（文字整理仅供参考）
人类是生活在绝望当中的，整个人类的世界是生活在绝望当中的。因为说是你本身就是绝望的因素构成的，所以说是你不会觉得有什么了不起。人活着嘛，他就是生老病死，就是旦夕祸福。你的出生不由你自己，你的死亡也不由你自己，你碰着的这些喜怒哀乐也不由你自己。所以一个人想从生死沉浮当中解脱啊，那个基本上是，几乎是不可能的事。
也就是说，人世间是一场很绝望的灾难。就人整个的活着呀，是一场很……就是一场噩梦。无论你是贫困的，还是富贵的，就是你活着的一生，每一天，每一件事，都不是由你自己来选择，你只是被动地无奈地，跟着你所遇到的这些事情在走，这个就是人类。人活着整个就是一个非常绝望的过程。
什么叫修行？修行就是一个不断地出离的过程。修行的话，就是你的心啊，不能够附着在你这具身体，不能够附着在由这具身体的成长，而逐渐成熟的自我上面。你的心要从你的自我的感受，要扭转到你身心内在，那个你的心灵自我无法触及的安宁当中去。就修行，他一定是要出离的，没有出离心就谈不上修行。
对于人世间的事情啊，就一个修行者的话，应该是所有的一切都要抛弃的，都要放弃的。就说我不渴望人世间的荣华富贵，我也不渴望人世间的幸福安宁，我不渴望健康，不渴望美貌，不渴望长寿，不渴望人世间所谓的顺遂与富足，同时的话，我也不承载人世间的灾难与痛苦。
就说你，当你的心，当你的主观意志，不再向人世间索取的时候，无论是幸福的或者痛苦的，无论是安宁的还是恐惧的，无论是富足还是贫困，你都是能够视而不见，都能够保持一个拒绝的心态。就这件事情跟我没有关系的，就无论他是今天我中奖，中了5000个亿，还是说是我明天身陷囹圄，获得牢狱之灾，这两者我都不要。我只是安住在我身心内在，在我心灵背后的安宁的，深深寂静的安宁当中去。这个就是修行。
人世间没有佛出世啊，没有真正的觉悟者出世，人类是永远没有办法停止生死轮回。因为觉悟，祂寓意着从生死的梦境当中醒过来。苏醒了生死梦境的人，祂就不再被生死梦境的任何的境界、状态、细节，和具体的感受、认知所蒙蔽，把这个觉醒的清澈，把觉醒的光明，再一次淹没在生死梦境的洪流当中。只有觉醒的生命可以宣说真相，可以宣说真理。
什么叫真理？真理像路标一样。就像是我从北京要到美国的纽约去，走了多远的距离？你是往东走，往西走，往上走，往下走？它有个路标。真理就是这个路标，在那个禅宗当中把祂称为“指月之手”，就指向月亮的手。而这个指向月亮的手啊，祂只有到达彼岸的人——就说是获得究竟解脱，觉悟了生命本质、宇宙实相的生命，可以宣说。
因为祂已经到了，祂已经到纽约了，祂从北京已经到纽约了，祂知道每一步的、每一个阶段的每一个路标。祂把这个路标留下来，为这些尚在路上的人们指引方向，告诉他们具体的道路。就说是，你在哪个阶段，你现在需要的是具体什么样的渡河的竹筏——你是需要快艇呢，还是需要竹筏呢，还是需要渡轮呢，还是需要绳索呢，祂根据你不同的体质，不同的资质，为你提供不同的运输工具，并且告诉你往左走，往右走，走多少米，这个就是真理。真理是路标——标月之指。
唉呀，我对人世间真的是一点点兴趣都没有。无论是所谓的好事——名誉四海，富甲天下，妻妾成群，富贵绵长，长命百岁，子孙满堂，权倾朝野，我对这东西一点兴趣都没有，不想为这些人世间的所谓的成功和福报，浪费我哪怕一秒钟的时间。同样的，我也不愿意去承载人世间的疾病、灾难、牢狱、痛苦、生离死别，这东西也同样是我不愿意承受的。
我只想在人世间的这个环境当中啊，保持一个寂静的、静默的、独守的，修行的状态。什么叫修行？修行就是在你身心当中，出离你的身心自我。你只有出离了身心自我，你才能够觉醒你那先天性的，和宇宙诸佛同等的，不生不灭、不来不去的普照的安宁。
安宁，就是普照的那种智慧啊，祂的性质、祂的本质是空性的。什么叫“空性”？不生不灭，不增不减，祂是一种平安性，祂是一种寂静的，叫什么？大般涅槃性。涅槃性就是不生不灭嘛，换另外一种角度来讲的话，祂是一种究竟平安的状态。什么叫“不平安”呢？有任何分别就是不平安，有任何分别，他就不再是平安了。所以平安性，你也可以把祂理解为慈悲性。
要是没有觉者出世，人世间的人类是没有希望的。任何出自于向外的，向这个世间进行的建功立业啊，就是建立在这种基础之上的所谓的修行，都是盲人摸象，都是南辕北辙、煮沙成饭、抱桩摇橹，不可能有任何结果的，只会越走越偏。
修行解脱的道路啊，唯一正确的方向，就是离相，就是离开一切心识分别的现象。离相法，是称为觉悟法。怎么个离相法呢？有两种方法：通过禅定，去觉受你心灵背后和脊柱之间的那种深邃、平安、温暖而舒适的寂静。你的心脏和脊柱之间那个部位，有安宁深邃的寂静，或者说祂是一种寂静清澈的安宁。那个地方，祂有通向天堂的道路。这是第一种方法。
第二种方法呢，就是让你的心啊，永远地处在爱之中。爱，爱本身就是接纳的意思。宽恕，接纳，遗忘，直到最后，你的大脑当中失去了记忆，失去了概念，失去了思维，有意识，但是不分别。什么时候，当你的内心里面只有温暖、安全、安宁的清澈，没有了主观意识企图的动机，那是一种接纳当下、遗忘过去、遗忘未来，在接纳当中又失去了当下的，那种温暖、安定的觉受——那就是爱。爱本身是没有对境的，并不是“我爱你，你爱我”那种爱。爱本身是接纳，就接纳背后的巨大的安宁感，那个是爱。
就这两条路可以通向天堂。一个是持戒禅定，去感受你心脏部位到脊柱之间的深邃、寂静、无限的安宁感。那种安宁感当中有爱的光芒，那是上主在为你摩顶加持。另外一种就是在你有意识、有心灵动机的时候，在你正常的状态，遗忘过去的记忆，遗忘未来的企图，在你的内心放弃对自我人生的索取和眷恋。就接纳这具身心意识的自我，他并不是你自己，你要接纳这个事实。
就这个身心意识的自我，他并不是你自己。他在你身体诞生之前，他没有，甚至于在你这个身体诞生之后的大概在多少分钟之内，也是没有你的。这具身体里面只有感知力，没有你的自我心愿企图动机的，你是没有主观意识的。而我们所认为的自我，他一定是主观意识动机。是你的主观意图的动机，结合你的意识思维才形成了你自己。
但是在这具身体刚出生的那十几分钟之内，你的身心里面只有微妙的感知力，那是灵魂感知力，他没有形成你的身体的这个，叫啥来着？就心灵认知，心灵自我企图的这种动机，他没有形成呢。也就是说，这具身体他并不是你。由这具身体的成长而形成的心识自我的成熟，而反映出来的人格自我主观动机的这个自我，他也并不是你。他是因缘和合的，随着身体而来，随着身体而死亡的，暂时的一种业力的状态吧。就我们认为的人格，实际上他是业力累积、因缘相续的一种业力因果的状态。
第二种方法，就是通过海量地学法，去体验每一个法背后，每一个文字背后蕴含的，深邃的安宁和纯洁的寂静，去体验文字背后的光明——那纯洁，离开“我相、人相、众生相”的，那种永恒、清澈、完整、透明的光。这个就是第二种方法。就是用法背后的爱，来清洗自己，遗忘你脑海当中，对于这具身心自我的记忆，遗忘这具身心自我展望未来而形成的恐惧。遗忘记忆，遗忘恐惧，让你内心的安宁，接纳当下身心并非是我的这个事实。那个接纳本身，那个就是你，那个就是爱。就这两条道路可以通往天堂。什么叫“天堂”？解脱生死的称为“天堂”，从生死当中觉醒的光，是为天堂。
这个修行啊，对于人类来说，是不可能的事，对于人间的人类来说，不可能的事。因为人类是习惯于动手动脚，习惯于由自己的这个心灵意愿企图，指挥自己的思维去分析，然后驱使自己的四肢、身体去劳作，才能获得自己心里想要的东西——这个是人类。人类就本能地认为，就说我心里面所想的，就是我所想的，我所想的指挥我的身体去做的，这个就变成了我整个的人生。
实际上人类并不知道，推动你的意识思维的这个主观动机本身，他也不是你。这具身体的生老病死，从诞生开始到衰老整个过程当中，体现出来这具身体的形态、容貌，身体的状态，身体的感受，这一切他都不是你。人类永远不知道这个身、心、自我，并不是你自己。人类永远也不可能知道，如何从身心自我，身心灵的感受、记忆、认知和分别当中解脱。
但是真正的修行者呢，真的像是天上的皓月、天上的太阳一样，稀有罕见。为什么呢？因为觉醒的生命啊，就说针对于人类来讲的话，觉醒的生命，那个就是大彻大悟、无上正等正觉的佛了！这个词，这种状态，咱们只在经书当中，从那个流传的故事当中，咱们知道过，曾经有一尊佛叫“释迦牟尼佛”，曾经有个大菩萨叫“观世音菩萨”。咱们仅仅是从故事当中听说过这样的人物，这种神话当中的人物，已经几千年都没有见过了。
觉醒是种什么状态呢？觉醒的状态，很真切的呀，祂就是从梦中醒来的状态。但是这个睡梦很奇怪啊，这个睡梦，他是有质量的。就说你们看这个杯子，杯子它是有重量的，它从而有它的质量。这个是个玻璃杯子，它的重量大概是有1斤多吧。因为它是玻璃，对吧？如果这个是个纯金的杯子，同样的体积，它的质量密度很大，它的重量可能就是10斤，就乘以10倍。就质量，它一定伴随着重量和状态嘛，对吧？在人苏醒的时候啊，在一个人觉醒的时候啊，那种感觉就是一模一样。就说你这个梦境，他本身是有质量的，本身是有重量的，本身是有状态的。
就现在我跟你们说话的这个身体形象，这个肉身形象啊，包括我眼前看到的这个空间啊，他是一体的。你们的分别，只能建立在眼睛、意识投射出来的这个空间当中，进行分别：这个是个杯子，这个是杯酸奶，这个是个红色的夹子。这三者，这个杯子跟那个夹子，跟那个酸奶，这三者之间是有分别的，知道吗？这是你们可以分辨得出来，对吧？
这个夹子跟空间，跟我眼前这个空间，他之间是不是也是有分别的呢？这个是夹子，但是这个夹子、围绕夹子这个空间，他是不是也是种存在呢？是吧？这个夹子跟杯子是有区别的，这个杯子和夹子，跟空间呢？他也是有区别的。这个就是你们人类所认为的世界。世界一定是你的心灵的分别，聚合你的意识，投射出来的一个境界而已。
在梦醒的时候，在一个人从深深的生死梦境当中苏醒的时候，整个空间，他是有质量的。就是我身体存在的这个空间，这个由空间的变化形成的时间，由时间牵动空间形成的这种引力场，由这个引力场而跟其他空间的引力场，形成对比的这种平行空间。
从我肉身存在的这个空间，一直延伸到地球外的外太空，由外太空再不断延续，就可以看到平行空间的，不同引力场构成的空间的这种，你说是相互吸引，相互对冲，而形成的不同的这种空间的排列吧，组合排列。
这东西是你们目前的人类科技，所不能知道的东西。但是对于一个觉醒的生命来说，那个都是非常粗浅，就像是幼儿园小朋友一样的知识。就幼儿园小班，刚进入小班，人家告诉你这个是1，这个是2，这个就是人类的所认为的不同的空间。但是，就现在的人类的科技，都不能够认识到。
什么叫“平行空间”？平行空间就是空间内的这种……因为空间当中，他是有不同的这种时间流速的。而时间流速的话，因为空间本身的质量不同，他对时间的这种，你说这种制约性，还是什么——就时间他对于空间，他是有作用的；这种作用，他会体现出来这种引力。就说，物质的密度越大，它形成的对于空间的引力越强，那么时间流过这个引力场的时候，时间会变慢。当时间变慢的时候，空间他就会被吸引，而空间就会出现凹陷。就好像你把一个保龄球，放到那个床垫上面一样，那个床垫它会有个凹陷，那是因为那个地方的引力场很大。
引力场大的地方，那个地方的能量物质的质量，它的密度就越高、越大，它的质量就越大。这个就是，因为不同的质量，对于空间的这种弯曲，而形成了不同的时间。而不同的时间和空间的这种范围，他相互的这种，怎么来说呢？就不同密度质量，对于空间的吸引，形成的时间流速不同，他会形成了不同的这种平行空间的存在。
就是在我们这个地球以外到月球，再往更远的地方走，他就会触及到其他的空间。而那种空间呢，更有意思的是，他并不是这个杯子跟酸奶的这种对比，而是更微观密度的空间，他就渗透在我们人类的这个引力场之中。但是他的那种空间的密度，比我们人类的这种空间的密度更细腻。所以我们人类的空间看不到，无法触及到跟我们同时同地存在的平行空间。但是那个空间的内在的那种……就是在那个空间当中存在的生命吧，他们却可以打开我们这个空间。这个是平行空间的存在。
现在我对平行空间，我只是有个大概的了解。因为我能看到他们，我有个大概的一个了解。但是，他们具体怎么打开的，我不知道，现在我还没到那个程度。给我10年时间，给我10年到15年，我可以知道他们怎么打开。
在一个人觉醒的时候啊……我刚才说过的，就是现在的空间当中，有一个跟你们讲话的身体。这个身体，长这个样子，有这个眼睛，有这个鼻子，有这个嘴巴，有这个身体，有我坐的这个椅子，有我面前的桌子，还有我面前的这个空间，就说是容纳了这个桌子、我的身体、这个墙壁的空间。一切事物都在这个空间当中发生着，但是没有人类可以知道这个空间是梦境的一部分。这个空间是一个梦境的一部分。这个空间，他本身是有质量的，这个空间本身是有重量的。
在你觉醒的那一刹那，在你苏醒那一瞬间，你会知道自己本身是没有重量的。就苏醒那个你，祂是没有丝毫的质量，也没有丝毫的重量，祂也没有任何形态。或者说一切的形态，一切任何有形态、有质量、有重量的，全部都是生灭缘起的境界。而觉醒的，却是超越了境界，祂不再被境界所束缚。
我只能这么说了，因为觉醒那个祂，是没有办法去形容祂的。就是，你在梦境里面用有质量的，有重量的，任何元素的状态，你无法去描述、形容，那无生无灭、本初的、未曾生灭的状态。你不能用“赤橙黄绿青蓝紫”，去描述“空”，你知道吗？我可以用黑暗的这种对比，去勉强地指向光明。
你看我从纯黑，我从10度的黑，递减减到9度黑、8度黑、7度黑，一直减到1度，变成灰色了。我可以从黑色到灰色，我可以指向那个光明。虽然光明，他永远不可能是被灰色和黑色所理解，但是最起码他有个类比吧，对吧？从黑色到灰色，所以说是，那他的灰色到了最后一步，连灰色都没有了，那个就变成光明。他虽然这种说辞是错的，但是他整个方向是对的，是吧？
但是用黑色到灰色的这个递减、透明，你没有办法去描述“空”，你知道吗？你甚至可以勉强描述光，你不可能描述空，因为空是永远不在分别之中的。空性是不在理解当中的，空性你只有实证，你只有体验，你只有在觉醒那一瞬间，你才能知道，什么叫“无生无灭”，什么叫“岿然不动”，什么叫“大自在”，什么叫“大解脱”，什么叫“未曾发生”，什么叫“随缘不变”。
祂就是临在于当下，但是当下的生灭，却无法触及于祂。祂就在众生的身语意之中，众生的身语意就是在祂之内生灭相续，但是却永远无法触及祂。就像莲花生大师讲的，祂是如此简单，如此的直观可见，但是人们就是看不到祂。
这个人在觉醒那一瞬间啊，你才会发现这个“存在”啊，存在本身是有质量的，是有密度的，他是有重量的，他是有范围的。是凡有质量的，有重量的，有范围的，他就是局限的。有局限，他就不可能是完整的。什么叫“完整”？就是从来没有生灭过的，称为完整。就是无生无灭，无内无外，无边无际，祂没有一个诞生处，也没有一个终结处。就说是“无生无灭”这种概念，是存在内的生命，永远没有办法去理解的东西。
在这种醒来的状态的时候，第一个觉受啊——祂不是感受，是一种觉受，非常微妙的觉受，就是空间是有重量的。空间，是业力密度呈现出来的质量形态，他是有重量的。第二个觉受就是没有时间，从来就没有过时间，有的只是空间的凝滞感。空间的凝滞感，是时间的起点。当空间脱落的那一瞬间，时间本身是不存在的。这个今天我说得很肯定啊，时间从来没有存在过，时间是空间的凝滞感。当空间有了凝滞那一瞬间，就是时间的起点，时间不存在。
第三个觉受就是，这具身体的形象，这具身体的思想，这个身体的意识，包括驱动意识的心灵主观意图，就是心灵自我动机，这几样都不是我，他跟我没有任何关系，这是第三点。第四点就是，实相是不可说的。实相是不可说的。止止止，我法妙难思，就是释迦牟尼佛最后讲的——止止止，吾法妙难思。我大概，我勉强地给你们形容一下这个东西啊，勉强地形容一下。
这个是个塑料夹子，这个是一杯酸奶，这个是一个杯子，这个是一把黄油刀，然后这个是一片口香糖。你们看，我面前啊，桌子上面放了有二十多种不同样式的东西，还有这个茶杯垫，是吧？我面前这个桌子上面，放着二十多种不同的东西，它都放在这个桌子上面。这个桌子放在地板上面。这个地板上有我的凳子，我坐在这个地板上的凳子上面。这个周边还有墙壁，我墙壁旁边还有玻璃。这一切是同时、同地、此刻存在的。
听清楚啊，这个是一种“照”的状态。我现在勉强地给你们去形容，什么叫“止止止，我法妙难思”。整个这个房间，我现在眼前的事物，大概有四五十种。我在看到这个四五十种，具体的这种状态的时候呢，我仅仅是看而已。这个桌子上不同的东西，它琳琅满目，堆放到我的眼前，我是一览无余的，是这样吧？但是我并没有具体分别，哪个东西叫什么名字。这个时候，我的状态，就是看的状态。
所有的东西我都看到了，这个杯子我看到了，这个夹子我看到了，酸奶我看到了，桌子上杯垫我看到了，卫生纸我看到了，罐头看到了。所有的一切全部在我一瞥之中，全貌展现出来。这个时候，我看到的并不是某一个具体的名相，我仅仅是扫了一眼。我扫了这一眼，这个状态，叫“观”。就说是，我看到了所有的一切，一切都是在尽收我眼底的时候，但是我并没有分别这一切，这个状态叫“观”——“观自在菩萨”那个“观”。
所有的一切都是尽收眼底的，所有的一切，桌子上这四十多样东西，我全部都看到了。但是我并没有分别哪个是哪个的时候，这个时候，看是看，东西是东西，这个状态就是一种接近于“观”的状态——“观自在菩萨”那个“观”，“观察”的“观”。
观是观，东西是东西，就是看是看，东西是东西。我仅仅是看了，但是我并没有看到任何具体的事物。这时候“看”是我，事物是事物，我仅仅是观察的那个“观”而已，我仅仅是清澈地观察到桌子上东西的那个“观”而已，这个就是观自在的状态——观。
现在往外进一步。我看到了桌子上的这个红色的夹子，在我由观的状态……就说是，我看到桌子的时候，我仅仅是看，桌子是桌子，东西是东西，这个是“观自在”的那个“观”的状态。当我看到了桌子上这个红色夹子那一瞬间，我的心思凝聚到了，我眼睛看到夹子的这个状态上面来。我的心识分别启动了，推动我的意识，对这个红色的现象，产生了记忆的类比。这个是个夹子，它区别于这个杯子，它是一个可以扎袋子的夹子，红色的、塑料的。这个状态叫“看”，明白了吗？这个状态叫“看”。
当这个夹子引动了我心识的分别，引动了我记忆的分别，引动了我的记忆当中的概念，形成了投射出夹子的具体名相的时候，这个状态叫“看”。当我看到这个夹子那一瞬间，这个夹子就跟这个杯子、酸奶、桌子，形成了鲜明的对比。
那么刚才，我看到桌子，我仅仅是看，桌子是桌子，夹子是夹子，这三者不连续的时候，那个“观”的状态，就消失掉了。我就不再是“观”了，我就变成了“看”。而看，你永远只能看到具体的细节，你就失去了“观”的无限广袤的完整性，明白了吗？这个就叫境界的堕落。
现在咱们再来一遍啊。我进到房间里面来，我就用眼扫了一眼，回头扫了一眼，看到这个房子里面，六七十件物品，这个桌子上就摆了三四十件。但是我心思呢，没有被我所看的东西，眼睛所看的东西，任何带动。这个时候，就当我看到桌子上东西的时候，我对桌子上的东西，没有任何分别的时候，看仅仅是看。这个看，在背后啊，他有一个跟我的眼光看到这个世界，同步存在的内心的一个认知存在。
就说我的眼睛看到这个房子的时候，我内心也认知到我看到了房子。这个认知，他就不是看。这个认知他仅仅是调取着，认知内对于昨天我看到这个房间形成的认知的记忆，形成了对比。认知他仅仅是在他的记忆当中，跟今天的眼睛看到的境界，进行对比的一个过程。认知，他是个相续的过程。认知，他不建立在眼睛之上，认知建立在记忆体验之上。这就是为什么你会做梦的原因，明白吧？
为什么日有所思，夜有所想呢？就是你闭上眼睛，你什么都没看到，你什么也看不到，但是你的脑海当中、你的心里面，依旧会浮现你念念不忘的东西。你念念不忘，一定不是你的思想，一定是你的心灵。只有你心灵惦记的东西，才会投射出来你思想当中，一幕一幕的场景。所以说，认知，他是不依赖于眼睛看东西的。认知依赖的是，认知对于经验储存形成的感受。或者说，认知是依赖于经验感受储存的体验。认知是体验的相续，或者说，体验的相续构成了认知的确定性。
在认知背后啊，在我走进这个房间的时候，我心灵的认知，认知到了今天我眼睛看到的这个场景，跟我昨天眼睛看到的这个场景，在我心灵感知当中，那个体验当中，有刹那的、有细腻的差异。这个差异是什么呢？
今天这个房间比较干净，可能我昨天刚打扫过。我看，看到的是同样的房间，但是我看到同样的房间的时候，我发现这个凳子，不在昨天那个位置上了，这为什么呢？因为我心底里面对于昨天那个位置，是有记忆的，才会分别出来，今天这个凳子不在昨天那个……今天这个场景下，应该有凳子的地方，那个地方没有凳子了。他全部都是我心灵认知的对于昨天认知这个房间感受、记忆的对比。所以认知，他是种体验的记忆，他是记忆不断地重复回放，浮现出来的认知的确定感。
在认知背后，就是接触到了人类完全陌生的状态，那个地方没有你了。认知背后就没有你的主观意识企图，没有你的自我感知和经验了。那个地方没有你了，但是那个地方却是真正的你自己——你的灵魂。你的灵魂是一种感知力，知道吧？所有人的灵魂都是感知力。那种感知力，他是非常纯洁的时候，就一个人的心灵很干净、很真实、很纯洁、很单纯、很柔软的时候，你的感知力才会浮现出来。
所以为什么恶人是不怕鬼的？恶人的话，就那个很坏很坏、很自私、很恶毒、很凶残的人，那些人反倒觉得说是，反正我就一死百了了，我死了之后也没有下一辈子，为什么呢？他的业，他的业力已经把他的这个感知力封……就像一堵墙一样，把他的感知力封闭起来了。“业大封身”嘛，封闭起来了。他见不到感知力，你就见不到生死了，你见到的就只能是现象。你总觉得自己这具身体一死，就什么都死掉了。那就简单了！那种死法的话，那每个人都可以无恶不作了。
很多人无恶不作，就是因为觉得他只有这一生嘛。只有这一生，所以我这一生，无恶不作，我死了之后，反正我也享了福了，对吧？我伤害了别人，但是我享了福，我也值得了嘛。那是因为他的感知力已经被他的业，被他冷酷和黑暗的心，给封闭住了。
他如果感知力要是苏醒的时候，你就知道，人做的每一件事情，说的每一句话，起的每一个心思、每一个念头，都会在感知当中，回馈到你身上来的。叫“一饮一啄，皆有前定”，知道吗？自作自受，叫什么来着？种瓜得瓜，种豆得豆，因果轮回，自作自受。
进入到感知这个状态的时候，就没有你了，就真的是彻彻底底没有自我了。没有你自我记忆，没有自我体验，没有自我感受，没有自我动机，也没有自我的熟悉的习气的记忆。什么都没有，他只有感知力的本身。而那个感知力，是只有柔软的人、单纯的人、纯洁的人、善良的人、善良的心，才能够苏醒感知力的。
感知力一旦苏醒，这个生命……在活着的时候，你要能苏醒感知力，这个人就是神灵的种子。因为感知力，他是一种无形无相，透明的生命，他是一种生命的状态吧。而我们人类是叫生命的形态，他已经变成了生命的一种形态，而任何形态，都是从状态当中演化而来的。
就像是你说无论是冰块，对吧，无论是那个水流，无论是水蒸气，它都是从空间当中的水分子的这种沉淀而来的。空间当中的这种水分子，它是一种状态，而冰块和雨滴、海洋，它是水的形态。任何形态它都是从状态而来的。而感知力——灵魂感知力，他是一种状态。
灵魂感知力当中没有你，从来就没有一个今天的你，永恒存在过。或者说灵魂感知力当中，诞生过无量无际的，无数亿、无数亿兆个，曾经的不同的你，但是感知力，他却仅仅是一种生命状态。感知力之所以能感知啊，因为他有能感知的性质。这个能感知的性质呢，就是那种“能见”的性质，我们把他称为“见精”。
就说你，我看到这个夹子，看到这个杯子，我眼睛看到了。我心灵认知调取我认知的记忆，分别了它是夹子，它是杯子。但是我在调取我心灵认知的分别的这个记忆的背后，还有一个清清楚楚地知道我认知了夹子，认知了杯子的这个清楚的“知道”。这个“知道”蕴含的那个清醒性，那个清澈的，不被“我认知到了这个夹子”，所掩盖的那种清醒感，不被“我认知这个杯子，而认知了这个杯子”的状态的这种体验，而凝固掩盖了那个清醒感。
就说我见到了杯子，见到了夹子，由我的意识、眼根、我心灵认知，这三者结合起来，形成了夹子和杯子的名相。在这三者背后，在我心灵认知背后，在我灵魂感知当中，有那种清澈、清醒地知道我自己在干什么的，那个“知道”背后的那种清醒，那个就是人的见精。那种见精就是“能见”的性质，那个就是三界六道的缘起。
你要是能够恒常地住在这种单纯的、清澈的、安宁的灵魂感知当中，那个见精就会在感知当中浮现出来。你会发现整个的你眼前的空间在雾化，你的这具身心自我的身体肉身，变成了气态，外面的这个空间变成了雾态。而气态的身体和雾态的空间当中，会浮现出来那个清澈的、无限的、轻盈的、自在的一种不变的空间来——那个就是人的见精的具体形态。
见精的具体形态，他像是水中的玻璃一样。就好像那个山泉流水啊，溪水里面有一块透明玻璃。就是有一块很干净的玻璃，它在水里面。你仔细观察，你会发现，那个流水中间，有一个不动的东西，有一个不动的清澈的一块，像是玻璃一样的东西，他是一个不变不动的、不变易的空间。那个空间，他就是人的见精。
这个状态，他就变成了一个深观的状态。到了见精这个位置，你就可以进入到禅定了。如果你能够常住在见精的这个“能见”的性质当中，你就是阿罗汉，你就证得阿罗汉果了——奢摩他，止观境界。那个流水啊，从玻璃上面穿越而过那个流水啊，那个就是你的气态的身心和雾化的空间。但是在气态的身心意识和雾化的时间空间当中，有一个不随着时间空间，不随着身心自我，而透明、轻盈、独立存在的空间，这个叫“奢摩他”，证阿罗汉果，这个叫“止观境界”。
那么，这个止观再往上走，就触及到了灵性。但是他中间还会触及到一个从深深的梦境，到梦境苏醒，苏醒了生命存在的通道——那个叫“知觉”。那个地方我曾经讲过，现在就不重复了。我今天主要给你们讲什么叫“照”的状态。
照，就是一个人从梦中醒来那一瞬间，你会发现：这个梦是有质量的，存在是有重量的，生和死是一场真实的梦境，时间是空间的凝滞，而时间从来没有存在过，空间原本是虚幻的。在那一刻，不思议、无差别，但是却遍知、遍照、遍觉，又不被遍知、遍照、遍觉所牵引、所凝固、所约束的，大自在的状态，那个称为“照”。就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”。照，还有一个词，叫“大解脱”。只有大解脱的状态，才能称为“普照庄严”的状态。
我刚进到这个房间来的时候，我就随便扫了一眼，这个房间里面有上百种东西。我扫的这一眼，看是看，房间是房间，东西是东西。我扫了一眼，我全部都看到了，但是我心底里面，却对所看的东西，无动于衷，不加思索，这个是叫“观”——“观自在菩萨”的“观”。就是看是看，东西是东西，眼是眼。就是我通过我的眼睛，看到了东西，但是我本身并没有被我的眼睛看到的东西，所带动、所蒙蔽、所牵动，所以说，这种状态叫“观”，知道吗？
就说你住在你的“眼耳鼻舌身意”六根之内，却不被“色声香味触法”六尘所蒙蔽、所分割、所牵引，保持一个心里面的宁静、清澈的状态，这个叫“观”。就是我观到我心里面每一个动机，这个叫“观”。
眼睛被这个夹子所吸引，心底里面起了分别。心识分别调取昨天我看到这个夹子的记忆，记忆之间的相续，相续的对比，形成了感受的波动，形成了心识的这种记忆，调取了这种概念，投射在我的意识当中，调取我意识对这个物品的概念的记忆，他才会形成一个夹子的名相。
当我手里面拿那个夹子，调动了我的意识概念，引动了我的心识分别，调取了我的心识分别当中记忆的感受的储存，与我头脑当中概念的聚合，才投射出来一个夹子的名相。这个过程叫“看”，我看到了什么。当看到这个夹子的同时，形成这个夹子名相，确立的那一瞬间，就一定有一个心识分别和意识聚合起来，进行了分别取舍的“我”在。
这就是因为有了我相，才会有一个众生相，知道吗？或者说，因为有了众生相的区别、分别，才会有了一个我相的分别和区别，就是我相跟众生相是相对的。因为有“我”，才有“众生”，或者说，因为对众生的分别，而有了“我”，这叫“我”与“我所”。
而“观”者是在看到这个夹子的时候，我仅仅是看，夹子是夹子，看是看，我是我，而那个我呢，是我心底里面的奢摩他的状态。就是那个清澈清醒的，随着我六根六尘同步存在，但是却不被六根六尘六识，所引动、分割、牵引和蒙蔽的那个清澈性，那个清澈性叫“观”，明白了吗？这是修行的三种不同状态——看，观，照。
只有在你苏醒那一瞬间，你才能够体验到什么叫“照”。那个照的状态就是：你从梦里面醒过来了。人世间的活着，包括三界六道的缘起，他都是业力构成的，有重量、有质量的梦境。而你苏醒那一瞬间，梦境本身却从来没有存在过，从来没有真实发生过，一切一切，仅仅是……叫“觉明为咎”吧。就一切仅仅是一个……就好像是打了个盹一样，就好像是就是几秒当中的事情。
今天我就是这种状态，你知道吗？就说我就能够在我苏醒那一瞬间，好像这一切的一切，就是从有生命开始，就是从空间形成的重量，呈现出来质量密度的沉淀，浮现出来时间的流动那一刻开始，到时间带动空间，演化出无限无量无尽的平行空间不同的宇宙，三界六道的众生的沉沦，包括生生世世的不同的亿万兆劫个我的生死轮回的整个过程，一直到我今天从有重量、有质量的梦境当中解脱，有重量、有质量的梦境在觉醒心的大自在的这种状态当中，如电光火石般瓦解那一瞬间，我才深刻地体会到，原来佛说的真的是真的。
就是无论经过多少亿劫的轮回，在你觉醒那一瞬间，祂只是在0.001秒当中产生了一个错念而已。而你觉醒那个自己，祂不会被错念所带动的，祂从来……祂之中，就是真正的你的觉醒之中，没有一个错念产生过。错念只是在觉醒心的那种大自在、大解脱的安宁当中的，恍然一瞬而已。就是你好像恍惚了一下，已经几万劫过去了。在恍惚的那一瞬间当中，产生了无量亿兆劫的时间和无量亿兆劫的层次的宇宙。但是在你苏醒那一瞬间，祂只是在0.001秒当中，产生了恍然一瞬而已，是这种状态的。
所以为什么我的本师，祂永远都是释迦牟尼佛呢。基督耶稣啊，祂给了我生命的力量，祂给了我修行的力量，但是真正你要讲到究竟觉悟啊，还是得靠佛法。因为佛法，祂是大智慧，祂什么都知道的。而爱到了这个程度……
爱呀，祂是从一个人的凡夫心啊，到天堂的唯一的道路，没有第二条啊。持戒，你想从人体到达天堂，那个需要几千上万年，十几万年、几百万年。用爱的这种道路特别快，最多最多超不过十辈子，十世。如果你要是真是大雄勇猛的人的话，像我这样的人，一辈子够了，一辈子，50年够了。但是你持戒的话，你50年不够的。持戒修行突破的程度，大概是爱的程度的十万分之一吧。爱的这种成就，是持戒成就的10万倍——10万倍哦。爱，什么叫爱？宽恕就是爱。
我喜欢喝这个酸奶，一直想喝。持戒的话，我不喝了嘛，对不对？我不喝了嘛。我不喝了之后，还有一个我不喝的心在，对不对？我过去想到酸奶，我爱喝，现在我不喝了，我把酸奶排斥掉了，但是我有一个不喝酸奶的心，我看到酸奶我会反感。这就是我的持戒的心，听明白了吧？过去我不喝它会死，现在我因为学佛持戒了，我不喝了，这个酸奶我不见了，但是我依旧有一个不喝酸奶的心在，持戒的心在。
这个持戒的心，就是你发现不了的心。你发现不了的心，他就会变成你下一个人格的基础。你下一辈子投生出来了之后，你从先天有记忆开始，就讨厌酸奶，就排斥酸奶。见到酸奶，你就要呕吐，你就要恶心。这就是上一辈子持戒排斥的结果，导致了你下一辈子轮回的因。
我过去好爱喝酸奶，现在呢，不能喝酸奶了，那么怎么办呢？我不是拒绝它，我是宽恕它。就是我依旧会喝你，但是我会抱着一个爱你的心喝你，而不是眷恋的心喝你。爱和眷恋是两回事。我爱你，宽恕你，遗忘你。我宽恕了这个酸奶，也许我还能继续喝它，但是我喝它，跟喝另外一杯水，没什么区别的时候，我心底里面就没有一个爱酸奶的心，也没有一个排斥酸奶的心，我的心就变成了宽恕本身。
这个就是宽恕的心，跟持戒的心，相差一万倍的原因。宽恕可以根本上化解“我相、人相、众生相”，明白了吗？宽恕，祂是“寿者相”。宽恕是永恒相，是寿者相，是光明相，是生命相，是灵性相。但是宽恕当中，没有“我相、人相、众生相”，但是祂有“寿者相”。但是真正能成为宽恕的那个心，你就不会再有一个执着酸奶的心生起，也不会有一个拒绝酸奶的心留存，你就不在生和死当中了。
所以究竟解脱啊，你要想成佛呀，想成为那种……想回归到如来寂灭海，想回归到圣主平安性啊，到了修行的中上层，就到了你的百分之……如果说是把他分成100份的话，到了70%以上，就要全靠佛法了，全靠佛法的智慧往上修了。那个时候，因为那个智慧之上就没有爱了。但是特别有意思的一点，到了究竟涅槃心那个地方，就是如来寂灭海、圣主平安性那个地方，那个地方连智慧都没有了，祂反而、祂反倒就只有爱了。
到最后一层的时候，是慈悲心，就慈悲性呈现出来的平等性。就是众生平等的那种大慈悲心，那个地方就是爱的完整、爱的究竟，那个就是未曾发生的圣主平安性。圣主平安性就是如来的慈悲性，到最终一步的时候没有智慧的，只有平等、无限、当下、不变易的爱。
但是从我们人的这一面往上走的时候，在你到达你解脱分段生死，到达灵性天堂那一步，全靠的是爱，全靠的是宽恕。这个时候，智慧是不起什么作用的。智慧什么作用都不起，任何作用都不起，你只能知道一个大概的道理，但是你根本做不……
就像很多人，就比如说豆腐乳，它这个叫科学检测，对人体非常有好处，什么益生菌啊，可以促进什么肠胃道健康啊。但是有的人他就是不爱吃，他一吃那个东西，他就恶心，恨不得去死去。那个道理，他懂啊，他知道这东西对身体好，但是他就是不吃。道理是不能够改变体验的，知道吗？但是爱可以。
爱可以让你在恐惧当中得到释怀，爱可以让你在欲望当中得到平息，爱可以让你在各种执着心殴打你的时候，得到解脱后的轻盈感，爱可以让你与神同在。所以一个修行者，从刚开始修行第一天开始，到你解脱分段生死，融入到纯生命的永恒天堂这一步，就基本上80%靠的是爱的力量，20%靠的是持戒。这两种都要有，不持戒的人，谈不上爱的。
还是那句话：修行人整个的过程，从开始到结束，都是以出离心为根本、为道路、为方向的。持戒就是出离心的具体表现。什么叫持戒？放弃。就是我放弃了我的人生，我既不期许我人生的成功与幸福，我也不承载人世间的这些磨难与痛苦，这两点我都不要。我只想回归到我心灵背后，我的心脏与脊柱之间的那种深邃、永恒、无限的安宁感，带来的温暖当中去。这是第一种出离感——禅定。住在你心脏背后到你脊柱之间的这个位置当中的，那种深邃的、无限广袤的、温暖呈现出来的安宁当中去，这个叫禅定。
第二个的话，就是每天学法，沉浸在文字背后的光明纯洁当中，去体验到神对你的爱。就这两条道路，“圣光宗”当中就这两条道路——一个是持戒禅定，一个是学法禅定。与神相伴，与神相融，融到文字、声音背后的，那种神性的光明、纯净当中去，去体验到圣主，体验到神灵对于你灵魂无尽地接纳、净化、慈悲与包容的感受当中去。就这两种，可以让一个人一世解脱死亡。
我还是感觉到，这个人世间的修行者很少的。通过这一段时间的磨难啊，我发现我跟人类，现在又产生了一个深刻的距离了。唉呀，能够成神的人特别少，成为神灵的人特别少见的。因为人类，他就是基于这个身体，认为这具身体是他自己，他毕竟在人世间有悲欢离合，有喜怒哀乐，必定被人世间的事情所牵动着走。
那么通过这件事情，通过这场磨难的话，我能感觉到，我跟人，我跟人类，又有一个不可逾越的鸿沟。就是我跟人类之间，像一个悬崖一样，我站在这一边，人类站到那一边。就是人世间的一切，我都不要。换句话说，我对人世间的一切，我都没有任何兴趣，也不会有任何的拒绝。就是你来了就来了，走了就走了，我是无动于衷的。
无论是富贵，无论是泼天的富贵，誉满全球的声誉，那个东西我不要，跟我没有关系的，我看都不看一眼。无论是死亡，无论是灾难，无论是诽谤，同样的道理，我看也不看一眼，我懒得去考虑这些事情。我只想从这具身体、从意识、从自我认知当中，去出离，进入到那无限、自由、安宁、广袤的寂静当中去。那个地方有真正的爱，有神的爱，那个地方是永恒不变的，神佛的光芒。
就修行到了中上，到了那个70%以上，当你接触到大智慧的时候……大智慧，祂是一种大自在的状态。只有大自在的状态，能称为“照”——“普照十方”那个“照”。那个状态是一种轻盈无限的、完整的、未曾发生过的，一种大解脱的庄严感。那是一种真正的庄严——非常神圣、非常幸福的一种庄严感。
人类很难达到这一步的，因为人类牢牢地抓着这具身体不放。他永远认为这具身体才是他自己。可是这具身体真的不是你。这具身体之内，随着这具身体的成长而成熟的这个自我人格，也不是你。自我人格的基点在于你的心灵的企图。心灵的动机，就是你的心识分别。这个心识分别的前身，是灵魂感知力。
你首先要回到灵魂感知力，你才能找到你自己的。而那个灵魂感知力当中，却从来没有一个你自己真实存在过。他从灵魂感知力当中，分化出来千百亿兆个不同层次的、不同世界的、不同宇宙时空当中的你。你的心识分别投射出来的，那个空间当中的具体的生命形态，无论是胎生、卵生、湿生、化生，那个都是曾经的你，都是由灵魂感知当中派生出来的。包括今天的、今生的这具身体，和随着这具身体而形成的心识分别的你的主观人格动机，都是从灵魂感知当中派生出来的，投射在这个空间当中，被这个空间的业力因缘，所凝固在这个空间当中的业身业心，包括你的业力形态。
身语意、身心灵这三样，都是属于业力，他都是从灵魂感知当中的前因后果，投射出来业力暂时的凝固而已。业力形态，它就是物质形态。物质形态之下，它是能量形态。能量形态之下，它是人的暗宇宙形态。暗宇宙之下，它对应的就是人的灵魂感知力。而业力形态、物质形态，它对应的是人的心识分别和意识分别的境界。就是任何物质，它都是心灵境界的投射。而境界之下是能量，能量之下是暗宇宙，暗宇宙对应的是人的灵魂感知力。
人类，要是没有真正的觉悟者出现，这个生死对于人类，是不可能解决的事情。就是你们去看佛经也好，人类去看佛经也好，去禅定也好，去修行也好，他是毫无方向，因为他的整个的方向是错的。他整个的方向，他在无意识当中、下意识当中，还是认为这具身体是他自己。可是修行——正法修行的第一步，根本，就是持戒。持的是什么戒？持的就是这具身体他不是你，就这一个戒律。
这个戒律，被释迦牟尼佛称为“四念住”——观身不净，观心无常，观受是苦，观法无我。这个叫《四念住经》，这个是整个的南传佛教的根本根本的根本。“四念住”，《大念住经》，也叫《四念住经》：观身是身，观心是心，观法是法，观受是受。当然这个顺序可能不同，有的人是：观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常。反正就这意思吧，就《四念住经》。
《四念住经》是整个南传佛教的根本，就是彻底否定这具身体是你自己。这样的话，你的灵魂感知力，才可以不断地从你否定身心自我的基础之上，一步一步地从身心自我当中抽离，从而苏醒你灵魂感知力的安宁、透明、清澈，包括自由。
整个人的修行过程，是灵魂不断苏醒的过程。而灵魂不断苏醒的过程，一定建立在彻底否定这具身体的过程当中。从这具身心自我当中，从自我意识、自我心识分别抽离的过程，是成为出离心的过程，是你灵魂感知力逐渐苏醒的过程。这个就是《四念住经》——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
观身是身，观心是心，观受是受，观法是法，这个“观”就变成了你。这个“观”背后所唤醒的，就是你的灵魂感知力，就是你灵魂感知力当中，那个清澈的，犹如水里面的透明玻璃一样的，那个自在解脱不变，但是却渗透在你身心灵当中，不动、不变，不改变、不移动的那个见精。这个就是奢摩他。
所以说小乘佛教、南传佛教里面，他是以禅定为主啊。他们是以找到、成就灵魂感知力当中，那个“能见”的性质。他们要成为那个“能见”的性质，并且稳固这个“能见”的性质。成为这个“能见”的性质，成为了见精本体，那个就证到罗汉果了。这个就是整个南传佛教的根本。
北传佛教的话，他就是更高一层，他是建立在……他是要远远超过了见精的程度。见精背后那个知觉性，是南传佛教很难穿越过去。那个知觉性一旦穿越过去了之后，那就真正达到了生命的天堂。
知觉那个地方，祂是天堂跟三界的交汇点。在知觉内在，蕴含着整个三界六道所有宇宙的成住坏空的整个过程，那像是宇宙的坟场一样。无限、无尽、无兆、无量的宇宙的成住坏空的历史，就在里面储存着。你穿越那些宇宙的历史，就等于穿越了你的由纯生命堕落为境界的整个过程。就是从你的境界，从你的心灵的境界，投射出来了宇宙的这种成住坏空的景象当中回溯，进到这个境界的缘起的那个过程，就是穿越了宇宙的坟场。
穿越到一半的时候，你会见到光。穿越到尽头的时候，那个光会成为你。光会成为你的时候，整个宇宙的境界的记忆都会消散掉。那个时候你苏醒的，就是永恒又无尽的、纯生命的、完整的光与爱。那是由爱构成的，无尽温暖的，不可分割的，从来没有改变过的，纯生命的光明。那个是天堂，那个是宇宙终极意识，浮现出来永恒不变的、纯光纯灵的、永恒生命的完整性。那个是天堂，那个就是你原始的自己。生命原始的自己，那是终极意识呈现出来的灵性光明的身体，那是一切生命的终结。
而这个宇宙终极意识呢，祂以生命，呈现出来灵性的广袤；祂以灵性的光明，呈现出来生命的完整；祂以灵性，呈现出来生命的完整，浮现出来极乐而微妙、永恒、轻盈的觉受。祂要这种无限的、自由的、轻盈的、广袤的觉受，大乐的状态，荣耀着生命的永恒和灵性的智慧，这个就是终极意识的表现。
当宇宙终极意识呢，逐渐地从生命的光与爱当中，从极乐和亢奋、从永恒和完整的妙乐的觉受当中，解脱了觉受和生命的局限，在电光火石那一瞬间，他就回到了今天的我，苏醒的那一瞬间。你会发现整个宇宙的诞生，他只不过是空间的凝固，形成的时间的缘起。而这一刻当你苏醒那一瞬间，就没有时间存在，从来没有过。就是时间，他是不存在的。
而空间的凝固，呈现出来宇宙终极意识的凝聚，在那一刻，仅仅是我恍然一瞬的，就像是失神了，像一个人愣神一样的。愣神的一瞬间，失神了几秒钟，就浮现出来了宇宙终极意识的临在，凝现出来了极乐天堂和灵性生命的永恒和完整。
当这一切都消失在我觉照的当下的时候，那个不可说的，无生无灭，从来未曾生灭，未曾被空间的凝聚感，带入了时间的缘起的，我本初的这一刻的时候，我发现，就这个人觉醒那一刻啊，从宇宙、从时间诞生那一刻，从空间凝聚那一刻，从终极意识浮现出来了普照那一刻，一直到我今天讲法的这个身心，全部都是有重量的、有质量感的，是一场有重量、有质量感的梦境。而在你苏醒的生命，睡醒那一刻开始，这种质量感，就像是梦境一样的，顷刻退去了。而不被质量感的梦境，所禁锢在有重量感的境界当中的，那个就是未曾发生的、无生无灭的、大庄严的普照，那是真正的普照状态。
什么叫普照的状态？没有疑惑，失去分别，没有疑惑，无所遗漏，无所遮蔽，渗透一切，普照一切，洞照一切，而洞照、普照并没有一个所洞照、普照的对象，也没有一个洞照、普照的缘起。一切当下圆满如初，这个就是佛的状态。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”那个“照”，那个“照”就是智慧，就是大智慧。那是大自在、大解脱，呈现出来的圆满如初的、普照十方的，无上正等正觉的正遍知的状态——那就是佛。
好像从有空间开始，从有空间的凝固感开始，陷入到了时间的川流，一直到今天，中间经历了无数亿兆劫，无数亿兆劫。在苏醒那一刹那，好像就是一个电光火石之间，就是零点二三秒之间，就完成的事。好像我也就是，这尊觉醒的大智慧，好像就是失神了一下，就是无意当中失神了一下，就是电光火石之间，我就是打了个盹。就那么零点二三秒，就是眼神滞留了一下，但是在滞留的眼神当中，却有过去轮回了无限劫的我，和今天给你们讲话的这个我，包括跟我相对应的这个空间。
这个空间，和其他的空间相对应的不同的时间，不同的空间和宇宙最开始、最原始的那个空间凝固感，而形成的时间的流速，包括今天的这个空间，他都是有重量的、有质量的一场梦境。这个梦境消散的当下，却是从来没有改变过的，未曾发生的、未曾动摇的、未曾改变的，十方普照的、庄严不动的圆满如初。那是神圣而巍峨的，不变易的圣光普照。
唉呀，我现在感觉到自己跟人间啊，有一个像悬崖一样的鸿沟。这个鸿沟，我没办法越过去，人类也没办法越过来。这个鸿沟是什么呢？就是我对于人世间，是彻底地漠然的——就是“冷漠”的“漠”。就是我对于人间的繁荣、富贵、安全、幸福，包括性欲、食欲，都是无动于衷的，同时我也不承担人世间的悲伤、灾难、痛苦、死亡，就这两者我都不承担。我为什么不承担呢？因为我深刻地知道这具身体不是我。
你们知道吗？一个人为什么，就灵魂感知力为什么会被这具身体锁死在人的心识的分别当中？就两个元素：一个食欲，一个性欲。“食色，性也”嘛，就这两种欲望，把人的灵魂感知力，锁死在这具身体之内了。为什么佛教修行的话，他把食欲、性欲看得这么重呢，就是因为这个原因。
就是每次在我轮回前，就昨天的话，我就是感觉自己没有办法控制性欲，你知道吗？就没有办法控制性欲，就好像说，你呼吸的每一口气，都好像是要……这个东西就是对女性的身体，就无限地渴望。但是我那时候知道，我可能是要突破了。因为我每轮回一层，身上的这种，就是种在我心识体验当中这种性欲的气息啊，他就会被冲刷一层，他就会分解一层。
他在被分解之前，他就会很疯狂。但是疯狂第二天，就像今天，当我一旦苏醒了之后，我会发现性欲，他确确实实是会将灵魂感知力，凝固成为你心识分别的这种地基的、这种基底的。这种性欲一旦被……就是灵魂感知力，一旦被性欲凝固成为了你这具身体内，这个心识分别的根本啊，你就会有了这种对这具身体的认同感。因为性欲，你只有通过身体来完成的，你脱离身体的话，你不存在性欲了。食欲也是一样，他一定要通过身体来完成。
所以说被食欲和性欲控制的身体，他就变成了你不能够控制的，不能被你的信仰，不能被你的禅定的境界所掌控的，跟你的信仰对冲的一种业力的洪流。就是身体一旦被性欲跟食欲所掌控，他对于你的信仰，对于你禅定当中形成那种安宁、透明、清澈的感知力，他就会形成一种侵蚀、蒙蔽、凝固，甚至于抵触。
但是性欲和色欲，不能够去对抗他，这两个东西太强大了，怎么办呢？宽恕他。只有爱，人世间的七情六欲里面，只有爱是大过性欲的。因为爱的背后是无私，知道吧？爱的背后是无私，而恐惧，只会将性欲跟食欲凝固起来，变成具体的境界。只有爱，只有接纳、理解、包容、温暖，可以逐渐地淡化性欲，淡化食欲，将你的灵魂感知力，从性欲和食欲的这种凝固状态当中，解脱到，释怀到，感知力的清澈、透明、温暖当中去。
只有爱是唯一的道路，这我说的话，我是亲身体验过的啊。持戒的力量很小的。持戒的力量，跟爱，跟原谅、接纳、包容的爱的力量比起来，对于性欲的这种融化力、透明力、净化力，持戒的力量大概只有爱的力量的1%——一百分之一。你不能说他不起作用，他起作用，但是就像是我不吃这个酸奶一样，到最后这个酸奶我不吃了，同时留了一个我厌恶酸奶的心。那个心，比爱酸奶的心还可怕，他会变成下一个你，他会变成引动你的灵魂感知力，投生在下一个的原因，变成你下一个心识自我的地基的。
拒绝酸奶的心，比渴望酸奶的心还可怕，因为拒绝背后是恐惧，你知道吗？但是我爱，我接纳、原谅这个爱吃酸奶的自己，我接纳、原谅、温暖这个爱吃酸奶的自己，做到最后，这个爱吃酸奶的自己和我爱吃的酸奶，都在爱当中被接纳、被原谅、被宽恕了。我的心就是宽恕了，而宽恕一定对应的是天堂。宽恕不可能对应的是下三道，祂不对应饿鬼，不对应畜生，不对应地狱，也不对应人间。祂对应的只是，只能是天堂，甚至不是天道，是天堂，是灵性天堂，是解脱了分段生死的灵性天堂。宽恕，只有宽恕可以去。
所以说我为什么对性欲的这个事情，看得这么重呢？所以说我为什么不容许别人、其他人，在我的殿堂里面去忏悔性欲？因为性欲在我来看，跟食欲一样，他是凝固灵魂感知力，就是他会凝固你的灵魂感知力，成为你的心灵的人格自我的基础，变成你的心识分别的经验的。
这两样东西如果不去掉，你就永远在轮回当中。但是你能去掉这个性欲跟食欲的，只有爱，只有原谅，只有宽恕。只有宽恕当中的接纳和温暖，能够让你忘记性欲和食欲，对于你身体的这种控制、侵蚀和绑架。只有温暖，只有谅解，只有原谅，只有宽恕，能让你的心识，从性欲跟食欲的绑架当中，解脱出来。
这两样东西，绝对不能够去对抗他。一旦对抗，你表面上没有性欲了，但是你对性欲的恐惧，将会深深地种在你心灵的记忆当中。他会变成你这具身体死亡之后，抓着你的灵魂感知力，进入到你下一个身体的一个缘起。因为你是由恐惧，因为由排斥，形成的对于性欲的对抗，下一世你会变成一个……就对于性欲要么是很渴望，因为物极必反嘛，要么是非常恐惧、非常憎恶的一个人，会变成了一个变态，会变成了一个莫名其妙的生物，或者会变成一个色情狂。一定是这样的，这个我百分之百可以保障的，恐惧结不出什么好果子的。
就是因为厌恶、恐惧、拒绝，而形成的一种心理状态，他一定是属于魔鬼的，一定是属于下三道的，一定属于地狱、饿鬼、畜生的。建立在恐惧排斥之上的心态，一定是在下三道里面。建立在原谅、宽恕、温暖、包容、释怀，最终到宽恕的，那种稳定遗忘的透明状态的，他一定对应的是天道或者天堂。这就是为什么“圣光宗”的道路，是持戒为基础，宽恕为落实呢。持戒，就是这东西我不能要，但是过程当中我是抱着原谅他、理解他、包容他、温暖他，最终宽恕他，而去落实这个持戒的。
唉，每次我到要提升的时候，就在前一天，就昨天啊，我那个性欲，那个就到疯狂地步了，那个简直就，我都很难正常思维了，你知道吗？很难正常思维，就是我看到的任何东西，我就会不由自主地去往女人的身体上面联想。
就是你看到任何东西，就……我记得好像是鲁迅，还是谁说过，那些道德君子们对于性啊，就说是大加批判，看着烧鸡，就想到了女人的身体，啊怎么怎么，真是这样子。当你性欲泛滥的时候，你看着任何东西，看着就是两个木棍，就摆在一起的两个木棍，你会本能地想起女人大腿。看到一个烧鸡，你会本能地想起来这个形态，很像是女人身躯的某一部分，他不受你控制的。
但对于我来说的话，因为我是深刻地受过性欲的鞭打的，因为过去我是一直是抗拒他，抗拒他、拒绝他的。你看我，51，马上52岁的人了，我这一辈子性生活的经验是很……非常稀少的，很少见的，就是很缺乏。就是性生活的缺乏，导致了我的想象力的这种匮乏嘛。但是即便这样，这种……我会深刻地知道拒绝性欲、抗拒性欲，对于我灵魂形成了这种深深的恐惧感。直到我修行了这个，接受了基督耶稣的爱与光明的这种宽恕法之后，这种在我灵魂感知力当中的恐惧感，才逐渐减少的。
我灵魂感知当中，对于性的恐惧感越少，当性欲的习气在席卷我的时候，在鞭打我的时候，在淹没我的时候，我从他里面浮出来的这种力量就越强。他们虽然在席卷我，他们虽然在左右我的思想和意识，去想那些女人的身体啊，包括性交的这种感受啊，但是我认为他们是无罪的，我认为他们是干净的，我认为他们是无害的。所以你想就想了，那就好像是我想一个面包一样，想一个香蕉一样啊，想一个什么，想吃顿饭一样。就你想就想呗，我内心没有任何恐惧的时候，他们对于我的牵引度、蒙蔽度，就大大减少，只有过去的大概10%，最多就15%，你知道吗？
所以说只有宽恕，只有原谅，只有除罪化，只有纯洁化，才能够彻底地从根本上、从元素上、从基因当中、从你的生理细胞的记忆当中，把性的力量，彻底地净化掉，彻底地熄灭掉。什么叫熄灭？你的心灵认知的根本，变成了爱与宽恕。爱与宽恕当中，他宽恕性，也宽恕食物，他宽恕这具身体，也宽恕了死亡。那么你就会变成宽恕，而宽恕本身是光，宽恕本身是安宁，宽恕本身是灵性的智慧，宽恕本身就是天堂的永恒。所以宽恕，就是神在直接对灵魂的救赎。
现在我对于性欲的这种抵御能力啊……我现在不抵御他了，我彻底不抵御他了。但是性欲对于我的这种掌控力，大概只有过去的20%吧，15%说得有点少，20%。但是过去那个80%的力量已经不见了，那真的已经不见了。
那过去我都很难想象的，那个时候100%控制我的，那个我是很难想象的。那个时候，你可能就真的只有自己解决掉，你才可能恢复平常。但是现在对于我来说的话，我不需要那样。你想就想呗，你想的话，就好像是我想喝杯水，我觉得哪一家牛肉面不错，我觉得那家牛排店味道还挺好。你想就想，他是无罪的，他是纯洁的，他是健康的。
想要剔除性欲，首先要给他除罪化，知道吗？把他无罪化，把他正常化，把他健康化，你才能够把他纯洁化。没有负罪感，他是一种正常的生理记忆的习气。他跟你想吃碗牛肉面，没有任何本质的区别的。除罪化，才能够把他正常化；正常化，才能够把他纯洁化；纯洁化，你才能够把他透明化；透明化，你才能够把他遗忘掉。而遗忘的本身，一定是建立在原谅、接纳、温暖、宽恕的包容之上的。只有温暖的宽恕，到最终才能够将性欲，在宽恕的温暖当中，被透明，被纯洁，被遗忘。最终你就变成了宽恕，你就进入了天堂。
性欲背后有一种东西啊，那是一种非常微妙、非常精微的力量。那种力量，他是顺着人的脊柱在循环的，那种力量是叫“昆达里尼”。昆达里尼，他是一种养生的力量。性能量，他是用来养生的，他比任何激素，比任何的药物都管用。
所以为什么在那个雪山教派里面，修行这些拙火定的男性啊，不容许射精的原因。就是男性是不容许射精的，就是他要提取精子里面，那种非常微妙的性能力，跟性欲本身带有的那种非常精微的能量结合起来，变成一种通过脊柱的脉络，变成一个循环的脉轮，从而改变人的生理细胞的一种成分，让人青春永驻，让人返老还童，让人百病全消，让人祛病健身。就是这个原因。
只有神能够摆脱性欲，只有神可以摆脱性欲。但是想摆脱性欲的第一步，就是要善待他，除罪化，将他纯洁化，将他正常化，甚至将他神圣化。你只有无罪的时候，你面对他的时候，你才是一个不恐惧的心态。你只有将他神圣化了，将他正常化了，将他合理化了，他才会从一个体验，从一个有罪的体验，从一个神秘的体验，从一个不可抗拒的体验，变成一个单纯的生理体验。
他只是一个很单纯的生理体验，就好像是你内急了之后，要去厕所方便一下而已。他对你不会有任何害处的，他既不会伤害你，也不会恐吓你。你的一切恐吓，是因为你误会了他。他是需要被爱的，被接纳的。只有在爱和接纳当中，性欲才能够从色情，变成了单纯的生理。单纯的生理，你去宽恕他、拥抱他、原谅他，直至遗忘他，就变得可能了，就变得容易了。
到最终一步，性欲的本身，他会带动你的身体的这种……女人是那种精血之气，男人是……女人是那种，对，女人是卵细胞，包括你的血脉里面的这种，叫什么，那个词我忘了，就是一种精血之气。男人是精子里面的那种精微能量，就性欲的这种力量，会带动你的精子里面蕴含的这种生命力、生命的灵能，开始滋养你的肉体细胞。他会反倒性欲从伤害你的洪水猛兽，变成了你的保健医生。他可以让你祛病健身，可以让你返老还童，可以让你延年益寿。我说的每一句话都是事实啊，我说的每一句话都是。
你们看我这个年龄在一天一天增长，但是我自己知道，我的身体的素质一直保持在我28岁、30岁的样子。虽然我没有刻意地去训练昆达里尼的这种性能量，但是因为我对于性欲的这种接纳、这种正常化、这种合理化，甚至于神圣化，我将性欲的这种心啊，变得很单纯。就是我现在就好像是一个四五岁的小孩，就说是性欲来的时候，我就好像是泡在热水里面游泳一样的感觉。我对他没有任何的负罪感，因为我对他没有任何的区别。我认为性欲跟吃饭、喝水、撒尿一样，都是很正常不过的事情，太正常不过了。
相反，每次他对于我的身体席卷完之后，我的身体就会年轻一次，就会年轻几岁。就是他对于我的生理状态，对于我的细胞内在的这种元素，是有滋补、养育修复能力的。确实如此的，真是这样子。但是有个前提条件啊，就是男性，你不能射精的，不可以射精的。
这样的话，你身体机能，他内在有一个自我循环体系，你不用特意去禅定，他自己会修复你的生理细胞的这种，里面开始破败的、开始走下坡路的，那种细胞基因的，叫什么来着？叫细胞基因的那种衰败的能量场。这种性能力，他会调取你的精血、精子里面，那种精微能量，去修补你细胞内在凋零的，那一些微观的细胞的成分。你的身体就一直会处在一种青春态了。