问：证到了“悲能”，您的修行会不会提前圆满？
答：不会提前，但可以确定的是，圆满已经“注定”了。
修行者身心脱落，证入觉性，体证无生，就证入了“佛地”。
此时修行者是“大成就者”，是八地以上的“觉悟者”。
但觉悟者不是如来，这是太阳与虚空的关系。
释迦牟尼佛曾说：大菩萨的智慧，好似荒野中熊熊燃烧的篝火。
篝火烧尽后依旧存留灰烬，而如来的智慧，是灰烬都不复存在。
大菩萨与如来之间，相差甚远，是天壤之别。
你们有没有发现，我距离上次“体证”悲能，时间间距缩短了。
也就半年时间的间隔，这是绝对重要的事情。
因为，只有“悲能”，才是“如来”究竟涅槃。
修行者如今，能够相隔半年，见证一次悲能。
以后就会频繁地见证悲能，直至九十岁完全成为悲能。
那个时候，就是修行者的“华藏世界”，究竟圆满之时。
唯有“悲能”是如来，是究竟圆满的“如来”。
唯有悲能，是宇宙终极实相，唯一的“实相”。
不怕距离遥远，就怕无法见到。
现在留给我的时间还有46年，足够了。
我从邪教徒，晋升为无生普照的八地大菩萨，也就用了11年。
对于其他人，那就是生生世世，需要无限遥远漫长的时间。
因为，无生觉性，与，觉知存在之间，
是“灵属”众生，无法跨越的界限。
我也不是通过自己的努力跨越的，而是法界神佛选择了我。
只要跨越这个门槛，成佛的结果就是注定的。
释迦牟尼佛曾说过：证入了八地空性的大菩萨，祂平常哪怕是自己不修行，觉性也不存在退转的可能性；八地以上大菩萨，平日里“自己”不主动修行，如来法雨也会经由空性境界，自动灌溉祂觉性智慧身，真的是这种情况。
我平时的生活状态，是不能够有，任何主观意愿的“努力”修行的。
人格自我的心与意识，是处于涣散、散漫、分散、无作意的状态。
不可以升起，对人间具体事务的企图心，而将心意重新聚合起来。
在这种散漫、涣散、心无所住的“清闲”状态中，
身心内在的“知觉”，以灵性精纯清澈的光明力，
渗透在“思量心”中，穿越习气细念聚成的灵魂。
修行者目前，以“知觉”灵性身，处于天堂与三界的交汇处。
知觉的头顶，就是无限完美的“生命天堂”。
知觉的脚下，是三界六道微尘“能量宇宙”。
修行者在日常生活中，内在“知觉”清澈。
清澈的知觉，沐浴着天堂圣洁和煦的光辉。
漫步在，由星罗棋布的星云宇宙，所构成的虚空苍穹甬道上。
灵性觉知，沐浴着生命之光，感受着法界无生庄严的纯智慧。
空性智慧，穿透生命天堂，渗透灵性知觉，以清澈安宁穿透“思量心”。
“思量心”中，渗透着智慧的清澈，渗透着灵性的光明，充满生命力。
具有大智慧的，灵性生命光明，在“思量心”中折射出，清澈感应力。
这具，人间躯体的“修行者”内，
人格意识，已经逐渐被“感应力”取代。
以“纯澈”安宁的，凝定感应力，主导身心意识。
平日的“我”，说话归说话，吃饭归吃饭，走路归走路。
说的每句话，吃的每口饭，走的每步路，
在“感应力”中，清醒了然，明晰无挂。
乃至于，心意人格内，升起每一丝感知。
感应力中，都“清澈照见”心意内毫厘动机，情愫前因兑现眼前业境。
无论情欲业境，或心意动机，犹如在水面作画，雁过寒潭不留痕迹。
观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。——《四念处经》
处于身心散漫状态的修行者，
心无所住，无所事事，四处游逛，不务正业。
无生无灭的空性普照，投射在身心意识中的清澈感应力，
就不会被心意的相续，形成的人格“诉求”幻境界所掩盖。
觉照纯澈智慧，不再被，人格企图所掩盖。
空性朗照无限，不再被，世界境界所遮蔽。
那么觉性，无生无灭，圆觉普照的明晰，
就在日日夜夜中，于刹那间不断地还原。
空性中，逐渐复苏的明晰普照，
自动熄灭“思量心”中，微观下习气与细念的相续。
卧轮禅师言：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。
慧能大师言：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
这个就是八地菩萨的修行，在佛教里面把他称为“保任”。
任运自然的意思。
佛法修行中，有一句话叫做：切忌用力。
当修行者证入空性后，于无生智慧中，
切勿有丝毫“人为”努力的心意因素，参与其中。
在入地菩萨的，清净状态中，是不可以“用力”的。
不能存留丝毫有为的“想法”，以及人为努力的“行为”。
人格意愿的企图，一定具有“名相”。
“名相”一定是，心与意识的“凝聚”。
心意与名相聚合，必定升起“境界”。
陷入名相境界中，觉性必定被习气与细念掩盖。
因此，处于觉性复苏阶段的修行者，“切忌用力”。
在任运自然，清淡散漫的状态中，吃吃睡睡，玩玩乐乐。
顺其自然，波澜不惊，随缘度日，不惊动身心。
犹如在沉睡梦境中，已经醒来的清醒，自然而然脱落梦境。
彻底远离心意，远离自我企图，远离世界名相的“安宁清澈”。
就自然而然地，达到终极究竟的“佛地”了。
所以，修行者才有资格，两年时间，见证三次悲能。
证入八地大菩萨，就是注定圆满的佛。
就好像重载火车上了铁轨，只要顺着铁路自动滑翔，就可以到达终点。
