提问:我找了些资料,您看一下:

明代鲁庵法师《八识规矩补注》:

 

此识(阿赖耶识)是总报主故;有情投胎时最先,命终时居后也。

 

依凭经(即《杂宝藏经》)论(即《瑜伽》与《摄论》)略辨此识舍出之处,总括经论。颂曰:“善业从下冷,恶业从上冷;二皆至于心,一处同时舍。”(二论之义)

“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。”(经义)

 

谓经论异者,经验六趣差别;论明善恶两途,盖六趣亦不出善恶也,即前生死心也。

 

根据以上经论,人去世时(舍身时),神识会离开,暖气会消失,善业多的身体从下往上冷,因此,假如身体下面都冷了,上面还温暖,说明去了善道;而恶业多的身体从上往下冷,上身都冷了,下身还温暖,说明去了恶道。

 

“人之全身,共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外,顶上正中处,尚有一孔,名为梵穴。修颇哇法者,所谓开顶扦草者,即此孔穴也。凡人在垂死时,其神识从此穴出体,方为往生之正道。若从其他处孔道出体者,即落在轮回道中。

 

如经中说:‘顶圣眼生天,人胸饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出。’此谓人当死亡时,外气已断,若从上而下,冷至脚心,抚之犹有暖相者,即为生地狱道之相。因其恶业深重,其神识即从谷道卑下处而离体,故知堕落地狱。若从眼孔中出,则生天道。其中因果轮回上下升沉之理,固如是也。”

——元音老人《中有成就秘笈》

 

这是经论对于人死亡过程中体温冷却的不同方式状态,以判断灵魂升沉的阐述,祈请老师对此慈悲开示!顶礼老师!感恩老师!

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答:

人们总认为,意识头脑,就是我自己。

还有人感觉,心灵感受,就是我自己。

还有人内察,认知动机,就是我自己。

还有人体验,心识思量,就是我自己。

 

其实这些都并非是你!

 

如果心灵确认“灵魂”(思量与意识)是真实存在。

 

那么,自我“人格”就是真实的存在。

灵魂,就是思量心与意识头脑的结合。

灵魂,就是主观愿望,与概念思维的结合。

灵魂,就是人格特质,与习气秉性的结合。

 

那么,当你确定灵魂真实存在。

就等同于确定,自我真实存在。

 

自我认知,一旦,确认了自己是真实存在。

心识思量,就会出自本能去维护自我体验。

 

心有所维护,心就会堕入恐惧。

因恐惧而分别,依分别而取舍。

 

依取舍而生攀缘;因攀缘而生境界。

境界就是“世界”,也就是三界六道。

分别就是“思量”,也就是轮回众生。

 

我与“我所”,能与“所能”,循环往复轮回不休。

只因一个错误的知见:灵魂是真实的存在。

就注定了,灵魂被错误知见的“因地”,

带入颠倒梦想,三界六道无明苦海中。

 

只因确认了,自我灵魂是存在的真实。

承载灵魂的六道轮回,就会变成真实。

那么,生死轮回就永远无法究竟解脱。

 

其实,你所说的“自己”,并非真实存在。

存在的“自我”,只是思量与意识的相续。

自我感知犹如海市蜃楼一样,

只有现象与感受,并没有永恒不变的实质。

 

唯有那个,在身心内在,清醒纯净地,看着你的心识思量,看着你的心灵动机,看着你的体验感受,看着你的头脑意识的“安然清澈”,才是“你自己”的根源,也就是见性,连见性都并非是你真正的自己,因为从实相中而言,“你”根本就不存在!

 

见性之内还有知觉,知觉是你在存在宇宙中,最初的形体。

知觉之内还有灵性,灵性可以称之为你生命的本初形态。

灵性之上,还有不被生命存在的无生。

无生无灭,周遍圆照,智慧普照,清净庄严,才是你真实的自己。

 

而这个智慧的普照,真实的你,也不是你的原始面目啊。

你的原始面目,就在当下中,那无限慈悲,却寂静顺随的,如来佛性。

 

你所说的,衡量灵魂去处的方法,那是对凡夫俗子而言的,在我看来与外道鬼神论没有区别,因为他们衡定的灵魂,在我看来根本不真实存在,就是意识与心灵思量的结合,业力缠绕的果报而已。

 

如果我承认,这个因缘轮回的灵魂是真实的。

就等同于说:灵魂往上的“见性、知觉、灵性、觉性、自性”都是虚假的。

 

随之而来的,觉性法界,无生觉性,就会变成虚假的。

神通现象与心灵,修行者只能选择一个。

究竟智慧,与因缘果报,只能选择一个。

 

这是一个原则性的问题。

 

因此,哪怕无数佛经中都记载着,灵魂如何投生,如何以温度衡量灵魂的去处,修行者都不会承认,不是我不承认灵魂的现象不存在,而是,灵魂本身,我都不认可他的真实存在,因为不认可灵魂真实存在,也就不认可,鉴别衡定灵魂投生的温度表现。

 

哪怕是佛经中记载的,我也坚决不认可。

 

“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”

四依法,是修行者衡定真伪的唯一标准。

“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。”

三法印,是衡定佛法唯一的标准。

 

转识成智。

其中的“识”,是心识意识投射出来的,三界六道灵魂生死现象。

其中的“智”,是心识脱落觉性苏醒后,空性法界无生智慧普照。

 

因此,确定了灵魂的真实性,

就确定了三界六道的真实性。

 

认可生死,等同于,否定法界。

我是亲身经历过死亡的人,知道灵魂的因素构成,

以及圣性智慧,如何从灵魂中觉醒。

 

人类所说的天堂,与我所说的天堂,不是同一个概念。

人类的天堂中,有灵魂的自我思量与体验。

修行者的灵性天堂中,彻底消失了自我思量,唯有纯澈的爱与无限的宽恕,因为灵性天堂中没有自我思量,因此,生命是统一的整体,是没有“灵魂”生死体验与现象的。

 

所以,哪怕全世界的经典都言之凿凿,说灵魂有轮回。

并且形成客观严谨的,检验灵魂往生何处的检测手段。

我只能说,我不否定生死轮回的现象。

但是我绝不承认,灵魂生死是真实的。

 

就好像,你问我电视剧中,某一个剧情场景是否合理。

我想说,无论剧情是否合理,电视剧本身就是虚构的。

 

对于我而言,永恒无限的灵性天堂是生命。

对于我而言,清净无生的庄严法界是真实。

 

法师,我知道你的问题,也认可你所说的经典,但是我不可以,在圣殿中谈及这些现象的,如果修行者承认了这些衡定灵魂去处的人间标准,就会毁灭佛陀纯正的教法,我的教法中只认可心灵,不认可现象,否则一旦将缘起现象带入我的教法,教法中就会出现鬼神论,就会违背佛陀所说“唯心所现,唯识所变,三界唯心,万法唯识”的究竟智慧。

 

“心外无物”,释迦牟尼佛如是说。

 

佛法中,大乘究竟了义法,与,因果循环的缘起法,是天然矛盾的;因此至今,南传佛教依旧坚定认为,中国佛教是天魔外道;而依据释迦牟尼佛所说大乘经典,因果缘起法,属于三界法,不出轮回;修行者必须信受大乘空性智慧法,扭转知见,种下究竟解脱的智慧种子,未来才可以从根本上解脱无明,从阿赖耶识演化出的三界六道世界中证入无生觉性。

 

我没有看过你介绍的几本书,从知识上而言,是我孤陋寡闻了。

 

但是,修行者实证了空性,觉醒智慧证入了无生,在智慧层面看,三界就没有真正“活着”的人,无始劫来的生死轮回,都只是被业力心识所“活着”。

 

因此,哪怕有你列举出的这几本经论作为参照。

我依旧明确地认定,这种依据身体温度,判断灵魂归属的方法,是不如法的。

 

因为我们所采用的,判断是否如法的标准不一样。

 

修行者根本就,不承认有死亡这回事情。

我只承认,心灵深处的清澈觉醒,这是释迦牟尼佛提倡的“四念住”。

我只承认,内在无私宽恕的程度,这是圣主基督所教导的“圣爱”。

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