一桶。

 

还有那种超市里面,中国超市里面买的那个速溶咖啡,我买了三四种。然后我就在比较啊,我看哪种咖啡最好喝。你这是好不容易能喝得起咖啡了,这你不得好好地享受一下,你享受那就要比较,你比较的话,你才能找到自己最爱那款口味嘛。

 

后来我比较来比较去吧,我发现这个咖啡啊,这个速溶咖啡味道真好喝,但是它那个咖啡味太淡,咖啡味不重。然后我就突发奇想:诶,你说我要是,用哥伦比亚的那种粉状的咖啡呀,打好那种,我把它熬成了咖啡,然后把速溶咖啡,当成咖啡伴侣加进去,那个效果一定会很好。我就这么想了一下,然后我就这么尝试了一下,然后我就把千年的祸事闯下了。

 

这两种咖啡呀,它会起化学反应的。什么化学反应呢?它那个提神功效,比单一的咖啡,大概强了10倍以上。我是下午4点钟喝的,我4点钟喝咖啡的话,无论是哪一种咖啡,只要是单一的,只要不是混合型那种咖啡,只要是单一的,6个小时之后,也就是说我晚上10点钟,咖啡的那种劲头就过去了。咖啡因的那种提神的劲头就过去了,你的身心内在就感觉不到兴奋了。

 

我喝了这咖啡,持续了36个小时,就说晚上我睡不着,不是睡不着,就是睁着眼睛,你完全没有睡意的,睁着眼睛完全没有睡意。而且说是到了第二天,到了第二天白天,你的身体已经很困倦了,依旧没有睡意。

 

就说人的内在,就说我有一种形容,我的脊椎里面啊,就好像是被一个电灯泡……就说我的脊椎里面、脑子里面,就像是亮了一个4000W的探照灯一样。就我的身体很困倦了,想睡觉,但是他是没有任何睡意的。

 

然后大概就是,我这么熬了两天时间吧,干脆没有办法睡觉,你知道吧?无论我打坐也好,无论我怎么样也好,完全没有睡意的,我就知道这下闯祸了。因为我用来那个,我掺的那个咖(啡),当时……

 

人家那个咖啡机里面喝咖啡的,它不是有个专门盛咖啡的小罐吗?大概就盛个一半或三分之一,就一杯咖啡。我盛了满满一罐半!哎,我觉得这样的话,味道可能会更醇和一些。一罐半,那个要换成咖啡豆的话,就是两大把,你知道吧。

 

然后呢,后来我让人翻译了一下,我倒进去的那个速溶咖啡,那个是浓缩的,高倍浓缩的速溶咖啡,但是因为它是英文,我看不懂啊。好了,这就让我体验了一下,咖啡的真正的威力,什么叫“提神醒脑”,这会儿让你好好地提一下神。大概持续了有36个小时吧,36个小时之后开始慢慢地衰减了,人的内在的主观意识,开始有想要睡觉的这种舒缓感了,但是身体依旧是很亢奋。

 

后来呢,在那种身体已经很疲倦、很困倦的情况下,然后我闭着眼睛,那时因为人还是很兴奋,还是睡不着觉嘛,然后我就开始念我的咒语了。反正你也睡不着呗,睡不着了之后,你就……这也正好是一个禅定修行的时间嘛,然后我就开始念咒语,念我的心咒,“上主是爱,上主爱我”“上主是爱,上主爱我”,我这么一直念一直念一直念……

 

大概念了有一刻钟左右,“唰”的一下,很神奇很神奇的,就好像是一股……一道强烈的光的瀑布,从我生命的极深极深的,我的意识和心识感知无法触及的,那个遥远的虚空尽头,从上而下地席卷我整个的生命场能。就是一道瀑布,一道生命的瀑布。

 

那道瀑布随着我念到“圣主是爱”,一下子就是由爱构成的,充满了光的,无限温暖的纯生命的浪潮,从内而外,就从我的身心的脊柱当中,从脊柱的微观,然后一下子浮现在我的肉体的脊柱细胞之内来了。然后瞬间席卷我的意识,席卷我的人格的自我体验,席卷我的焦虑,席卷了我因为睡不着觉,而身心困顿、恶心、慌恐的那种思虑的状态。我整个的思虑心瞬间,一刹那,就被这个生命温暖而神圣的浪潮,给淹没了。

 

哎呀,我就跟你们讲啊,通过这件事情啊,我有两个感受,什么感受呢?人活着呀,是一种谎言,人活着是一种谎言。就说我们的人生啊,一定是建立在这具身体之上的,因为多少年前有这具身体的诞生,才有了这个空间当中,你所谓的人生的经历。你所谓的人生的经历,就是你的人生命运,你知道吗?一定是建立在这具身体之上的。

 

而这具身体,真的真的很脆弱。我这个仅仅是两天没睡着觉,人整个身体就会变得很痛苦,因为他就会恶心的,就会觉得有点头晕、恶心,而且食欲也不振。一周不睡觉就会要你的命的。你们现在看我活得好好的,你们每个人的身体活蹦乱跳的,健康嘛,对吧?我告诉你,三天不喝水,你就会死掉;两周不吃饭,你就会死掉;现在把你周边的空气抽走,二十分钟之内,你就会死掉。

 

就说是导致你死亡的因素,随处可见的,导致你死亡的这种原因是随处可见的。也就是说死亡,让你的身体死亡这种因素,是到处都有。就算是外界没有导致你身体崩坏的因素,你内在的癌细胞一旦爆发,你的身体里面的病毒,一旦失去了免疫力的防护,你变成艾滋病了,瞬间一感冒,就会让你的整个身体溃烂掉的。所以说你所谓的活着,真的是太脆弱了,这是第一点。

 

第二点,只有神是不变的。我今天给你们讲这个法,不是给你们讲什么道理的。你们知道我这个人,是个不太喜欢讲道理的人,所以我不喜欢那些高深的什么理论的。你们觉得我过去讲法的时候很高深,那是因为我是处在智慧的状态,一边看一边说。

 

当然我用觉性看到三界六道当中的奥秘,当然比你们人类用知识、逻辑,推理出来的理论,要更高深了,那个肯定的。但是实际上我是不喜欢理论的,不喜欢那种用文字语言堆砌出来的境界,我对那种东西,实际上很排斥的。

 

我喜欢实用的东西,我喜欢能够让自己切身感知、切身受用的东西。就小农意识,一定要让我有用,我才觉得这东西是对的。你给我空说什么相对论,那个东西距离我太遥远了,我敬而远之。你给我讲什么佛法第一义,那个东西我知道好,但是祂对于我切身的修行,没什么用处的时候,我仅仅是尊重而已,我没有办法去履行那种东西。但是我今天给你们讲的这个法,是你们可以履行的。

 

第一条,就是你的人生真的是无常的。我仅仅是36个小时没合眼、没睡觉,就已经把我折腾到,我的人格自我都认不出我的人格自我是谁了,因为太疲倦了。人格自我是你的自我体验与认知,你知道吧?你的认知只是清醒地知道“我很困”,但是你的自我感受因为很困,而已经支离破碎了。

 

那个时候,你内心的自我感是混沌的、破碎的,就像是一个残疾人一样的感觉,想睡又睡不着,不想睡又困倦得不行。人的内心的感知啊,你的自我感受是支离破碎的,就像一辆车一样,四处漏风,连跑都跑不动了。这个时候,你所谓的人生就是一句谎言,很可笑的事,你知道吧?

 

第二点,神是真实的,只有神是真实的。当我念到“圣主是爱,圣主爱我;圣主是爱,圣主爱我”,到最后只有一句话,“圣主是爱,圣主是爱”,这个时候呢,那个自我感就没有了。取而代之的是,从生命极深的地方,浮现的那种纯粹安详的,纯粹、永恒、安详、温暖、无限光明和无限柔和的、祥和的生命,那是真正的生命。在生命当中,没有痛苦;在纯粹的无限的祥和当中,没有恐惧;在无尽的光与爱当中,没有自我;在无尽的生命当中,没有这具身体。

 

我依旧没有睡着,我身体却在那一刻,完全不痛苦了;我的内心的焦虑在那一刻,完全不再蜷缩了;我的自我的懊悔、自我的这种疲倦,在温暖、祥和,无尽的光芒与爱当中,瞬间好像苏醒了,自己那久远无限,跨越了无限时空,却临在于当下的,安宁的大乐当中,那就是天堂。

 

我想告诉你们的是:圣主是真实存在的,天堂是真实存在的,人间才是不真实的。随便一个因缘改变,你这具身体说没就没了。你把你的所谓的人生的希望,建立在这具说没就没的身体之上,你不焦虑还怪呢!

 

你随时都会死的,你今天所眷顾的你的儿子、你的女儿、你的父母、你的事业,随着你这具身体,随着你这具说死就死的身体,死亡那一瞬间,瞬间就灰飞烟灭了。你的感知在那一刻,看到你自己人生这一切的忙碌,你这一生的忙碌却无法带给你感知的自我,任何一丝好处。

 

但是作为一个修行的人,你在活着的时候,你能够去放弃你感知到的人格自我,去感知你感知背后的,那个无尽温暖的、祥和纯洁的圣主,去感知那个可以赐予你生命永恒,解脱你生命,从生死苦痛的深渊当中进入天堂的圣主,去感知圣主;那么当你这具身体死亡的时候,你不会有任何痛苦,不会有任何焦虑。因为你要的原本就不是人世间,你要的圣主,“祂”时时刻刻、分分秒秒,就在陪伴着你,就在治愈着你,就在托举着你,就在净化着你。

 

当这具身体死亡的时候,就是你回归圣主之光的时候;当这具身体死亡的时候,就是你的自我的人格背后那个感知,融入到圣主那纯粹温暖的生命,融入到圣主无尽永恒的天堂的那一刻。那么人世间就不再苦难了,人世间一切的苦痛,就不再苦痛了,那都是你回家的阶梯。

 

因为只有阶梯,才能让你践行宽恕。只有当你的心,变成了接纳苦难、宽恕自我与这个世界的,那个不同的心性标准的时候,人世间就不再是因果轮回的业障循环的地方了;而是一个灵魂在人世间,依据宿业的兑现,践行宽恕的道路,回归圣主的修行的场所。你是个修行者,你是个真正的修行者,你的心只仰望天堂,不仰望人间,那么你在人世间遇到的一切事,都是修行者遇到的,让你提升的因缘,你是人世间的神灵。

 

神跟人的区别很简单:神不死,神不存在死亡;人,必定会死。就包括三界六道轮回那些所谓的天人、仙人,他们也在轮回。有轮回就是人,只有不生不灭,解脱了死亡的,那个称为“神”——很简单的区别。“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,释迦牟尼佛讲的。

 

现在我修行的这个道路啊,证到的这个境界呀,祂是不断地在往人间,在往我人格这地方推进嘛。现在我所体验到的法呀,已经不是真理了,已经不是那种觉性的智慧了,已经不是那种无生无灭、大解脱的那种祥和了,不是那个东西,而是越来越逼近我的人格意识,和人格自我体验的,内在的这种感知力。

 

就说我现在修行,已经到了感知这个地方,前段时间我还在感知背后的思量当中,在那种细念和习气当中呢,现在我已经进入了感知里面来了。当然将来可能还会重新再来一遍,从悲能到觉性,到灵性,到人的见精,到人的细念习气,再到感知,再到认知,再到意识,还会重新来一遍,在不断地清洗,不断地循环,不断地净化嘛。

 

但是,现在我确实是在感知当中来,在感知当中来的话,你看,我是怎么看待人世间的呢?我为什么说让人们去学法呀?不是让人们去懂道理,因为那个法义呀,祂是要靠人的意识去理解的。可是你们知道,一个神灵所讲出来的文字,和一个凡夫俗子讲同样的文字,同样的一句话,那个字,一模一样,顺序一模一样,文字相一模一样,他背后生命的气息不一样。真是不一样的,这个东西你们……

 

如果说你们是长期地听我讲法,看我文字的话,你们会有体验的。就说你们去看我同样的一段文字,然后你们再去看网上另外的一个人,他可能也是修行的人,他讲同样一段文字,背后的生命的气息是不同的。

 

觉者背后生命的气息是纯粹的光,纯粹的生命,祂是有灵魂,祂是有生命力的。而如果不是觉者的人,他讲出来文字背后是有逻辑的,是有意识的,是有心识的痕迹的;而觉者的文字背后是没有这东西,祂是纯粹的光和生命。就同样的一句话,“今天气温很高,三十三度三”,同样一句话,觉者讲出来,背后是光;一个凡夫俗子讲出来,背后是认知与意识。这个东西的话,你们眼睛看不到,但是你们的感知力,能感知得到。

 

我想告诉你们一件什么事情呢?就说是神佛度人啊,祂不靠文字,你知道吗?

 

就说是神灵啊,救赎灵魂啊,就像是我念我的心咒——“上主是爱,上主爱我”。实际上我在念到第二句的时候,现在我都不适应了,因为我找不到身体之内那个“我”的存在,你知道吧?

 

你们的心里面是有“我”的,但是这具身体里面是没有“我”的,所以我在念到第二句“上主爱我”的时候,我不知道那个“我”,指的是谁,你知道吗?因为我身体里面没有那个体验了。所以我就把祂改了一下,我就说“上主是爱,上主爱你”。

 

因为这具身体,我认为他是“你”,他是跟我是对立的,你知道吧?我在念“上主是爱,上主爱你”,爱你这具身体,爱你这个意识,爱你这个人格,因为你这具身体,你这个意识,你这个人格,跟我没有关系的,我只是爱本身。

 

现在这具身体之内,是没有一个“我”的——我所承认的我的人格体验、认知的本体的,没有。现在这具身体之内的意识、人格、体验和认知,是与我的生命相对立的,完全不搭嘎的两个生命。人格是人格,人格的“我”是人格的“我”;而内在的那个无形无相,却穿透了人格的那种大安宁的大解脱,那个是我,那是没有形态的。所以我现在念的咒语改了——“上主是爱,上主爱你”。

 

因为这具身体之内没有“我”的存在了,我是不被这具身体的意识、感知、记忆,和自我的认知与自我感受,所触及、所蒙蔽的。就渗透在自我感知和自我认知的,这个自我身心意识之内的,清净、安详、解脱、安宁的自在,那个是我——没有形态,也没有名称,临在于一切当中,却不被一切所触及、沾染、蒙蔽和改变。或者说,我就是在一切不改变当中的,未曾改变。

 

神佛度人啊,神佛救人啊,是靠的感知力。这感知力过去我没有,所以我要通过讲法,解脱我、解决我内在的疑惑,解决我内在人格的,这种因为恐惧,而进行自我维护,形成的黑暗的心理的这种体验感。我要通过真理的标准,一层一层地去说明这种自我体验的阴暗感,将他们化解掉,将他们淡化掉,将他们遗忘掉,这就是我的修行道路,所以我是智慧成就的。

 

但是到了今天,当一个生命,当一个神,真正地成就了之后,就没有一个可以被心意自我,所束缚、所触及、所理解、所代表的,一个“神”存在了。就人是人,神是神,这两者是同处在一个身体之内,但是却永远不会相互相交的。

 

如果非要勉强地说的话,那么,以这具身体的意识、眼睛和主观欲望,所表现的,就是这具身体的主观欲望背后的感知力,渗透在感知力当中的,那个大智慧觉性的安详,那个是我自己。而感知力就是那个大智慧和人格交接的一个缓冲带。

 

因为有感知,才会有三界;因为有三界的凝固,才会有人格的凸现。而在感知的尽头,就是见精;而见精以上,那个就是属于纯粹生命的领域了。现在那个纯生命,已经不再仅仅是以光的那种纯能量的形态,渗透在感知力当中;而是那种形态,那种纯生命的光,已经绽放出来了,那种纯生命在感知力当中,被感知所折射的一种气息。那种气息,就叫“祥和”。

 

这种气息,除了神和佛有,一切众生都未曾有。三界六道的一切众生,他们身上的气……就三界内的神灵的气息,他们有高贵,有尊贵感,有高贵感,有纯洁感,有超脱感,有清净感,他没有祥和。祥和的生命……包括灵性宇宙,灵性宇宙的众生,祂们的气息是纯洁、狂喜、温暖、爱、无限、极乐和荣耀,祂们也没有祥和,祥和只有法界有。

 

祥和是一种接纳一切,却不被接纳的一切所触及、所伤害的,包容一切的大慈悲。大慈悲在感知当中,呈现出来的气息,就是祥和——安宁与祥和。你们看佛像上面,一尊佛像上面,那个气质无非就是三样。

 

智慧,祂不用眼睛看事物,不用意识来分别事物,祂是以觉性普照万事万物,容纳过去十方三世,渗透在一切微观当中,与众生的身语意、刹那间的思虑相伴,却不被思虑的刹那分析所左右,那个叫“大智慧”——普照无碍,圆满无漏。第一个,智慧。智慧带给人的气息是什么呢?是一种清澈的洞照感。

 

第二个,就是慈悲。慈悲会伴有祥和,因为祂永远不会被任何众生的心意所触及。无论你是恭敬祂的心意,无论你是否定祂的心意,无论你是赞美祂的心意,无论你是亵渎祂的心意,都无法触及到祂的慈悲。慈悲就无法被众生的心意所改变,所以祂接纳众生的身语意、灵魂的相续,却不被身语意、灵魂的境界所沾染。所以祂是一种祥和、圆满的慈悲的气息。

 

第一个,智慧;第二个,慈悲;第三个,就是清净。佛像上面,祂有一种清净的场,很干净、很究竟的清净的场,为什么清净呢?因为祂不在生灭当中,祂伴随着生灭,却不被生灭所触及,所以祂“不取于相,如如不动”。这三者合起来,在佛像当中,就统一地凝聚成为一种极尽强大的、无限的、祥和的悲能的场,那个就是佛的场。

 

人类身上也有场能的,人类的场能就是三个词,听好了:恐惧。因为你有自我,有自我就要维护自我,不要被别人伤害,这个叫“恐惧”,自我是恐惧的投射。第一个,恐惧。

 

第二个,欲望。因为你要活下去,活下去你就要满足你这具身体的需求。有需求有欲望,他就会不断地形成欲望的相续和细化,就变成了自我人格的鲜明——我喜欢吃这个,喜欢吃那个,我害怕这个,喜欢那个,这个就是你性格的细化。你性格如何细化的?被你情欲的执着所细分的。如果你没有情欲的执着,或者你情欲的执着很淡漠的话,相信我,你的人格不会那么细化的,你的人格会变得很单纯的。

 

人类的气息就是恐惧、情欲,还有一个就是黑暗。你们想不到什么是黑暗,你的意识和心识的相续,就称为“黑暗”。人类的整个生命境界就这三条。

 

恐惧,因为你有自我,害怕自我受到伤害的这种焦虑,就是恐惧的延续。第二个就是无明,你的心识的认知和意识的分别,形成了整个无明的境界。因为有无明,你需要不断地分别。不断地分别,不断地寻找,来减缓你无明带来的恐惧感,所以你的思维,一刻不停息地在相续着。

 

而你,一个修行者见到内在见精纯澈那一瞬间,身心的无明就会彻底消散了。在那一刻你才知道,“哦,原来人是可以不用思维而活着的,人是可以没有自我而存在的”。这是你们想不到的事情——这具身体之内是可以没有自我的。

 

就现在此时此刻,这具身体之内,我所说的这个自我意识、自我人格、自我认知、自我体验,和我自己没有任何关系的。我在禅定的时候,他们也存在,但是跟我没关系,就像你穿那个鞋子一样嘛,你能说你穿了个鞋子,你就变成鞋子了吗?你能说我穿了这件衣服,这件衣服变成我了吗?

 

那么同样的道理,这个意识我穿着他,这个内心的认知我穿着他,这内心的感受我穿着他,这个内心的人格自我体验我穿着他,他们跟我有什么关系呀?我是不会被他们所触及的,我渗透在他们之中,我是那个“上主是爱”的那个“爱”,我是“上主”,我是“爱”,但是他们是“上主爱你”的那个“你”,知道吧?

 

这具身体的身心自我内外的,这个自我意识、自我感知、自我记忆和自我体验,都是“你”,他们不是我。我是渗透在他们之中,却不被他们所掩盖、所触及、所牵动的,那种究竟圆满、未曾改变过的,永远的祥和。我现在的生命气息已经浮现了,而真正能够救赎灵魂的,就是这种气息。

 

所以说你们修行的人,要多学法,学法的目的,不是让你学什么知识的,你学知识没有用处,知道吗?知识只能满足你的无明心的窥测,知识只能满足你意识分别的焦虑,知识没有办法满足感知的;而你的灵魂的感知,你的灵魂——就是你的自我啊,我执识啊,你的自我我执识只能……他是源自于感知的,你将来死了之后,身体死了之后,他也会回归于感知,而能够让感知舒缓的,只有神佛的气息。

 

因为神佛那个祥和慈悲的气息,是大智慧的灵性光明,渗透在感知当中,由感知当中的习气折射,而呈现出来的祥和的气息。这种气息,祂不是人类所认为的一种气质,祂是纯粹生命的一种内涵。这种纯生命的内涵气息,将会极大程度,从根本上,将感知力的这种体验,融化到佛的慈悲与清澈的安宁当中去。

 

当感知融化的时候,人的见精就浮现了;当见精浮现的时候,你的人格自我的认知和自我人格的体验、意识,就会脱落掉。这个时候,你内在的那种知觉性,就有可能苏醒。知觉性一旦苏醒,你就是神了,那个就跟三界六道没有关系了,你就入圣了,知道吧?

 

进入到灵性天堂的人,就是属于半步圣贤;进入到法界,那是属于纯圣贤了。进入到灵性天堂属于半步圣贤,那个属于圣贤的幼儿园,但是进去了之后,死亡就跟你没关系了,生和死、轮回就和你没有关系了。

 

我真的不想浪费时间,再给人讲什么人世间的道理了,我真的是不想跟你们讲任何一句废话。我只想告诉你们就是:在感知当中啊,去默念神佛;在感知当中,去渴望神佛;在感知当中,去虔诚神佛;在感知当中,让神佛变成你灵魂唯一的归属,生命全部的内涵。

 

用你全部的生命去供养神佛,用你全部的生命去回归圣主,那里有爱,有安全,那里是真正的生命,那里是永恒纯粹的真实的生命,那里没有死亡。那里只有光,只有爱,只有安全,那里是永恒的温暖,无尽的接纳,清澈而无限的爱。那里有究竟的宽恕,那里是无限而圆满的幸福,那里是熄灭了生与死的安宁,那里是消散了过去与未来,熄灭了刹那与永恒的完整。那才是生命应该去的地方,那是你真正的原本的样子。

 

不要将今生的这具身体当成你自己,这是一件很荒唐、很荒唐的事。我自己亲身经历了,我仅仅是36个小时,一天半没有合眼,没有睡觉,我的整个心脏都不行了,就心跳开始不由自主加快了,盗汗,恶心,想睡睡不着嘛。那么,如果不是36个小时,是10天呢,是20天呢?那么这具身体就不存在了,你知道吧。就在这具身体还存在的时候,我内在的自我都开始不存在、不健全了。也就是说,这个自我感多么地可笑。

 

我跟你们说呀,人是有自我的,这个自我不是你的意识,这个自我是你的心灵的认知,对于意识、对于五蕴六尘的记忆。我前面不是跟你们说了嘛,这个是一罐松子,是吧?我的意识分析了这个名相,知道它是木质的,它里面有个核,这个是意识。我的嘴巴吃过这个松子,知道它的香味,这是我的体验。我的体验和意识结合起来,形成了“松子”这个名相的概念,对不对?这个概念背后,连带的是整个松子的内涵和境界。而这个境界就是五蕴六识——“眼耳鼻舌身意”聚合“色声香味触法”,形成的一个循环往复的业尘境界。

 

由业因,由我的内心认知,聚合这个松子形成的业果,就是“松子”这个概念,形成的我内心的松子整个境界,这个叫因果相续,对吧?他是五蕴六尘的相续,对吧?因为我内心有了一个松子的境界和概念的名相,就同时有一个认知这个名相的“我”,你能明白吗?

 

原本就没有一个认知松子的“我”的,认知是认知,但是没有一个认知松子的“我”,你们能听清楚吗?我内心里面,原本感知攀缘了我的身体,投入到我这具身体之中,投入到我这具身体的最初的时候,当我从我妈的肚子里面诞生的那一刻,身体是身体,感知是感知。你们听清楚啊,在那个婴儿的身体里面,是没有意识的,没有自我意识的,他只是一个最初的感知的存在。

 

感知跟身体有一个聚合、熟悉的过程,所以在婴儿出生之后,大概15分钟之内,他的身体呀,是没有反应、没有痛觉的,“眼耳鼻舌身意”是不可能运行的,他对外界是没有任何知觉的。你用针扎他,他不会有疼痛感,他的哭是一种生理的本能的哭,他不会有主观的哭的意图和记忆的。婴儿出生后,那15分钟之内,感知跟肉身没有结合起来之前,这具身体,仅仅是一个生理性的功能,他没有主观意图的,明白吧?这个时候,人的灵魂还没有形成呢。

 

当感知进入到身体之后,逐渐开始熟悉身体了,他开始借助身体的功能,去满足感知的渴求的时候,婴儿就开始吧唧嘴了——“我饿了”。这个饿,是感知,感知到身体的功能需求,而形成的饿的体验和经验。然后他就通过嘴巴去尝,去尝他母亲的乳房、奶头,吃饱了,然后他很安全,他睡过去了。

 

孩子吃饱了,他睡过去,他会睡得很甜,是谁告诉他,他是安全的?我们安全一定是有意识的,我知道我在家里面很安全,我知道我在马路上睡觉是不安全的,对不对?我的意识告诉我,在马路中间睡觉是会被车撞死的,是不安全的,只有躺在我们家的床上,我是安全的,这是我的意识告诉我的。孩子没有意识,是谁让他的内心安全的?也就是说,所谓的安全、不安全,全部是由感知的经验类比,对立、类比而得出的概念与境界,在感知当中,就没有一个所谓安全的、固定的体验。

 

感知,最开始仅仅是,感知对于肉体功能的熟悉,被肉体功能牵动的感知,就形成了“识”——就是一个言字旁,“一只两只”那个“只”啊,就“意识”那个“识”。识是被肉体的功能牵引的感知,而形成的感知的细分,那个称为“识”。

 

因为有感知的细分,而有了细分感知之后的识的经验,这个就会变成了“眼耳鼻舌身意”,背后形成的“色声香味触法”的,这种细腻的业尘。业尘经验就是感知的细分,细分的感知,就形成了业尘经验,体现出来了“色声香味触法”这几种境界的相续。这种相续又牵动了感知,形成了感知的具体的,对于感知名相的取舍——孩子吃到了妈妈的奶,很幸福;吃不到妈妈的奶,他就会哭,他饿了。

 

然后从此之后,孩子认识世界的时候,他睁开眼睛看到前面这个罐头,他看到罐头了,他想要去理解罐头,这个主观愿望,是吧?他看到罐头,这是他的眼根的直观反应,对吧?他看到罐头的这个内心确定感,就是心识的这个认知确定感,都是健全的,但是他用来认知罐头的,一定不是手,一定是嘴巴。

 

他要拿着罐头去品尝,为什么呢?因为嘴巴能带给他事物具体的感受,这个感受是源自于他对于母亲乳头的感受。人类认知事物,一定是以已知的经验,类推未知的现象,从婴儿开始就是这样,就是如此的,明白吧?所以说我们人类认识神佛,就一定是以我们已知的文化和科技,去认识那些超出于生命现象的生命本质,那个相差跨度极其遥远的。

 

那么,当孩子用嘴巴,认知到了这个罐头不能吃,而且它这个罐头,会让他的嘴觉得挺难受,他会哭,他就会形成了感知力当中,对所感知事物的排斥。感知被六根细分为六尘,被细分的六尘的“色声香味触法”的境界,又牵动感知,形成了对感知境界具体的感受和认知的概念,这个就是自我,自我感就形成了——我喜欢这个,我讨厌那个。

 

在自我感形成之前呢,感知仅仅是对于六根尘色的分别而已。所以说,你的这个自我感啊,你的这个自我认知和自我体验,他有一个形成的过程,对不对?就证明他可以被分解。

 

就像我一样,你看我平常好好地活着呢,是吧?平常你看我,现在兜里面有点小钱了嘛,还每天想着换几种口味的咖啡喝呢,我的生活已经“骄奢淫逸”到了如此地步了,我都已经如此放纵自己了,我都以为这咖啡,我还可以喝它个几万年呢。

 

紧接着,一次咖啡因中毒,就让我36个小时不能合眼。然后那个时候,当我身体极度困倦,想睡又睡不着的时候,我内心感知就完全变成了,被打残废的一个残疾人,残障人士了。哎,真的,我的内在的那个自我感,就是千疮百孔的,就像一件衣服,我穿了得有六七十年,已经衣不蔽体的一个残障人士了。我内在的认知还在,但是我的体验的感受,已经是疲惫不堪,已经支离破碎了。

 

也就说,人的自我体验感啊,是可以被粉碎掉的。但是,在自我体验感背后的感知当中,对于神佛的虔诚,对于圣主无限的崇拜与景仰,对于投身于圣主,可以忘却生命的决绝的那一腔热血、那一念精诚,可以引动圣主的生命,对于这个人格自我背后感知力的哺育、抚育、呵护、救赎。

 

那一瞬间,当圣主的光芒,顺着我的心咒,进入到感知之内的时候,那一瞬间,我整个的痛苦,就被那纯粹生命的爱所淹没,被那纯粹的爱的祥和,所包容、所净化、所褪去了一切心意分别的恐惧,所修复治愈了,那因为36个小时未曾合眼,身体的疲倦与痛苦。在那一瞬间,我身体上所有的症状——恶心、盗汗、疲倦,瞬间就没有了,0.1秒时间,我的身体就像是刚刚睡醒觉的感觉一样,阳气充沛,就那一瞬间的时间。你们说这不是神吗?

 

神在哪儿啊?神就在我们一切众生的身心灵的虔诚感应当中。只有绝对的虔诚心,才能有清澈的感应力,你知道吗?只有那清澈、纯澈,没有任何杂念,没有任何怀疑,没有任何自我保护,完全敞开心扉对神佛的敬仰,才能谈得上感应力。

 

那个感应力就可以连接圣主的大智慧、纯粹慈悲和无限包容的纯爱的生命,进入到你的感知力当中来,透过你的感知力,进到你的人格深处,瞬间修复你的人格,安抚你的人格,温暖你破损的、疲倦的、恐惧的、焦虑的身心,照亮你心意相续黑暗的自我内在的空间,以纯生命的爱,哺育、安抚你的恐惧,以纯光明的生命,来净化、修复构成你细胞的,每一个生命基因的习气的记忆。

 

在那一瞬间,我生命的由内到外,从我感知力的最原始的那个见精,“能见”的分别,到“所见”的习气开始,层层叠叠的三界六道的一切生命境界,全部被神圣安详的慈悲的洪流,遮天蔽日那种生命的光明所掩盖、所淹没、所同化、所净化、所包容、所托举。就像是一丝羽毛,投入到了岩浆当中的感觉,瞬间“我”就不在了。

 

瞬间,刚才前一秒当中,我还因为睡不着觉,而痛苦的焦虑那个自我,一下子就被那无尽的、无边的、弘大的、没有边际没有尽头的、安详的,那种温暖安宁,所接纳、所淹没、所取代、所净化、所忘却。人世间这具身体之内,没有一个“我”;人世间这具身体之内的,构成这具身体躯壳的,每一个生命的记忆信息,全部都变成了安宁、纯粹、永恒的,那种慈悲无限的生命。那个生命才是我,人格不再是我了。

 

然后大概就是,我念完那句心咒,大概念了15分钟之后,当我最后那一句心咒一出口,瞬间,那股铺天盖地的、无边无际的、无穷无尽的祥和的生命之气息,过来的时候,那一瞬间我的身体就复苏到了,好像我刚睡了一个对时,刚睡了12个小时,起来了之后,身心安宁,细胞充满了水分,整个人神采飞扬那种状态。就是一瞬间,连1秒钟时间都不到,一瞬间。

 

我就想告诉你们什么事呢?生命被救赎啊,是铁定发生的事,这个是事实,这个不是人的愿望。就像我喝到这口水一样,我喝到这口水,是生命可以被神佛救赎的事实,而不是我想象出来的一个愿望,知道吗?

 

让你内心的自我呀,去爱神佛,不要爱你自己,你的自己真的很可悲。我前面跟你说过了,让你10天不睡觉、不合眼,你就死掉了,让你好像是72个小时,还是多长时间不喝水,你就死了。让你多少天不睡觉,10天不睡觉,你就死了;让你3天不喝水,你就死了;让你半个月不吃饭,你就死了;把你关在一个真空的空间,20分钟,你就死掉了;今天一场瘟疫来,可能你因为什么原因染上瘟疫了,没有解药,你死掉了;出门的时候可能不小心,没有遵守交通规则,你死掉了。让你死的方法千千万万,这具身体一旦死掉,你的感知力却不会死掉,你知道吗?

 

你的灵魂那个,从你妈肚子里面生出来那个小宝宝,刚开始的时候,他也是没有自我的,他刚开始的时候,也是他身体微观当中的感知力,在熟悉他的身体,而形成的被他的六根细分的“色声香味触法”的境界,又牵引了他的感知,形成的感知的凝固,和凝固感知对于六尘境界确认,引起的心灵认知和心灵感受。这种心灵认知和心灵感受,聚合他的意识,形成了对于这具身体的熟悉和认知,那个就是你的自我。

 

你的自我感,是从感知当中来的,随着这具身体的死去,你的内心的这个自我呀,身体死了,你的自我的那种思虑呀,对自我体验和自我认知的记忆呀,那个自我感——自我认知和自我体验那种感受,他还会存在的。那个就是所说的“灵魂”,“鬼魂”吧,“中阴身”,佛教里面把他称为“末那识”“第七识”。末那识、暖识、中阴身、灵魂、我执识,都讲的是这一个东西。

 

这个我执识啊,他跟我们的这个身体呀,跟我们那个“眼耳鼻舌身意”呀,六根啊,是同在的。听清楚啊,他是同在的,但是他并不同步。你们看那个,我给你们举个例子,你们就能找到你们的灵魂了,你们就能找到你们的自我了。

 

你看我给你们举个例子啊。我戒烟了,我已经把香烟戒掉了,我现在不抽烟了。但是过去我是抽烟的,而且过去我是只抽那种云烟吧,因为我喜欢云南那个口味的烟。听好了啊,什么是人的灵魂?

 

这是一包烟,这一包烟呢,就是我抽过最好的烟啊,可能是国内那个黄鹤楼,黄鹤楼好像1916吧,那是最好的烟,但是平常我也抽不起了。这是一包烟,我眼睛看到它的时候,我是直观认知到它了,这是一包烟。听清楚啊,我说的每一句话,你们都要听清楚:

 

我眼睛看到这包烟的时候,我的内心就知道这是一包烟,因为我的意识分别了这包烟的名相,所以说我的意识,我的头脑意识,和我的心灵认知,和我的眼根,这三者是同步——同步存在的,同步地跟这包烟的名相,发生了相续。

 

我眼睛看到了烟,我的意识意识到了烟,我的认知认知到了烟,调取我对这个烟的体验的这种名相,形成了这个烟在我脑海当中的记忆——这是一包黄鹤楼香烟。这是同步存在的。听清楚了,眼根、意识、认知、感受、记忆是同步存在,才出现这包烟的名相的,对吧?

 

你们不抽烟,你们就是看到了这包烟,对不对?你们看到这包烟的过程,跟我看到这包烟的过程,是一模一样的。眼睛看到,意识分别,心灵认知和“我”的心灵感知的经验储存,告诉你们,你们看到了一包烟,这是同步存在的。

 

但是你们不抽烟,你们看到就是看到了。我抽烟啊!黄鹤楼1916,那是我抽过的最好的烟啦!我看到这包烟的时候,我内心里面就会引动我的渴望的:这是一包黄鹤楼啊,那个味道很香很香的;哎哟,现在可能要卖100多块钱一包;哎呀,我能不能问这个人要一根烟尝一下呢?

 

当你们看到这包烟,看到就看到了,拿走就拿走了,你们就仅仅是概念上知道“我刚才看到一包烟”。这包烟从我眼前拿走的时候,我心底里面会一直惦记着:哎呀,刚才那包烟,你看好像是一种新品种,那个颜色、那个包装、那个长短都不一样,它味道肯定不一样。这个味道跟我尝过的过去那种黄鹤楼味道,可能会有细腻差别的,我得想个办法,把这包烟找回来,我尝一下。

 

你们看过就忘了,在我内心里面对这包烟,念念不忘。那个念念不忘的,就是人的自我,就是人的所谓的“我执识”,知道吧?你们不抽烟,你们对这包黄鹤楼,不会念念不忘,但是,人生当中,一定有你念念不忘的其他东西。

 

比如说女人,“哎呀,刚才看到那件衣服真的很漂亮,跟我那件衣服好像很像,但是比我那件衣服材料要更好,那个腰身更细,穿上上身一定很漂亮”“哎呀,今天我老公跟谁谁谁打了电话,他不会有外遇了吧?”

 

那个男的呢,可能会想,“哎呀,今天你看我们那个同事,那个女孩子,看我的时候那个眼神,眼神里面好像有点专注,她是不是对我有意思呀?”“哎呀,这个月奖金能拿多少钱呀?”“这个月奖金会不会跟上个月一样啊?”

 

你心底里面一定一定会有,超出于你“眼耳鼻舌身意”,超出于你“色声香味触法”的,对于某一个名相的具体的,念念不忘、恋恋不舍的执迷,那个就是我执识,知道吗?

 

你肉体死的时候,那个我执识的惯性的思绪,和因为惯性思绪而对自我感受凝聚的,那种明确的自我体验,他不会死亡的。他就会在你的感知当中,抽离身体之后,你的我执识会在感知当中,处在一种迷茫的,不知道自我是谁,因为你脱离了意识了,你不知道自我是谁,不知道……脱离了身体,不知道自我名相,但是你的自我感知和体验还在的时候,你一定会调取自我感知当中,能让你的自我的感受熟悉的、安全的,那个自我的记忆。那个自我的记忆在感知当中,一旦被调取出来,就会把感知,塑造成为逐渐清晰的境界。那个境界,就是你灵魂投生的下一道。明白了吧?

 

所以说,为什么说修行就是要“去执着”呢?什么是执着?你的心识自我,对心识自我体验的,某一个境界的念念不忘,执迷不忘,念念不舍,恋恋不舍,这个就是执着心。

 

修行的人,把你内心里面的这个自我呀,对于自我体验的执迷、执着的这种欲望,能够放得下,能够彻底放得下的时候,你会发现你的内心啊,你整个人的身心当中啊,就像今天的我一样。这个我和你们一样,有鼻子,有眼睛,有头,有意识,有我内在的自我感受、自我认知和自我的这个体验。但是对于你们来言,这个自我的感受、自我的体验、自我的记忆,这个自我的认知、自我的意识和自我的这个形象——这个眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴,这个就是你们自己;而对于今天的我而言,这个“我”,他和我真正的觉醒的生命,没有半点关系。

 

我是渗透在这具身体背后感知力当中的,那个究竟解脱的祥和的慈悲,我是没有形态的。以人类的这具形态,呈现出来的你们所谓的“我”,对于今天我内在的那个纯粹的智慧而讲,这个“我”呀,他就像是我穿的一个鞋子、一个袜子一样。对于你们而言,袜子就是你,鞋子就是你;对于我而说,他是我穿的一个鞋子和一只袜子,我可以脱掉他。或者说,无论他是破了,是烂了,是扔了,是生了,是死了,都跟我没有关系的。

 

我刚才跟你们说的,什么意思呢?就说是,你的这个真正所谓的“解脱”呀……其他的宗教里面,无论是这个佛教,还是其他的宗教,都是要你们修心断欲嘛。释迦牟尼佛说,人类最大的这种,就是人世间的凡夫俗子呀,最大的罪恶就是不能够约束身心嘛。就放任自己的习气和欲望的这种泛滥,从而导致这种习气和欲望,牵动我们的这个我执识啊,进入到恶道里面去。

 

因为有你眷恋的,就一定有你维护的;有你维护的,就一定有你排斥的;有你排斥和维护的,这排斥和维护的执念,就会牵动人的感知,形成心识的分别;心识的分别就会在感知当中,营造出来善道与恶道,那就是六道轮回。

 

所以佛教里面,他要进行修心断欲,要持戒。持戒清净,断除你的心灵对于六根色尘的一切欲望,让你的心,处在一个纯澈的、纯洁的认知状态。你的内心只有一个单纯的认知,这个认知不被你的六尘的“色声香味触法”的细分所牵引,就不再有一个被“色声香味触法”形成的细分境界,所凝固的心识自我,那么认知就是认知,认知可以脱离意识,认知可以脱离六根的尘色,认知处在一个清净、清澈的,一种清醒的状态。认知在感知当中,处在一个不再凝固感知,不再将感知与肉体的六根六尘结合起来的,相对独立的清澈、清净的状态,这个认知就称为“奢摩他”——止观境界,证罗汉果,知道吧?实际上修行挺简单的,不复杂的。

 

但是我今天告诉你们,因为我今天已经,这个修行中的人,以修行中人的形象,在人世间出现的这么一种纯生命的尊者——我现在还不是大觉者,我现在只是个尊者而已——在人世间呈现出来,这么一种因缘果报的相,告诉你们的,还有另外一条路。这条路就是,以你灵魂的虔诚,直接引度圣主的生命,对自我进行救赎的道路。这条道路非常地直接,力量更大,我把祂称为“上师相应法”。

 

就说是你们是有上师的,我就是你们的上师。我也是有上师的,那个最终的悲能,那个就是我的上师,基督耶稣是我的上师,释迦牟尼佛是我的上师。我的上师是释迦牟尼佛背后,所代表的十方诸佛;是基督耶稣背后,所代表的圣主的天国,那是我的上师。

 

我在祈请我的上师的时候,我的灵魂感知力,只有那唯一的、永恒的、究竟的,圣主的存在,我生命的一切在供奉着“祂”。“祂”是我生命所有一切的愿望,我的内涵、我的体验、我的基准、我的心心念念、我的渴望、我的虔诚和我生命的每一个念想,这个叫“虔诚”。没有疑虑,没有怀疑,没有恐惧,这个叫“念想”。

 

直到“祂”的生命,直到“祂”那完全由爱构成的,无限的光明的温暖,淹没了我的身心,透过我生命的感知力,冲进我的自我认知和自我感受的自我体验当中,净化自我体验,分解自我感知,净化自我认知,清洗头脑的意识和记忆,同时充满了构成我生命细胞的,每一个生命基因的记忆的,细胞的信息里面,进行光明的烧融、充满、温暖、拓展、清洗、圆润、新建,让生命的每一个细胞内的基因的生命记忆,完全与爱相融合。

 

爱中熄灭了基因记忆细胞,对于生命记忆的,曾经的恐惧的那种习气的体验。全部在爱与光明当中,熄灭了,变成了爱的纯洁和光明的圆满,同时呈现出来了,圣主无限生命的浩瀚的慈悲与纯洁的神圣。

 

瞬间,我这具身体,一下子就康复了——一瞬间。36个小时没有睡觉的,引动那种早搏状态,浑身出冷汗、恶心、头晕的这种状态,瞬间就没有了,瞬间我就满血复活,那真是满血复活。就好像我刚睡了一觉,刚睡了12个小时,刚刚睁眼那一刻那种感觉——没有任何疲惫感,没有任何的痛苦,没有任何的焦虑,没有任何的不适,就是满血复活的一个青春少年。这个就是神迹。

 

神的力量,可以一瞬间修复这具身体的病痛、苦痛。当这具身体没有了,神的力量,佛的悲能,圣主的平安,可以瞬间修复感知力当中蕴含的,疑虑形成的黑暗的境界,将境界融入到,纯生命本身的爱、温暖、无尽的光明当中,那就是天堂。

 

这个生命,在人世间活着的,仅仅是你的一件衣服而已;而你真正的生命,是已经融入了永恒无尽、无生无灭的,那种纯粹大乐的喜悦的灵性之光去了,那是你真正的自己。那里没有生,就不会受到死亡的威胁;那里没有自我,就不会有一个跟自我相对应的世界;那里没有诞生,就没有一个所谓的时间的过去与未来;那里就是当下圆满、无尽狂喜、无尽幸福的永恒的生命。你就是生命,生命就是你;你就是无限,无限就是你;你就是圆满,圆满就是你;你就是一切众生,一切众生的爱与光明就是你具体的表达。

 

那是法界的入口,那是灵性天堂,那是生命真实的本质。一切三界六道,一切生命境界,三界六道的过去未来无尽众生,都是因为倒映了生命,而有了生命的现象与内涵。而生命本身是没有内涵的,生命本身是一种爱的性质。爱的性质只会表达爱的内涵,除了爱以外,其他的内涵都是错觉。

 

所以说这是另外一条道路,不需要你断除你的七情六欲,只需要保持一个对圣主决绝的、纯粹的、完整的、圆满的虔诚,就可以。我就这么修过来的,而且我达到了。哎呀,现在我这个生活比过去好多了,真的好多了,我现在最起码不用害怕自己被饿死了。我现在的生活,终于不再那么地悲惨了。

 

很多人啊,到今天为止,可能还对我是观望态度,就说“你看这个人讲法这十几年不收费,他肯定是等着某一个时机,某一个时机进行会员制,然后要买门票才能听法,然后要卖他的音像资料”。他们很多人就都在等着这一天呢,就是“你骗钱是迟早的事”,你知道吧?

 

就是这些凡夫俗子呀,他们活着就是为了钱嘛,因为有钱他们就可以吃喝玩乐、玩女人嘛,对不对?这就是人类活着的唯一的目的,就是为了欲望而活着嘛。他们生怕,类似于像我这样的,所谓的“灵魂导师”吧,占他们的便宜。可是我告诉你们我的真心话:我也害怕你们占我的便宜,我跟你们是一模一样的心态。

 

你们担心的是,有人占你们的物质利益的便宜;我担心的是,我无意当中让你们占了神佛的便宜。你们知道吗?今天在人世间的这具身体形象,这个意识自我的背后,有着不被意识自我所触及、所改变的,那漫天的神佛。

 

如果一个人在人世间,以人类的身体,供养了这具身体,就等于说,透过这具身体,供养了那充满十方三世、包含了过去未来的,那无限伟大的悲能。一个人世间流浪生死的鬼魂,亲身以他的肉身,供养了一尊如来,供养了悲能,哪怕仅仅是一块钱,哪怕仅仅是一碗饭,这个灵魂所获得的福报是无限的。

 

因为那个悲能是不死的。因为那个包含了过去未来,容纳了十方三世,临在于三界六道,却是法界如如不动的那个佛,祂是永恒的,你知道,祂不存在生死的。无论供养祂的这个灵魂,将来诞生在何处,这个佛的慈悲祥和的气息,会永远伴随着他。就是因为他今生这一念、这一次的供养,获得了这一尊佛跟他的联系,那个是生命永恒无限的福报。我这没有说谎啊,这释迦牟尼佛讲的呀。

 

当时释迦牟尼佛成道的时候,就是那个三界内的欲界天的魔王,过来阻碍祂嘛,化身美女,化身军队,来恐吓祂,来诱惑祂。释迦牟尼佛就说:当年你只不过是,以一个凡夫身,供养了一个辟支佛——辟支佛,就是佛不在的时候,自觉悟的人,自觉者,供养了一个辟支佛,后来那个辟支佛,圆满了之后,以你供养祂那一碗米饭的功德,让你当了欲界天的魔王嘛。然后一当就是多少兆劫,就这么一个功德。

 

因为那个佛是不灭的,你对于佛那一念的虔诚和景仰,会连带着那个不灭的佛的加持力,来庇护你灵魂的生生世世,就这么伟大。所以说,你们担心我这个人世间的,一个所谓的“导师”,占你们的便宜,我也担心你们占神佛的便宜,这就是我不收供养的一个最重要的原因。

 

你们不要觉得,我会稀罕你们那几张“纸”,我更怕的是你们占了神佛的便宜,知道吧?因为我选择的灵魂,都是跟我一样的灵魂——以完全究竟纯粹的信仰,去将自己的身家性命,供奉如来的人,那才是我选择的弟子。到今天为止,我都没有选择几个弟子。更何况说是我会轻易开个口,让你们来供养我,以此跟我背后那十方如来,产生那种生命本质的联系,以此来庇佑你灵魂生生世世轮回的未来,不受到魔鬼的侵害,不会……

 

因为供养佛的这种灵魂,在未来的生死轮回当中,哪怕你没有得道,哪怕你一直在三界六道当中,你一定是那个道里面最富贵的灵魂,这是一定的。因为这是因缘果报中,因为那个佛,祂是不灭的,你知道吧?祂伴随生灭,但是却不会被生灭所改变。所以说,无论你轮回在任何一道当中,在任何一个微尘世界当中,以任何一种身份,出现在你的因缘境界的,那个因果兑现的色身与环境当中,你都是受到那尊佛的庇护的。

 

你在那一生当中,不会碰到苦难,碰着了你命中注定的,那些所谓的“巨大的灾难”,那种让你痛苦、让你身败名裂、让你横死的那种事故的时候,那个佛会替你化解的。这就是因为你当年那一念敬仰,而导致的,那尊如来对于这个鬼魂生生世世无尽的看护。所以这种便宜,怎么可能让你轻易占到呢?

 

我所要的灵魂啊,就是和我一样的灵魂,是哪种灵魂呢?不爱自己,只爱真理。你们看我经常忏悔,你们看我把这个人格自我骂得一钱不值,为什么呢?因为他确实不是我。“上主是爱,上主爱你”,这具身体呀,在内在的这个安详安宁的纯澈悲能当中,是称呼为“你”。悲能当中是没有“我”,也没有“你”的。悲能临在于这具身体之内,这具身体是我用的一个,是悲能用的一个,穿的一双鞋子而已。你不能说鞋子是我吧,对吧?

 

所以我睡不着觉的时候,我就说“圣主是爱,圣主是爱”,因为我就是爱,没有错的。我是以无限的慈悲,在感知当中,折射出来了祥和无限的爱,没有错的。但是“圣主爱我”,我实在不知道这个身心当中,哪有一个所谓的“我”存在,所以我把祂改了一下——“圣主是爱,圣主爱你”,哈哈。

 

我要的是和我一样的生命。你们或许达不到像我这样,完全为着真理生、为着真理死,但是你们最起码可以达到像我一样的无私。我是个很无私的人,我证到的每一个经验,证到的每一层境界,我经历过的每一个修行的状态,我犯过的每一个错误,并且改正错误之后,留下来的每一步的标准和义理,都是无偿地带给人间的。

 

你们意识不到这件事情的价值,因为你们都还活着呢,你们都还所谓的“活着”呢。等到了有一天,当你面临死亡的时候,当你看遍了人世间所有的,灵修这个大师、那个大师理论的时候,你再回过头来看看我今天讲的这个法,你会知道祂的珍贵性。

 

有很多人觉得,跟我学着学着,他突然间觉得,对于我越来越轻视了,觉得我可以随便地呼来喝去的。今天说,“老师,你看我这边又来了个新人,给我点评一下”;明天说,“老师,你看我今天这边来了两个客人,都是新学的,你给我们点评一下”。为什么,这些人为什么会这么想?因为我对你们太好啦,知道吧?因为我真的是没有架子的,我从来不跟人拿架子,因为我没有自己的。

 

我是一切神的根本,一切过去未来宇宙微尘世界,在我之中生灭来去,我伴随着生灭来去,却从来没有被生灭来去掩盖过。我没有形象,没有过去,没有未来,没有中心,没有边际,我是临在于一切之中,却不被临在而阻隔的,那个不动的圆满。我不存在跟众生的对比,所以说是我就没有高高在上的意图。

 

就是因为我对众生太平等了,对你们太好太宽容,一切都是无偿的,所以人类就不知道尊重我了,人类就不知道珍惜了,就敢于来命令我,这就叫“下贱”。知道吗,这就叫“下贱”。这对你越好的人,你越轻视他,这就叫“下贱”。

 

无所谓了,因为我做这件事情,也不是特地为某个人做的,我做这件事情,只是我灵魂深处的一种使命感。每次在我临近死亡边缘的时候,总是有一个声音,把我退到人世间来,“这件事情你还没有完成,你要完成这件事情,你才能回去的”。这件事情是什么事情呢?替诸佛宣法,留下一条供众生从死亡当中解脱,进入天堂、进入法界的,究竟圆满的正法之路。我是替十方如来宣讲正法眼藏的修行者,或者说,我是十方三世一切如来、大菩萨,在人世间的应运化身。

 

不要怕,我不会要你们一分钱,我也不可能给你们这种机会的,这个简直是太荒唐了。

 

跟大菩萨在一起,跟神佛在一起,我不说迷信吧,你最起码要有一个恭敬的心。我对于你们从来没有任何索取的,没有让你们捐过钱,没有让你们捐过物,没有让你们为我做过任何事,但是对于一个修行者,一个修行中的尊者,最基本的虔诚和尊重要有。不要把我当成你们人间的仆人,动不动要让我给你点评一下,要让我跟你们视频一下。

 

你觉得释迦牟尼佛在世的时候,你有没有这个胆量,跑过去问祂:释迦牟尼,你看我家来了个亲戚,修得不错,你给他点评一下呗。你有没有这个胆量?你能问出这句话,就证明释迦牟尼佛,在你心目当中跟你差不多,你知道吗?你不认为祂是你灵魂的救主的,你不认为祂是神,你才敢这样去命令神的,这个叫“下贱”。

 

在你临死的时候,你能指望着你平视的一个人,来救你的灵魂吗?在你临死的时候,你的身体陷入昏沉,陷入腐败,马上要断最后一口气的时候,能救你的只有你心底里面仰望的那个神灵,才可以以祂那无穷无尽的生命之光,来超度你的灵魂,来接引你的恐惧,以祂纯净、圆满、无限的生命的爱,来接引你去祂充满光明与爱的天堂,那是神才能做的事情。你怎么能够在你活着的时候,去命令这尊神,为你的人格自我服务呢,你们想过没有?

 

这件事情我跟你们再强调一下啊,我们是不同的生命。你们可以说我是“神经病”,随便,随你便,你们可以说我“口无遮拦”,你们甚至可以说我是“入魔了”——“一个修行者不应该说自己是觉悟者”,那是你们的看法。

 

我的法门里面第一个词就是真实,你修证到什么境界,就是什么境界。因为这是给众生留的道路,祂必须得清晰的,不能有含糊的。所谓的“客气”,所谓的“谦卑”,就是含糊,你知道吗?含糊跟狂妄是同一个性质,都是属于虚假,我的教法里面是不容许虚假的,丁是丁,卯是卯。

 

唉呀,不论你们怎么说,无论你们怎么认知,你的灵魂的感知力,今生会遇到了一次可以解脱你的人格自我,不再被你的人格自我,带入生死洪流的,被圣主救赎的机会。这个机会我给你了,能不能珍惜,能不能把握得住,那个就靠你自己的信仰了。

 

我的教法就三个词:真实,真实地面对你心灵的动机和取舍;虔诚,对于神佛的虔诚,对于上主的虔诚,要大过于对你自我维护的虔诚;第三个就是宽恕,宽恕你内心此刻见到的一切。一切的名相的突显,都是你内心未曾宽恕的记忆。当记忆被宽恕了,外界没有名相,外界有的就是那圣主无穷无尽的爱与光,那就是天堂。

 

你的灵性本质,你生命的本质,现在本身此刻,就与圣主的纯生命的极乐世界,是在一起的,只是被你的自我感和自我认知,形成的黑暗的人生境界给掩盖了。当人生境界在宽恕的温暖当中,融化了之后,在宽恕当中被释怀的,就是你累生累世的,因果相续的执念与妄想。

 

当执念妄想形成的境界,消融了之后,那么当下,呈现在你的感知当中纯粹永恒的那种生命,那种无限温暖的爱与接纳,那种无限温暖的、无尽包容的、纯粹永恒的生命力,那就是天堂。你就是天堂的一份子,不是你进入天堂了,而是天堂才是真正的你。而人间的你,只不过是天堂的生命,迷失了自己,而投射在天堂梦境当中记忆的回溯。

 

没有什么不能被宽恕的,因为一切都没有实体,一切都是记忆形成的梦境,梦境醒来之后,无论他是好的,还是坏的,都会被宽恕掉。我就突然间想起那句话来了,我说,当神降临的时候,无论是正直的人格、无私的人格,也需要被宽恕,那个恶鬼也需要被宽恕。那些残害儿童的恶鬼,也是被天堂爱着的;这个正直无私的人格,也是被天堂爱着的。在天堂当中,没有对恶鬼的指责,也没有对正直正义自我的表扬,因为天堂只是爱而已。

 

我突然间想起一句话,伊甸园中,上帝对亚当说:这个园中的一切事物,你们都可以玩,都可以吃,只有智慧树上的果子,你们不可以碰,你们不可以吃。最后那个蛇引诱夏娃,吃了一口智慧树上的果子,那个智慧树上的果子一吃,那个夏娃有了男女的分别,有了羞耻感,她给亚当和夏娃穿上衣服。这恰恰印证了我上一次讲法,《人格》那堂讲法里面的那个内涵——天堂当中是没有善良,也没有罪恶的,天堂只是爱而已,知道吗?

 

当亚当和夏娃,背离了爱,形成了善良与邪恶、男和女、对与错的认知,那么天堂神圣的爱,就被认知的分别,所掩盖了,就变成了三界。那个是一则故事,亚当和夏娃从伊甸园堕落,因为夏娃吃了智慧树上的果实,这个是个故事,《圣经》里面的故事。而我说那个《人格》,却是神真正地降临在人间的,切实的生命体验。

 

当神降临在人间的时候,当你生命内在的那种天堂之光,照耀到你的人格基底的时候,你会发现人格基底的正义和善良无私,也是障碍。天堂只有爱,只有包容,只有接纳,只有光明,只是生命;天堂当中没有个体生命,没有善恶对错的区别,没有恐惧、哀伤、死亡的内涵。天堂是永生的光明,永恒的爱,与无尽的生命,与无边的幸福,那才是我们生命的本来面目,我们必将回到那里去。

 

刚才我讲到那个,吉祥狮子给莲花生大士讲的修行的次第,第一个是任运自然,就是像我现在这种状态。心和意呀,他是正常的相续,但是他没有形成执着,就是你“见”是见,但是你的“见”和“所见”是不搭嘎的。就是你所见的一切,在见精当中啊,他是不留存的,不留滞,不形成执着,心和意是断开的,处在这种任运自然、清净无染的状态,就是大成就者在人世间,修行的这种正常的状态,他不一定是非要禅定。行住坐卧,嘻笑怒骂,在人世间的正常的言行举止当中,人的心和意是不相交的,心意相续不能够引动内在的见精,人的内在的认知,不会去将人的见精,凝固成为境界,这个叫“任运自然”。

 

第二个就是不可思议。不可思议,就是见精内在的这种纯澈呀,融入到知觉内在的,这种生命的经验当中去;那种经验当中,是没有思维的,没有记忆,没有思维,没有分别,是纯生命的广袤和大光明的临在;大光明当中没有时间与空间,没有过去与未来——那个是“不可思议”。没有细腻的细念的分别和没有细念习气形成的境界,一切境界和细念的分别,形成的众生,在大光明的广袤当中,都是自然升起、自然脱落的,这个叫“不可思议”。

 

第三个就是大乐。大乐就是这种纯生命大光明的智慧,融入到了那临在于当下,却不被临在阻碍的悲能当中去,那是大乐的状态。这个就是修行的三个次第。我现在是处在不可思议和任运自然,相续循环净化的这个过程当中。

 

所以说人世间的这具身体,这个形象,这个鼻子、眼睛、头发,这个意识、自我认知和自我体验,就像是内在的这种纯生命,在人世间穿的一双鞋子一样,他是好是坏,是健康的,是衰败的,是破损的,还是崭新的,和穿着这个鞋子的生命毫无关系,这个叫“成就者”。

 

我想告诉你们的,并不是向你们炫耀,这具身体所修行的成就。我是想向你们人类留下一条,人能够从生死当中解脱的,每一个步骤的见证。到我今年修行的这一步,我告诉你们,最直观的修行,就是对于神佛的虔诚。

 

那一念虔诚心,那一念无我的虔诚心,那一念没有自我保护,没有自我维护,完全敞开的心灵,对于圣主如来的决绝的虔诚与崇拜,可以将圣主的光明、如来的慈悲,以祥和的气息,引度到你的感知力当中去,从而净化你的感知力所派生出来的,人格经验、人格自我、人格认知,以及你的自我意识、身心细胞,将你的人世间的人体,以及人体内在的自我人格的生命元素,全部净化、托举、融化,直至被圣主如来的天堂所接纳,这就是一条最快速的修行之路。

 

好了,咱们开始点评吧。

 

学生1:我是2018年10月份跟随老师一直到现在,然后,请老师开示,不知道怎么说了。

 

老师:我现在跟过去不太一样了,我现在……我过去在给每个人评价的时候呢,我评价的不是你们的人格的意识,和你们这种深层人世间的修行状态,我过去评价的是你内在的这种对于真理的认识。但是因为现在我整个的修行已经是……

 

我现在整个的修行,已经是神的主体向人间突破了。神是没有意识的,神是纯粹的一种祥和的生命,神是纯粹光明的生命本体,所以神呢,只看重神。在神的眼中呢,这具身体跟你没什么关系的;神的眼中,这个意识也不是你,祂只看重……神只看重神,我现在只看重你身体里面,是不是有神的那种成分。有神的成分呢,就证明你的生命,可以在天堂当中醒过来;没有神的成分,那么你苏醒过来的,可能就是在见精之内的三界六道的高层,你可能作为一个三界的神灵醒过来。

 

在我的教法当中,只要是你一心虔诚地……我不看别的,我只看你是否能够真实地选择你的人生,是否能够以你的虔诚心,去选择神佛,我就看这两样。至于说你的人品好坏,你在人世间是不是用功,学了多少法,那个都不是我关心的事情,那是你自己的事。 

 

但是现在,在我看到你的这个生命的内在境界当中啊,你对于神佛的这种感知啊,还是,就说是属于那种朦朦胧胧的,似乎有点记忆,但是你不是很确定那个记忆是真的。因为你的感知当中98%,还是你对于人间的生活的感知,还是你对于你自我人格体验的这种熟知;只有那2%,是你对于神佛的那种感知。那种感知的话,他有着你生命历史当中,对于天国世界,对于神佛的记忆。

 

现在我给你们讲法,是以感知为核心的。过去是以你们的认知为核心的——你们的认知要认知神佛,要认知虔诚。现在我直接是在感知这个层面上,在给你们讲法了。

 

对于你而言啊,学多少法啊,那个都是为了增强你感知的这种安宁,都是为了扩大你感知当中的纯洁。因为纯洁和安宁的感知,能让你苏醒对于……每一个生命都是从天堂当中来的,任何生命都是。所以在你的感知当中的那种安宁、安全、纯洁,那种无私和释怀的温暖,那个就是天堂的特质。

 

你去加强你感知当中的温暖与释怀感,让你的感知处在安全与安宁的清澈的状态当中,那个就是你的修行。那种清澈,会在你这具身体死亡的时候,让你的感知当中的清澈,与天堂的生命发生联系。

 

那个时候,你死的时候,你的感知力,就是你死了之后,你内心的这个心识自我,他不会死掉的。他处在迷茫状态的时候,你的感知当中,因为在活着的时候,培育出来对天堂生命的,那一种感应的相联系,你死掉的时候,你的心识自我,虽然不认识,不知道你自己是谁了,不认识你的自我体验了,但是那个自我认知还在,那个时候,因为你的信仰,就会跟天堂的纯生命的光明,发生这种感应的联系。

 

那种感应就会以光芒的形式,照到你的灵魂的感知当中来,那个时候你就可以顺着那道光芒,回到你生命原始的,你的不同阶段当中去。有可能,更多的可能,就以你目前的程度,可能是回到见精的高层,那个就是三界六道的高层,可能是成为一个光明身的神灵。

 

但是如果说是,在你死掉的时候,你内在的这种感知,已经苏醒了对于纯粹生命的那种光明力的相应,那么你的感知就会不加思索地,放弃对自我体验的记忆,投入到那无私纯澈的、无边无尽无我的、纯净的生命之中去,那么你就有可能在天堂当中苏醒。在天堂当中一旦苏醒的话,你就是天堂的一部分了,就不存在死亡了。这个是我给你说的一个愿景啊,给你说的一个愿景,我希望你能这样。但是你能不能达到,那是你自己的努力的问题。

 

你的修行就两个字,就是一个词语——“信任”。你对于真神要信任,你对于在人世间呈现出来,我这么一具身体的一个修行者,要信任,不要不信任。我说的这个“不要不信任”,是你现在所不能理解的。

 

你对于我,理性上是信任的,但是你的心识自我,还是不信任的。你的心识自我相信的是,你的心识自我的经验,你认为人格会变的。你的心识体验里面认为人格会变的,会随着环境而变化的。你的心识体验里面的自我人格认为,人是会受到环境的诱惑的。就像你,碰着美女了之后,碰着那些漂亮女人了之后,你的人格自我,他就会泛起来那种泛泛的心思呀,那种内心微妙的悸动啊。这种人格的体验,用来体验我的这个人格,在你内心当中被你的人格折射的“我”,跟你也就差不多,你知道吗?

 

因为在你的人格内在,认为我跟你是差不多的生命,你就不敢全身心地去相信我,这个是你现在意识不到的事情。什么时候,当你对于这个修行者的身份形象,不再认为是和你一样的人,而是一个超越了你的认知和体验的那一道光,那个无限的、温暖的、永恒的,超越了永恒和无限的,临在于当下的智慧,你的生命就有了保障了。

 

你对于我的信任,要超出于人格对我的信任。知道吗?你现在听就行了,你现在理解不了的。你认为的信任,一定是心的信任;可是我要求你的信任,是超越了心的信任的,一种灵魂的直觉的供奉。

 

因为我确实不是这具身体。你现在虽然是这具身体,被这具身体所禁锢着、所障碍了,你见不到我真实的面目,但是我告诉你:我不是这具身体。你对于我的信任,要超越于你的人格对于我的信任,超越于你的情感和体验对于我的信任,而是要不加思索地,用你灵魂的感知力,用你灵魂深处的感知力去相信我。

 

这样的话,你就可以获得我这具身体蕴含的,又超越了我这具身体,不被我这具身体的身语意的人格所阻碍的,那无限的悲能与祥和的智慧,那就可以直接超度、净化、托举你的灵魂,直接从死亡当中解脱了,好吧?

 

你的修行就两个字——“信任”。什么时候,你对于我的信任不再是人格的信任的时候,是你灵魂感知力信任的时候,我保证你,能够体验到神迹,好吧?那就是神佛对于你灵魂的直接超度了。

 

好了,下一个。

 

学生1:感恩老师。

 

学生2:我是2018年接触到老师教法,然后2020年深入学法,改变自己。我是天生比较抑郁,然后一直痛苦了几十年,直到2020年深入学法以后,改变自己,才从痛苦中真正地超拔出来。我有哪些修行不足,还有以后修行道路,请恩师开示。

 

老师:我现在讲法直接是以感知力的层面,在超度你们的灵魂了。所以我讲的东西,你的意识不一定能听得懂,但是你只要保持一个决绝的信任,绝对的虔诚,你的灵魂可以听得懂。

 

听我说啊,你所谓的修行,在我来看,都是属于那种隔靴搔痒、缘木求鱼的,为什么呢?你所谓的修行,一定是建立在人格自我获得之上的分别心而已。你前面这六年的修行,无论你是作出多大的努力,抄了多少法,弘了多少法,听了多少法,最根本的基点,是落在了你的自我获得上面。

 

也就是说,我听法能够获得什么,我抄法能够获得什么;我学了法之后,我的身体好了,我不抑郁了——一定有一个“我”的获得存在,这种获得,就是天人道的特质。天人,他是要以获得福报,为修行的基础的。

 

你现在的这种程度,如果死去的话,你是会往生天道,大概在欲界的第四层、第五层天吧,但是我希望你不仅仅是止步于此。对于你的修行,我有一句话:你不是你的人格。你不是你的人格,你不是你的这具身体,你也不是你的意识;你是你身体之中的虔诚,你是你心灵当中,对于真神的决然的、不加思索的虔诚。那个虔诚会把你的灵魂,直接超度到天堂,你要学会虔诚。

 

虔诚是没有表现的,虔诚是不被表现所改变的。能明白吗?虔诚不被表现所改变。虔诚不是说今天弘法了,我虔诚;明天不弘法,我就不虔诚了。虔诚不是说我今天抄了法了,我虔诚;明天不抄法,我就不虔诚了。虔诚是你心灵的感知力当中,那个不可能被任何现象,不可能被任何的内涵,不可能被任何的语言所触及、所改变的,坚决的确认感,坚定的确认感。

 

无论别人说什么,你的老师好与不好,别人夸你的老师是圣主如来,那是你们的事,跟我没关系的;别人骂你们老师是鬼、是邪教、是骗子,那个也是你们的事,跟我没有关系的。我不听,不看,也不想,我只知道,我的老师是我灵魂感知当中的全部,我老师是我生命的唯一,这个叫“虔诚”。

 

虔诚是不会有任何表现,同时虔诚也不会被任何境界和内涵所改变的。你需要这种虔诚心,这种虔诚心可以让你的灵魂,从对于自我爱护的恐惧当中,苏醒祂生命无尽的光明,那个光明当中是真正的安全、安宁与幸福。你已经多少多少年没有幸福过了,因为你从来没有获得过安全感。

 

这个“安全感”,他为什么会丧失?因为你的内心里面,有对于自我的爱护。如果你虔诚圣主,就不要在乎你自己,在圣主的天堂当中,是没有你的。在圣主的天堂当中,只有圣主本身的爱和生命的永恒的光存在,那个光、那个爱,才是你真正的自己,而不是你这具人格。而这具人格只有透过对于圣主无限的、无条件的、不加思索的虔诚与托付,他才能够苏醒过来。

 

把你的自我,交托给圣主,圣主爱你。你的这个自我是很恐惧、很痛苦的,不要再让她成为这具身体的主人,要让圣主的爱,对于圣主的无限的、不加思索的、本能的虔诚,成为你自己。不需要你做任何事情,只需要你牢牢地体验、感知这句话——“圣主爱你,圣主是爱”,就够了,好吧。

 

学生2:感恩老师。

 

学生3:无始劫的等待,终于等到了这一刻,我特别特别地激动。这几年,如果没有老师的法,不知我在黑暗的痛苦中,还要挣扎多久。我是2018年学老师法的,我特别愚笨,这一世能遇到真神,我觉得我是有救了,祈请老师开示。

 

老师:不错,不错,你的状态,比前面两个要好。你的这个虔诚心,已经渗入到了你的感知当中去了。你本身确实是一个意根不发达的人,但是你的感知很敏锐,你的感知力现在已经可以轻易地穿透人心了。就像现在此时此刻,你在面对我说话的时候,如果我是个凡夫俗子,你会很敏锐地知道,我内心想表达什么东西,这个就是人的感知力,透过你的意识,不再被你的人格自我所阻碍了。

 

但是这种感知力的敏锐,如果要是不遇到真神的话,这种感知力的敏锐,会将你的意识和你的那个自我感,带入到非常恐惧的状态,为什么呢?因为这种感知力,他可以渗透到三界六道人性的微观当中去,他可以看到人性无尽的丑恶和黑暗。这种感知力,因为他的敏锐,因为他很容易触及到的这种生命信息,而在人世间看不到任何光明,看到的都是绝望。

 

所以我能理解你前半生,活着的这种痛苦和苦难,你确实活得不容易,因为你找不到光明,你知道吗?你为什么找不到光明呢?因为你有那颗看到光明的眼睛,但是在人世间你看不到光明,人就会绝望,人就会痛苦,人就会恐惧,你知道吗?

 

绝大部分人是没有这只“眼睛”,绝大部分人,人的“眼睛”是闭着的。他闭着的“眼睛”,他就只能把意识当成他自己,那么意识是很容易被满足的。意识嘛,那就是分别名相嘛——分别钱的名相,分别女人的名相,分别地位的名相,分别事业的名相。这种名相牵动着意识,塑造他的自我人格,就会活得津津有味,但是你不一样的。

 

你的内心的那种感知力,他是渴望爱的,你知道吗?你是一个极度缺乏爱的灵魂。所以说,当你现在,你的这种灵魂感知力,遇到真神了之后,那种对爱的记忆,他就会隐隐约约地浮现出来,你的生命就有了希望了,这就是你真实的体验。

 

所以说,我看到你的时候,我觉得:不错,很好,你有救了!你的灵魂有救了,为什么有救了呢?很简单,因为我是真的呀,我是真的。我整个前半生,我唯一在意的就是一件事——我的修行证量是不是真的,我留下来的修行道路是不是真的。只要是真的,哪怕我有残缺,哪怕不圆满,只要是真的,他就可以不断地去自检,不断地去圆融,不断地去纠错,直至于趋近于,那远离了生灭对错、无生无灭的、临在的庄严解脱。一定要真的,一定是真的才可以。

 

你很荣幸地遇到了一尊真佛,我现在是八地的第四层菩萨了,我现在,按照严格意义上来说的话,已经是“佛”了,因为八地菩萨以上就是佛。所以说是你的灵魂,很有幸地亲身见证了,一尊佛的临在。我是真佛,我不是假的,我不是一个……到今天为止,我不是一个修行中的人,而是一个在圆满着如来自性的一尊神了。

 

所以说,你的灵魂感知力,你的感知力知道,确定地知道,你这次遇到了真神。所以真神背后,那就是无限的生命和无尽的光与爱,那就是你的感知力,心心念念前半生所渴望寻找的,你找到了。

 

现在我给你的建议就一句话:无所保留地,将你的灵魂的渴望,投入到对真神的信仰当中来。这个决绝虔诚的感知力对真神的信仰,可以救赎你感知力灵魂的未来,可以让你进入到那无尽的生命、无尽的光明、无尽的爱和永恒的幸福当中去。你是有希望的,你的感知力的眼睛已经睁开了。非常好,恭喜你啊。

 

如果说是还有什么不足的话,你这个人的情感啊,比较柔弱,你的情感的依赖性,对于人情、情感的依赖比较重。时隔不久,你身边就会出现,来否定我的,你的亲朋好友。你曾经依赖的这些亲人,他们会集体地来否定我。因为构成你人格的这个冤亲债主,他们是不愿意死去的。

 

因为你的灵魂一旦……就是你的灵魂感知力,一旦进入到真神的纯生命的光明之后,灵魂感知力就会被光明的纯正和温暖,所烧融掉的。就像是太阳,一旦在雾气当中升起来之后,那个雾霾就会消散,是一个道理。所以构成你人格自我的这些习气,在微观当中会控制你的人性的漏洞,让你放弃信仰,让你怀疑我。

 

一旦离开对真神的信仰,你的灵魂将再一次进入到,万劫不复的黑暗当中,那个黑暗,就是疑虑与恐惧。没有人把你从天堂带到地狱的,是你自己的疑虑,拒绝了天堂的光,从而形成了地狱的黑暗,知道吗?“三界唯心,万法唯识”,而我只是个引路人,我是你的导师,是你的引路人,是你的救赎者,是你灵魂的主。

 

所以说,你很快就会遇到你的亲朋好友,或者你过去信任的一些师兄弟呀,过来否定我的,一定会遇到的,很快就会遇到的。说我“是魔”,说我“是外道邪师”,等等等等这样的语言。这个时候呢,就看你是选择跟你情感的依赖走呢,是跟着你人格的信任走呢,还是跟着对神的信仰走?这一念选择,就决定了你灵魂永远的未来。

 

因为真神是不常见的。当你离开这具身体之后,你的感知力可能会被你的人格自我,再一次带入到六道的不同的世界当中去的时候,那一轮回可能又是几万年、十几万年,甚至于多少千万年过去了。因为你轮回的不同世界里面,不一定都有觉者的出现,不一定都有真神的出现。

 

你遇到真神了之后,还会再一次地,在下一次世界当中,来弥补你这一世没有考过的那个课程。你这一次考试如果没有及格,下一个世界当中,轮回当中的那个你,哪怕遇到和我一样等级的真神,还会有同样的情况出现,还会有那种否定真神的临在,将你的灵魂再一次带到六道轮回的这种事情出现。

 

听清楚了,这个就是我跟你讲的,你的人格当中的弱点,就是你对于这种情感的依赖。你曾经相信的你的亲朋好友、你的闺蜜、你的家人、你的丈夫、你的儿女,你信任的领导,你信任的同修,有一天都会过来否定你的,告诉你,“你跟随的这个人是魔,是邪教”,那个时候就看你自己的选择了。

 

跟着你灵魂深处的信仰走。如果碰着那些骂得很厉害的人,把我写的那个《立即生效》发给他们,我是愿意跟人世间一切人对赌的。我一生清白,哪怕人们对于我的这种否定啊,污蔑呀,铺天盖地,但是我自己本身是清白的。我这点我可以向你们保证:我是一个人品很高洁的人,我这前半生是俯仰无愧的。

 

而且我自己的修行证量,也是一步一个台阶,都有文字、视频作证的。我从来不会去编造、意淫自己的境界,所以我由内而外,无论是我的证量还是我的人品,都是真实的。我这一辈子只崇尚真实,我是一个真实的修行者,我是一尊真实的真神,未来也是一个真实的十地大菩萨。在我临终的时候,是一个真实的,解脱了一切生灭来去的,那一尊“悲能”。

 

所以对于你而言,你的修行道路,现在就很好。但是未来你一定会遇到否定我,让你离开我的声音和人和事,就看你自己如何选,好不好?再次送上我的祝福,你是有希望解脱的。

 

学生3:感恩老师慈悲救赎。

 

学生4:我是2012年听闻老师法的,然后慢慢开始跟着您修行。我最大的感触就是,我觉得我有救了。祈请上师慈悲开示,我以后具体的修行道路。

 

老师:按照道理的话,你跟随我修行了12年了,按照这个时间算。

 

学生4:应该没有那么长时间,我刚开始的时候对您还是观望,虽然我看不懂,但是我觉得您讲的是,我所遇到的所有的这些法里面,我觉得祂是讲得最透彻的。可是那时候,还是不是特别相信。但是后来慢慢就随着跟着您一起学的时候,慢慢我这颗心才知道,这个是我想要的。

 

老师:嗯,你说的这个是对的、客观的,我不喜欢撒谎,知道吗?因为在我看到你的身心内在的时候呢,我看到的是,这些年你更多的是迷茫,在寻找,你的人格在不断地寻找,在渴望。

 

大概你谈得上你学我法的时候,大概也就是这最近三四年吧。最近这三四年,也就开始你的灵魂有了方向了,有了方向,有了确定,才有了投入。你真正地投入进来,也就是两三年时间。所以说你真正的修行的进度,修行的成绩,也就是在这两三年之间。

 

我告诉你啊,刚开始你对于我的法呀,观望,大概观望了有个五六年时间。后来五六年过去了之后,你开始深入理解我的法,大概又用了三四年时间,这就有了将近十年时间了。直到最近这两三年呢,你的灵魂感知力,就确定了这是你要的,这时候,你才能谈得上修行。

 

因为修行,不是知识的掌握,也不是人格的热情,而是灵魂的方向。就是我的灵魂感知力朝向什么地方,那个地方就是可以左右我灵魂感知力的力量。所谓的修行,就是灵魂感知力朝向了真理,被真理重新所净化、塑造的过程,那个就是所谓的灵魂升华的过程。

 

你呢,属于那种理性的人,你不迷信的,这是好处。而且一旦要是确定了,这个是你要的,一旦确定,你的理性一旦确定了这个是真理,祂是圆融不破的、究竟实相的真理,你的这个确定感,就不会随着你的自我的人格的这种感受而改变的。这个是你身上的好处,你知道吗?你是一个理性而且固执的人。

 

现在呢,这个固执的人格啊,他可以帮你阻挡住外界对于真理的诽谤,但是我是觉得你还是不够,还是不够。你的坚定是有了,虔诚有了,但是你的体验不够。你的体验当中啊,缺乏爱。我的这个教法的第三个标准——第一个,真实;第二个,虔诚;第三个就是宽恕,宽恕就是爱。

 

你从今天开始呢,以后你未来这几年的修行,在这一两年的修行,两年之内的任务,就是去宽恕你自己。你内心里面有太多的负罪感,有太多的愧疚感,有太多的自责和内疚感。这种内疚,归根结底,是觉得自己,没有达到你想象当中的完美。可是人格是不可能完美的,知道吗?人格是不可能,达到神那样的高度的。

 

就是过去网上流传一句话,这个也就是几个破坏佛法的人,提出来的话,哪怕他们在人世间的地位身份有多高呢,他们讲“人成即佛成”,纯粹是胡说八道,胡扯的。如果人成即佛成的话,就没有“放下屠刀,立地成佛”这种说法了,知道吧?

 

人好人坏,跟人的觉性没有丝毫关系的,觉悟就是觉悟。觉性,他有可能是一个无恶不作的恶人,当下觉悟了,觉悟了那无生无灭的,你的生命的本来面目,恶人是如烟消云散的,善人也是黄粱一梦。恶和善,善与恶,都是分别心,营造出来的梦境泡影而已。而在梦境泡影当中,从来没有改变过的,又不被梦境泡影所改变的,那个才叫“如来智慧德相”。佛法是解脱法,祂不是获得法,祂既不会被善所获得,也不会被恶所获得;祂不在生灭当中,祂伴随生灭,却不被生灭所改变,这个是究竟义。

 

你呢,下一步的修行,就是一定要去学会如何宽恕自己,如何爱自己。当你内心的爱,取代了自我人格的固执,取代了自我人格的内疚,取代了自我人格对自我的指责和强求的那种苛刻,完全是以爱的安宁、爱的温暖、爱的纯洁、爱的舒缓,成为你人格主体的本来面目的时候,爱当中,就会有那不被爱的境界所局限的,那种清澈的见精浮现出来。那个就是你的灵魂进阶了。

 

今天我就跟你讲这么多吧,因为更多的,跟你没什么关系了。你现在要做的事情,就是去爱自己,宽恕自己。两年之内,别的什么事情都别干,就干这一件事——爱自己,宽恕自己。当你内心完全敞开了,完全在爱之中敞开了,完全是爱的敞开的心的时候,内在的见精就会苏醒。那个时候你就知道,你从来不是一个人。

 

你从来就不是一个人,人格的这个自我,是你神性的那个空明当中的,一场梦境而已。这个人格的好与坏,无足轻重,你只需要宽恕他就好了。去爱他,宽恕他,放弃他,遗忘他,这就是你的修行。好吧?

 

学生4:顶礼上师,感恩上师。

 

学生5:我是2017年3月份,无意中听到《梦》,那一刻我的灵魂就认得,那是我灵魂想要寻找的,苦苦等待的。从那一刻开始,我就安住在真理之中,从来没有离开过,一刻都没有离开。外面再好,对我来说,我不稀罕。刚开始有好多声音都在阻碍着我,“那是邪师”,干嘛干嘛,让我别修。我就回他一句话,我说,“如人饮水,冷暖自知,这个法好不好,我自己知道,我不需要外在来评判”。

 

第一年的时候,应该是2018年的时候,好多人都阻止我,说“别修了”“别学了”,包括寺院的师父都在阻碍我,但是我没有听任何一个声音。我只知道这个真理,是我苦苦等待的,是我要的,灵魂需要的,我认得祂,我认得这就是真理,这就是我想要。从那一刻开始,我没有离开过。

 

老师:你的这个修行啊,很棒!我先给你一个评价,先给你定义一下,就是你整个的修行的状态很棒,非常好。因为我的修行的核心就是虔诚心,你的虔诚心,已经达到了你人格所能达到的极致了,这个就是你的全部。

 

有虔诚心,你其他的一切都是无所谓的。今天你状态好啦,你精进一下,明天你状态不好了,你去骂人去了,无所谓,真的无所谓,没关系的啦。在天堂当中,在纯生命的境界当中,是没有人格的好与坏的。你的好,他也是梦境;你的坏,也是梦境的一个波浪而已,无所谓好与坏的。天堂,纯生命的光明,是不可能被思量心的记忆所分别、所遮蔽的。

 

而通往天堂的,只有一颗虔诚的心,你达到了,非常棒,非常了不起,非常好。这个是我今天第一次见到你本人,感觉很好的。你的状态非常好,从内到外都是正气凛然的、一片光明的,非常棒,我对你是非常地赞叹的,很了不起的。

 

至于说你有没有境界呀,哎呀,无所谓的,只要有对于神佛的虔诚,一切境界都可以没有。因为一切境界,都是心识细念的幻化;而虔诚,连带着神佛纯粹的生命与智慧,智慧当中,是没有境界立足的因素的,那种纯生命当中,也没有思虑心的人格立足之处。

 

而能够引动法界那大解脱、大智慧的慈悲气息,进入你身心,改造你身心,救赎构成你人格自我冤亲债主,构成你人格自我过去未来轮回的一切生命元素的,唯有神佛的慈悲的,那种祥和的悲能的气息。

 

只要你虔诚,就能够引动这些气息,进入你的感知力,从而让你内在的自我,一天一天地更接近天堂,一天一天地与圣主如来的慈悲与纯净无限的智慧相融合,这就是救赎,这就是普度。祂的核心就是虔诚,祂的道路就是虔诚,祂唯一的力量还是虔诚。你已经达到了,所以说我对于你,没有任何的怀疑,你是可以成就的。

 

在天堂当中,在你生命的未来,你生命的未来是有保障的,因为你过去呀,你生命的、灵魂的过去,是一个虔诚的修行者。而且你生命的过去,曾经是我的弟子,曾经是传承着雪山教法的我的弟子,大概距离现在几百年时间吧。所以说,你对于我有先天的那种敬畏、信任与那种追随感吧,这个是你的灵魂,不由自主的那种体验。

 

很棒!你是一个对于神灵的虔诚,已经可以以感知力的纯洁,去履行的人了。这个是你修行证量的体现,你过去的证量在这一世,以你感知力的虔诚,呈现出来。如果你过去修行没有这样的智慧,你是不可能升起这样的虔诚心的,知道吗?

 

我记得过去好像第一次见你的帖子,我把你骂了一顿。因为当时,你说是你的婆家,如何地凌虐你,如何地压榨你,如何地恶毒地对待你,如何贪婪你的钱财,然后你要宽恕他们,你说是“我无尽地宽恕他们”。但是我从宽恕背后,看到的是你的委屈,看到的是你的不甘,看到的是你的委曲求全,还有这种敢怒而不敢言。我就觉得,你是对于宽恕的一种巨大的污蔑和侮辱。

 

宽恕,是神的权柄,是神灵对于一切众生言行举止宽恕,从而将自己内在灵性的爱,从众生境界当中,释放出来的道路。宽恕是成神的道路,而不是满足你人格欲望,敢怒不敢言情绪的借口。当时我很生气的,我认为你在侮辱我的信仰。

 

后来我那篇帖子写出来之后,我再看你后面写的帖子,你就敢于去在人世间,向你这些所谓的人世间的亲人,去据理力争啊,去干这些跟他们叫板的事,我就很开心,为什么呢?我认为你是一个可以遵循真神的意志,而跟人世间的自我,进行了断的人,这是需要勇气的。很多人他们嘴上说一说虔诚,但真正的,你让他在人世间,跟他的自我人格进行了断的时候,他是不干的。所以我对人们嘴上说出来的“虔诚”“顶礼”“膜拜”,我从来都是一笑而过的,我从来不相信的。

 

所以好多人说,“你是邪师,你看你让别人叫你‘圣主’,叫你‘如来’”,我拜托你呀,我根本不相信,人们对于我的这些所谓的虔诚,我为什么要去改变他呢?就像是一个人,路过你身边,叫了你一句“傻X”,你还要去追着这人打吗?别人骂了你一句,别人讽刺了你一句,你还要去把这人抓回来之后,搧两个饼,“告诉你,我不是傻X”吗?

 

同样的,当一个人叫你“圣主”的时候,那是他心底里面一个愿望,跟你有什么关系呢?既然别人叫我“圣主”,叫我“如来”,叫我这个,叫我那个,跟我没关系,我为什么要去阻止呢?我怕什么呢?我又不是你们嘴里面的这个人,我是一个在人世间,留下解脱生死道路的一个修行者,我不是任何身份的。所以说,我不介意别人怎么评价我,同时我也不会阻碍你们去称呼我什么,无关紧要的事情。

 

但是你,能够遵从修行者的意志,跟你人世间禁锢你灵魂的情感的环境,划清界限,决绝地划清了界限,了不起,你是可以成就的人。直到今天为止,我看到你还是继续在跟你的那些婆家呀,跟你老公纠缠,虽然我看得有点很无奈,但是我依旧很支持你,很支持你。

 

把你的灵魂,把你生命的全部,把你全部的信任和信仰,交付于我,我对得起你的灵魂的,我对得起你的信仰的,我对你的生命是有把握的,好吧?没有什么其他的了,你很好,很棒。

 

行了,下一个吧。

 

学生5:感恩上师慈悲开示!

 

学生6:我觉得最近好像有一点变化,就是对那个出离心和虔诚心。以前感觉有一个罩子,好像把自己罩住了,只是在做这件事情,但是并没有发出我要去灵魂深处的,对这个世间幻相的出离,和那个仰望天堂的那颗虔诚心。然后我觉得最近,对这个迈出了一步。

 

老师:嗯,确实,你心底里面有光了,出离心就是诞生光的基础。修行不是为了获得,修行是为了出离。出离的就是由你的感知力当中,派生出来的人格自我,和人格自我推动的意识分别。要出离这个六根六尘,所牵引你的感知力,形成的自我体验,出离的是你的自我体验,而不是人世间的社会,知道吧?人世间的社会根本就不存在,有的——你现在眼前看到的世界,你现在看到的这具身体,全部都是由你灵魂感知力,幻化出来的心意分别的记忆,形成的境界错觉。

 

我经常说“身体内在,身体内在”,身心内在,有不被你的身心内在的细念,所改变的那种感知;感知当中有超越了见精的感应,那个感应之上就是纯生命。实际上呢,不是在你的身心之内,你的身心全部都是在觉性之内,只是因为被你们的身语意、感知和心意自我的相续,形成的境界,掩盖了当下的实相,你的觉性被你的心意所代替了。

 

当你的心意自我形成了,对真理决绝的虔诚,这个虔诚心当中忘却自我,而诞生了不被自我所遮蔽的,那种安宁、温暖、安详、清澈的光明的时候;那个光明当中,身心自我、意识自我、身体自我,慢慢地消散在光明的安宁纯澈的当下的时候;那个觉性,祂就会以灵性的生命,呈现出来你真实的原始的面目。

 

你真实原始的面目,在三界之内就是神灵,光明身的神灵;在三界之外,就是无穷无尽、亘古永恒完整的天堂。天堂之上,就是不被生命存在的,那圆觉普照十方三世,容纳过去未来,在刹那亘古当中,如如不动的那个正觉者。那是你真实的生命,只是现在被你的人格自我给掩盖住了。

 

所以,所谓的修行,就是从人格自我当中,出离被人格自我所执着的,这个生灭缘起的幻境,幻境熄灭,当下就是佛国。当下,就没有一个可以被你熄灭,可以被你出离,可以被你获得,可以被你失去的世界。所以说,当下是“不生不灭,不来不去”“不取于相,如如不动”的觉性。

 

所谓的当下,没有一个当下的概念,也没有一个当下的境界。当下的境界本身,就是一个从没有诞生过的,从来没有实质性存在的一瞬错觉。错觉熄灭,那就是正觉的圆满,这就是“烦恼即菩提”。对于给你讲这些东西,对于你太遥远,但是我毕竟讲法嘛,祂不是给你一个人听的,祂是给未来所有的普罗大众听的。

 

修行,不是要去外界宇宙空间当中寻找天国;修行,是要向自己心内去找。透过自己心识内在的认知,进入到认知背后的感知,在感知当中仰望神佛,从而激活那感知当中的感应力。那个感应力,就是纯粹的天堂;那个感应力,就是完整的生命;那个感应力,就是无来无去、永生不灭的光;那个感应力,就是从来没有衰减,也从来没有增长的,极乐狂喜的究竟的生命。

 

修行是向内走的,你现在仅仅是迈出了第一步。你现在仅仅是开始有了,对于自我认知和自我体验觉察的第一步,这个就非常好了。但是呢,这个状态你持续不了多久,为什么呢?因为你身上的这种构成你的人格自我的业障习气呀,还是很深厚的。

 

还是那句话:学会爱,学会爱自己,让你的心灵住在安宁当中,住在安全当中,住在爱当中。只有爱,可以迅速地消融你的习气和业力。习气和业力,一定是因为恐惧而形成的分别。唯有爱,可以消散恐惧;唯有光明,可以熄灭无明。当你的内心是爱的纯澈、爱的安宁、爱的完美、爱的温暖了之后,就没有一个自我感可以立足了。当自我感熄灭在爱之中的时候,爱,是你感知的本来状态。

 

当感知苏醒了爱的本来状态了之后,那个见精就会在爱的安宁当中,睁开眼睛,那个时候,生和死就开始消散了。所以说,你要第一步到最后一步,都是对爱的落实。什么叫爱?对自我的宽恕、谅解,对别人的原谅与宽恕。这个就是你的修行道路,好吧?

 

学生6:感恩上师!

 

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