《大梵天王请佛决疑经》是佛陀亲口宣说的经典，其中《降魔品》，具体说明了末世种种邪魔，障碍正法之相。如今邪师说法如恒河沙，那么我们就必须以佛经为依据进行验证，无论是什么高僧大德，受多少信众追捧，哪怕是认为佛再来，所说义理也必须符合佛陀教戒，否则就是邪师！
经文所指，正是如今！不信且看！
佛经：
“何为释中典会魔。当有四种。一者文字博学见魔。二等愚痴要约见魔。三者易行着相见魔。四者难行着相见魔。”
浅解：释中典会魔，又名为释中邪解障魔，是佛门内部的出家或者在家，以邪知邪见，障碍众生法身慧命的邪魔。
释中典会魔有四种，这里重点只说第二和第三种魔，直奔主题。
佛经：
“何为要约。愚痴见魔。无智沙门。于我所说。诸教经中取一要文。深着其理。悉舍他教。甚深法门。非是真实。非是要道。择是择彼。一切废舍。日日增信。自执妄见。时时增厌。诸佛广道。强着强执。次第入暗。舍智舍觉。终成极愚。”
译文：
什么是要约愚痴见魔呢？没有智慧的沙门，对于我所说的，诸种教法的经典中，选取一种重要的经文，对于它的义理特别地喜爱和执着。然后完全舍弃别的教法，其他甚深的法门。认为别的法门，都不真实，都不是最重要最核心的道法。对于佛的种种经典和法门，不断去拣择，最后全部都否定舍弃了。每天不断增加自己对于错误知见的执着。时时增长对于诸佛别的众多道法的厌恶。强烈的贪着执取，让心灵一步步地进入黑暗。舍弃智慧觉悟，最终成为极度的愚痴。
对照净某言论：
（1）真实法实在讲，只有这一门是真实，俗话常讲真理只有一个。由此可知，佛说无量无边的法门都是方便门，唯独这一门是真实门。——《无量寿经玄义》(第十二集)1989/11
此处，正是净某宣扬其他法门“非是真实”的邪见！
(2)你要晓得一切经里面，哪一个经功德最大？《阿弥陀经》，没有比《阿弥陀经》功德更大的，大家不知道！《华严经》都比不上《弥陀经》，《地藏经》《药师经》那更不必说了，更不如了。第一经摆在面前我们不识货；二流、三流、四流的，认益那个功德很大。不晓得《弥陀经》的功德大，不知道！十方诸佛赞叹，当生成就的佛法。
——《阿弥陀经疏钞演义》（第一0九集）1984/12
此处，正是净某宣扬其他经典“非是要道”的邪见！什么是要道，就是最重要的道法和法门，他认为《华严经》《地藏经》《药师经》属于二流，三流，四流， 都不是重要的道法，大有轻视贬低之意。
(3) 我们今天搞清楚、搞明白了，我们遵守《金刚经》上的教训，“法尚应舍，何况非法”。那个法是佛法，我们把佛法放下，不要了，我们只要一部《无量寿经》，只要一句阿弥陀佛，专修净业。
——《法语菁华录》第一千零三十三集
此处，正是净某宣扬“悉舍他教。一切废舍”的邪见！
悉舍他教，就是完全彻底把佛其他的经典教法都舍弃了，净某把佛法放下，不要了，这不是所谓放下，这是真正放弃了佛法！
(4) 所以不要搞得太多，不要太杂，够了，一生已经学不尽了，再贪多就错了。我在讲堂里，在中国、外国不止说一遍，说过很多遍，你一生依这一本《无量寿经》来修行，上上根人；说这一样不够，恐怕不行，多学几样，那你好，学五经一论，这多了，六样东西，你学六样东西，你是中等人，这不是上等人；看到这个五经一论六样恐怕太少，这还不行，还要多加一点，那再加，薄益大师有《浮土十要》，印光大师有《全集》，莲池大师有《法彙》，这些东西加起来已经可观了，下等人；你说还不够，我还要学些大乘法，还有《华严》《法华》，还有好多大经大论没学，你再学，没指望了，西方极乐世界往生靠不住了。愈是最上的法愈是专，愈简单、愈容易，要你专一这才行。”
——《无量寿经》(二次宣讲)(第七十九集)1990/4
此处，正是净某宣扬“时时增厌。诸佛广道”的邪见！
归纳特征：第二类魔的特征，有两个方面:
第一，执着要文，执着佛某一要文，某一部经典，以为最重要，坚执不舍。
第二，强调守约，主张专一，只能学习一部经，一个法，别的经典法门都不重要，都不真实，学习了就是夹杂，就会障道，舍弃佛其他的所有经典，否定排斥佛其他所有法门。
这些特征净某完全具备，释迦牟尼佛精准预言了！
觉者论述：
“佛性众生本有，只因众生八万四千烦恼，不能证悟圆觉本性。
故应八万四千烦恼，而演化八万四千法门，法门是通向自性的道路。
…………
若忽略觉悟自性的‘目的’，却将某个法门固化美化，强调强化。
无异于将解脱生死，觉醒自性的法门，从佛法究竟义中独立出来。
就好像，大海升起海浪，浪花源自于大海。
现在你非要说，某个浪花的形态，有别于其他的浪花。
甚至于，对这朵浪花固守推崇，直接以浪花形态，取代沧海本身。
…………
……忘却如来真实义，而强调法门的特殊。
刻意将净土宗，与禅宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗等修行法门相对立。
确立法门实有的同时，就遗忘了如来‘究竟义’。
……若将净土法门，从佛法究竟义中单独‘抽取’出来。
形成了一个‘念佛’求往生的法门，而这个法门中，不谈自性不修心性。
只以一句佛号就可以熄灭累劫习气业障，心外求法就已经偏离了佛法。”——《正本清源（壹）》（2023-08-03）
“没有剔除手指木刺，就想扔掉挑刺的竹签。
没有过河的人，就想要拆掉渡河的舟船。
您是不是有病？很严重的精神疾病？
最后奉劝各位，二乘人千万不要学习一乘法。
根器不足，虔诚不够，信口雌黄，害人害己。”——《断灭空》（2022-02-08）
结论：
净某穷尽一切手段，罗织种种理由，利用种种诱惑和恐吓，使信众不敢深入经藏，不解如来真实义理，只取一经一号，甚至放弃佛所说解脱法而转学世间法，在他口中，佛所说经典却成了障道之法，岂有此理！桩桩件件，正是世尊经中所说“释中典会魔”！！
佛经：
“何为易行着相见魔。无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。任于过去诸佛方便。亦不得止。设方便教。或归一佛的一菩萨。或持一咒。持一经句。归之信之。不依难行。灭罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙门。倦修众圣真人正道。如渡得船。见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道。一向着住此方便道。不知诸佛不得止。设才时方便。权假之道还以此权假方便。为最上法。谓无上路。或作邪思。为我能得一切道人。未见未得最上妙法殊胜妙路。招诸愚人。为彼愚人。设讲设会。广说敷演。而谓此道最胜极妙。唯限此路。众生成佛。诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道。
…………
彼邪沙门。见此经知见道人。甚大恶之诽谤而谓此修行人。不知直路。远迷久惑。留难行道。知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚人民。千万亿人于中无迷一。成就此道。诚可咍之。此邪言流布于世。大遮入。于知见道人。
悲哉此人不知诸佛设方便旨。诸佛设此方便路意。欲先教之。因是为缘。起信近佛。渐渐增益一切佛种。引入佛道。开示悟入佛知见道。令得成佛。阿难当知。念三宝者。是为至于知见宝处中路舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏。还遮宝处。”
译文：
什么是“易行着相见魔”呢？没有心力的沙门，对于我所说的诸种教法经典中，为了度化愚痴根性不够的人，就是选择任何过去诸佛的修行方法，也都不能得到止观禅定境界。于是佛设立方便教，要么归依一尊佛(念一佛号)，归一尊菩萨(念菩萨名号)，或者持一句咒语，或者持一句经文，完全归依并信任，不依止难以行持的法门。通过这种修行，灭除罪业解脱烦恼毒，以此方便作为修行道路。或有破戒根性陋劣的沙门，对于诸多圣贤之正道，厌倦修学。就像渡河时见到船一般，见到这个方便法门时，他非常欢喜。然后完全舍弃诸佛戒慧之道。 一门心思执着安住在这个方便道。他们不知道，诸佛是因为看到众生根性陋劣不能达到止观，这才设立了这个方便的权假之道。他们却把这个权假之道，当作最至高无上的法，说成无上的修行道路。
或者他们作邪思维，认为自己是能得一切道的圣人，实际上他没有见到、没有得到最上的妙法，殊胜的妙路。他们招集了很多愚昧的人，为这些愚痴的人，组织演讲聚会，广泛宣说陈述发挥，说这个方便法门，最为殊胜，极为微妙。只限这个道路，众生可以成佛。种种其余的经典法门都是难行道。一切凡夫都是下根之人，如果下根人依止难行道，百千万人之中，连一个人实际上也没有，能成就佛道的。
那些邪沙门，见到这些大乘知见道的修行人，就特别讨厌，而去诽谤，说这些修行人，不知道直路，迷惑得太久了，滞留在难行道。大乘知见道，难解难入，在五浊恶世和下根愚痴的众生，绝对不会相应。千万亿人在这里没有一个，可以成就。确实应该被人取笑！这种邪见广泛流传于世间。对于进入大乘知见道修行人有大障碍！
悲哀啊，此等人不知道诸佛设立方便道的旨意，诸佛设立此方便法门的意思，是想先让这些众生，因为念佛的因缘，生起信心亲近于佛，渐渐地来增长一切佛种，引导进入佛道，开示悟入佛之知见，令他们得以圆满成佛。阿难应该知道啊，念三宝，念佛，念法，念僧啊，是进入，悟入佛之知见，即究竟明心见性宝处的中路的舟筏，即属于中间过程中的方便。这些愚痴之人不知这是方便，执着这个方便，反过来障碍了明心见性的究竟宝处。
对照净某言论：
(1) 因为众生成佛的机缘没成熟，佛对那些人才开演大乘、开演二乘、开演三乘，这是度那些成佛机缘还没有成熟的人所开的。真正成熟，只有这一门，所谓是[唯有一乘法，无二亦无三]，一乘就是这个法门。
——佛说阿弥陀经要解便蒙钞(第三集) 1994/7
此处，正是净某宣扬“还以此权假方便。为最上法。为无上路”的邪见！法法平等，无有高下。净空将净土说成唯一的一乘，并贬低其余大乘经典。属于邪知邪见！
(2) 我们生在这个末法时期，说老实话，只有这一门可以得度，其他的任何法门都太难了，都做不到，只有这一门可以做到。
——《净土大经科注》(第一九九集)
那我们就可以说，净宗道场就是正法道场，为什么？有人往生，往生是证果。有讲经，有听经，有修行，有证果的。世尊末法九千年，九千年当中正法住世只有这一门， 其他的无量法门，八万四千法门都不能证果，这是我们不能不知道的。
——《净土大经科注》(第五七六集)2012/10/20
净某宣讲了“诸余经道皆是难行”“知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚人民”的邪见！
(3) 真正把这个事实搞清楚、搞明白，我们自己要冷静反省，观察自己的根性是不是上上根人？不是的。上中下三根我们是属于哪一种？说实实在在的话，我们是下下根人，说真话，不能说假话。下下根人还有救吗？有，遇到净土就有救了；遇不到净土，没救；遇到净土不相信，还要搞别的，那没救。真正遇到净土，什么话都没有，全身倒下，我就皈依阿弥陀佛，我就依靠阿弥陀佛，其他的统统不沾，边都不沾，你就决定得生，生到极乐世界你决定成就。
——二零一二《净土大经科注》 （第三四０集） 2013/6/29 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0340
此处，正是净某宣扬“一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道”的邪见！
总结特征：这第三类魔什么特征呢？有三个方面:
第一，强调自己的法门最殊胜，最容易；
第二，强调其他法门都是难行道，不能成就；
第三，强调一切众生都是下根之人，只能选择他所宣扬的易行法门！
对照对比，净某完全符合佛说魔的三类特征。
觉者论证：
“佛教，是觉悟者的教诲。
佛教，不是崇拜佛的宗教。
佛教，以般若智慧立根本。
般若，是觉醒本性大智慧。
若离究竟智慧，则八万四千法门，皆属附佛外道。
抓住念佛法门，而否定佛法究竟义，
是脱离般若佛义，而成立‘净土教’。
离心说法，皆属外道，定非佛法。
佛法唯心，心外无物，明心见性，是名‘佛教’。”——《正本清源（贰）》（2023-08-20）
结论：
净某，先将法门分出高下，再以“易行”为诱惑，以“难行”为恐吓，让众生丧失对佛陀所说教法的信任，转而只有依他所说才能成就，借以形成权威，挡在佛陀之前，障蔽众生眼目，只能信他不能信佛，歪曲佛义，断毁正法，令无数信众万劫不复！经中除了没有指名道姓，真的是对净某种种言行，做出了精准预言！果然是“所有众生若干种心，如来悉知”（《金刚经》）。信奉正法，还是跟随邪师，请对照佛经，自行选择！！