“只有从境界众生当中解脱的，只有从境界和身心自我、众生体验当中解脱的，成为了那种灵性纯光，亘古永恒的安宁感的时候，那种安宁感是不动、不变、无生无灭的。那个是终极意识呈现出来的……终极意识呈现出来的平安与光明的，那个称为‘神灵’。祂也不是大菩萨。那个是仅次于八地菩萨的存在，那是七地菩萨，造物主的境界。
那些生命，是称为‘神’，祂是不会死的。祂永远不会被诞生，也永远不会被死亡。或者说，换句话说，祂在一切众生的生死轮回‘见’与‘所见’当中，都是永恒、安宁、完整的光明。那个是宇宙的终极意识。
祂在任何众生身心内都是不变的。祂在蚂蚁的身心内，也是光明的。祂在饿鬼道的生命当中，也是光明的。祂在人类的身心意识、自我体验当中，也是那种透明、安宁、永恒存在的极乐。祂在一个马跟牛的身躯之内，也是那种透明、安宁、永恒不变的极乐。任何人只要知道这具身体并非是自己，他就有可能接近到，苏醒了他生命当中蕴含的，终极意识的本来面目。想要说是觉悟到法界啊，想要进入到八地菩萨成为佛，你的最终的一步，在那之前，在你成为佛之前的那个最终的一步，就是要苏醒你终极意识的灵性纯光。
修行者是为法活着的人，修行者是为着真理而活着，为着真理而死去的人，跟人世间秋毫无犯。是凡你心底里面对人世间有所企图的人，都会变成鬼。所以说为什么释迦牟尼佛，临终的时候说过嘛。就说是别人问：世尊，你涅槃了之后，我们以谁为师？释迦牟尼佛说：以戒为师。这句话是千古真理，千古真理——以戒为师。
什么叫‘戒律’？远离、放弃，是为‘戒律’。因为实相在你身心当中蕴含着呢，祂是不可能被外界的任何的境界所成就、所获得。只有你远离了外界的客观环境，你才能够清除掉内在投射出来，外在客观环境的心灵的分别，和那个‘能见’的性质，被‘所见’内涵所制约，形成的细念习气的沉淀，而形成的心识的投射。离开了外界的固有的因果的这种环境，你才能够去净化，投射出来环境的内在的心识的源头。
当心识的源头那个分别心，回归到分别心诞生缘起的那个‘能见’的性质了之后，那个‘能见’的性质当中，就蕴含着灵性的光，你才能醒过来。所以整个人的修行过程，是一个不断地出离身心自我的过程，而前期最基本的条件就是持戒，就是离开这个人世间。
人们所迷信的，世世代代所迷信的这些高僧大德，百分之七八十吧，都还是学生呢。他们本身还是凡夫俗子，他们本身连自己的生死都没有办法停止，他们怎么能去教育众生？他们只是留下来了他们对佛法的感受而已，他们所讲的不能称为‘法’。只有八地菩萨以上所讲宇宙实相的，才能够称为‘法’。
什么叫法？通向实相的路标。我现在在温哥华，在加拿大温哥华，然后我要到北京去。第一步，坐车到什么地方去，到机场买哪一趟航班，然后在什么地方下飞机，然后再坐什么大巴车，然后再倒车，我才能到北京的。每一个中转站，那个路标称为‘法’。法是给你指引方向的。
我从温哥华到北京啊，这个是一个人世间的空间距离。我从人格自我到那尊佛呀，那尊月光如来呀，祂是我的心识和我灵性之间的这段距离，他在我的内在。而内在的话，你光通过道理，是不能到达的。内在你一定要通过自己实际的体验、感悟、切身的体会，才能到达的。
那个切身的体会是什么呢？基础就是断舍离，就说是我放弃了我今生所拥有的一切的渴望、企图与愿望——断；舍弃我现有的内心的欲望、感受与执着；离，离开我现有的物质的生活环境，离开我熟悉的，就是我的心灵对客观物质环境的记忆——断舍离。就是离开我身心内在所熟悉、所眷恋的一切，称为‘断舍离’。
然后才会形成了有戒定慧。因为没有新生的境界，就离开了原有的记忆，未来的新生的境界没有升起，在这之间的当下的状态，称为‘戒’。戒，戒的不是名相；戒，戒的是你心灵的企图。这个都是圣光宗的金句——戒，戒的不是物质名相；戒，戒的是你的心灵的企图。
就善护念嘛，什么叫‘善护念’呢？就是一念不生，一念不离，称为‘善护念’。并不是说你要‘我只能想善的，不能想恶的’，不是的。善护念的是，前念已逝，后念未起之间，这种清醒空白的状态。这个就是‘能见’的性质呈现出来了，守在这个地方，称为‘善护念’。前念已去，后念未起之间的，见精的清澈状态，称为‘善护念’。当后念又生起来之后，不去理睬他，不去拒绝他，也不去跟随他，这个叫‘善护念’。不拒不离，称为‘善护念’。圣光宗的金句，这都是。
在这个前念后念相续之间的，这种‘能见’的性质呈现出来，大自在、大解脱当下的清澈当中，祂会有定的状态。什么叫定？无生无灭，无来无去，不拒不离，即心离心，即相离相，随缘不动，不动随缘，称为‘定’。
我没有办法用切实的语言，告诉你们什么是‘定’。那种感受是一种究竟解脱的大安宁感，那是一种究竟安宁的大解脱感，那是解脱了身心自我，在身心自我当中，无来无去、不拒不离、无生无灭的，安宁清澈的平安感，那个叫‘定’。
当这种定，持续到一定程度了之后，这种定境，祂会由存在，忽然地转化为了，像是眼光当中的一瞬错觉。就说是终极意识在大菩萨的智慧当中，就是一丝错觉。当那丝错觉，那种定的永恒、庄严、清澈的存在，变成了‘慧’当中一瞬错觉的时候，那个‘慧’，称为普照性。祂是普照过去、未来、当下，普照三千大千世界的每一粒沙中，每一个众生的每一个微细的念头，都是尽收眼底的，无所不知、无所遗漏的，那个叫‘慧’。慧就叫‘如来’，慧就是大菩萨以上的佛，那个叫‘慧’。这就是‘戒定慧’。”——爱的温暖《透（下）》2026-04-01
“你们想一想，‘杀盗淫妄酒’，哪一个指的不是这具身体？‘杀盗淫妄酒’这五戒，哪一个指的不是这具身体？哪一个离开了这具身体？哪一个指的不是你的心灵的自我的心识企图？哪一个离开了你的自我的欲望和心识企图？还有什么三坛大戒，三百多个戒律，每一个都是针对于你心灵的执着与渴望的。
但是如果说，你全心全意只爱神的话，这具身体的死活都跟你没有关系了。我活着只是为着神而活着的。那么，这具身体的死活，跟我没什么关系的时候，这个戒律，他根本就无法让我达到我对于神的爱那样的程度，你知道吗？
我连我的死亡，我连我人格的生死，我都可以放到一边去，不管不顾的话，何来戒律来约束我？有那个必要吗？戒律只是让我这个人格变得更纯洁、更健康、更好，对吧？这是目的嘛。可是我这个人格都不是我，我人格背后的信仰是我。我这个人格都可以死。我这个人格对于我来说，没有什么好坏的区分。我这个人格对于我的信仰来说的话，就没有什么好坏的区分。你就是个仆人，你就是一个很……
就说我信仰的那个，在我信仰当中，我的人格自我啊，在神面前是很低贱的，是很卑贱的一个仆人。一个仆人，你的道德品质好，那你就是个好仆人呗；你道德品质不好，那你是个坏仆人呗。你的身份不可能因为你的道德品质好与不好而改变，你知道。为什么呢？因为你是人，因为你是心向人间的人类；而我是心向神灵的修行者，我们的生命属性不一样。我的生命属性是光，你的生命属性是黑暗，我们生命属性不一样，这不会因为道德的善恶而改变的，明白了吗？”——爱的温暖《元神》2026-02-25
“爱与宽恕是要大过戒律的，那要超过戒律，那要……我不敢多说啊，超过戒律十万倍是有了。爱可以从根本上融化习气的恐惧感，而戒律只能加强习气的凝固感。这两者是，一个是釜底抽薪，一个是火上浇油。
唉呀，我说一句自夸的话啊：今天这个修行者，以身作则，我给未来的人类开创了一条，留下来一条，切身可以改变灵魂性质的、解脱死亡的道路。我真正做到了，我切切实实地在为整个人类，上演着一个人即身觉醒、觉悟成佛的过程。我说的都不是理论，我说的全部都是我自己做到、达到、体验过、经验过的事实情况。
真神的教法，祂一定是有生命力的。什么叫‘生命力’？就是我这个人死后……就是人世间可能所有那些大思想家、大哲学家、大文学家，他们人体死后，他们的思想会留下来，可能会照耀那么一两代人，人们在他的文学思想当中，汲取这种生命的养分嘛。但是如果是觉者，祂留下来是一条解脱死亡的道路，那么祂的这个教法将会影响几千年，就像是释迦牟尼佛一样，就像是基督耶稣一样。
今天这个修行者所能留下来的，最珍贵、最珍贵的，我认为啊，就是对于性欲的态度和解决办法：用爱去接纳他，用光明去净化他，以纯洁，与你的性欲的体验和你的这个意淫，去同伴。就当你意淫的时候，你可以让他意淫，但是你的心灵，要保持一个对自己的绝对宽容、绝对支持、绝对理解的态度，与你的意淫相伴。就是以宽恕伴随你的欲望，久而久之，欲望他失去了恐惧感。
欲望的基底是习气的聚合，而习气一定是源于细念的分别。细念是因为离开了灵性的光，而形成的恐惧。所以说，一定只有爱的温暖和接纳的宽恕，可以熄灭恐惧感。
当恐惧感，当你的灵魂的底色，那种感知力的底色，驻进了爱的温暖当中，当你的人格认知的底色，进入了对自我无限无条件的宽恕与接纳当中，那么因着你的心灵认知，而凝固的习气的记忆，在宽恕的温暖当中，得到释怀，他不再恐惧了，这些习气的经验和记忆消散之后，就没有一个性欲的境界升起来了。剩下的叫‘余习’——就是‘余粮’那个‘余’呀，‘你家今天有没有余粮了’，那个‘余粮’，那个‘余’，‘习气’的‘习’，余习；就是那个，就是天上下雪了，雪积了两尺厚，现在这两天温度升高了，现在整个气温都是20多度，但是地上还有残雪，那个残雪就称为‘余习’，它马上也会被高温所蒸发掉的。”——爱的温暖《照（合湛）》2025-01-15
“神到人世间来，就干这一件事——宣扬‘佛知见’。这个是修行者的使命，修行者就这两种……构成修行者，就两条，第一条，戒律。我的戒律就是纯洁，怎么纯洁呢？去爱神，用你全部的生命，去供奉神、虔诚神、爱着神——这就是我的戒律。爱神，我就不会去爱我自己。不爱我自己，我一定会用神的纯洁来约束我自己，用神的爱来爱护我自己，用神的宽恕来对待我自己。
我的信仰瓦解了我的人格，我的人格在我的信仰的纯洁当中，就会逐渐地消散掉、透明掉。这个身体当中，就没有自我。他有心灵的认知，他有意识的分别，但是没有自我，这个就是修行进阶了，知道吗？”——爱的温暖《预付款》2025-12-23
“释迦牟尼佛留下戒律的目的，是为了保护三界六道当中的这些灵魂。因为不是每一个灵魂，都是佛种的；不是每一个灵魂，都有信受大乘佛法能力的。所以，释迦牟尼佛留下来这些五戒、八戒、十戒，到最后这个三坛大戒，目的是为了保护众生的灵魂不要作恶，不要形成恶因果，将灵魂牵扯到地狱里面去。这是佛陀留下戒律的，最根本的目的——是对于众生灵魂最大的维护。
戒律很好遵守的，你不需要知道为什么，你只是需要知道自己什么不能做就可以了，这个对于任何众生，都可以做到的。‘杀盗淫妄酒’嘛，就说是不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不喝酒，对吧？然后各种各样的细致的戒律，就说要持金钱戒，不能够碰钱，不能够住高床广榻，不能够穿绫罗绸缎，这都是小戒律了。
祂只是告诉你什么不能做，你只要照做就行了，没有丝毫危险性的，没有丝毫危险性。守戒是最稳妥的，最安全的，最容易执行的。他最终的结果：持戒可以带来福报的，可以带来升天的福报的，你死后灵魂到天道里面去，继续去享受，直到再碰着一个合适的机会，让你能够听到究竟解脱的智慧法。而并不是每一个灵魂，都有信受智慧法的这种能力的，这种根性的。叫‘天雨虽广，不润无根之苗’吧，就这个意思。
但是呢，戒律的本身啊，对于修行大乘佛法的人而言，那是一种深刻的束缚。大菩萨守戒，大菩萨持戒，等同于犯戒。佛教里面对于性欲是赶尽杀绝的。释迦牟尼佛留下来的，对于性欲的态度，就是赶尽杀绝，不留丝毫余地的。杀盗淫妄酒，这个‘淫’呢，占了第三个了，仅次于杀生了，杀盗淫妄酒，而且《楞严经》里面也记载过，那些破戒的人的下场，是什么样的下场，那个是赤裸裸的恐吓呀。
但对于今天我这个修行者来说，如果还是以过去那种对于色欲，对于淫欲，完全拒绝，完全排斥，完全否定，赶尽杀绝的态度来说的话，我这一辈子——后面这几十年，是没有办法解脱的。
因为对性欲这种先天生理本能因素的抗拒、拒绝、恐惧、抵触和敌对的态度，就会凝聚我内在那原本无生无灭、究竟解脱的安宁。有一个我内心需要抵触的境界，就一定有一个被这个境界凝固成形的，分辨境界的‘我’，那个‘我’就是觉性不能圆满的阻碍。所以大菩萨持戒，就等同于破戒。
所以我就特别特别感恩耶稣，你知道吗？是耶稣的降临，祂苏醒了我灵性生命原始的这种记忆了之后，在那种原始灵性无限的生命天堂当中啊，性欲也好，仇恨也罢，自我也罢，生死也罢，都是可以被得到宽恕的，都是可以融入爱中，被爱所融化、所接纳、所净化，成为爱本体的无限与安宁的。爱可以融化一切心识，包括性欲。”——爱的温暖《晋神》2024-03-22
“做一个修行者，不要当人类，人类没有出路的。就算你现在真的是亿万富翁，就算是你富可敌国，就算是你是高官富贾，就算是你是帝王将相，你这具身体用不了几年的。在你死的时候，在你躺在床上半身不遂的时候，你的一切荣华富贵，你的一生的这种，叫什么功名彪炳，都是如过眼云烟一样，不值一提的。你所能感受到的，就是这具身体带给你的痛苦；你所能感受到的，就是你灵魂隐藏的那些不敢见人的愧疚，对于你灵魂的折磨。
而神不一样，神的身体，一个修行者的身体，依旧会衰老，会病痛，会死亡，但是修行者的灵魂是无愧的，修行者的心灵是纯洁的，修行者的内在是光明的，修行者的身心自我当中是无私的。祂是纯灵性的光，呈现出来终极意识的无私普照的温暖；祂会在你生理上，呈现出来物理性的、能量的那种致密的温度与光明。
无论你的身体遇到的是任何的绝症——脑血栓了，心梗了，癌症扩散了，晚期了，绝症了，都能够痊愈。最后你走的时候是安宁的，是在光明与欢乐的温暖当中，归入到灵性天堂的永恒的大乐当中去，那才是我们应该去的地方。
所以说，去做一个修行者——做一个良心无愧的修行者，做一个无私的、为着别人考虑的正法修行者，做一个让你的灵魂的全部的精力、心意，仰望真理，供奉十方如来的修行者。这种修行者的要求非常高，但是你们不一定非要一下达到这么高嘛，对吧？先做个修行者，最后能做到像我这样的殉道者。”——爱的温暖《照（佛现）》2025-01-09
“心外无物。”——《三法印》2024-08-19
“苦中无我，唯有真理慈悲。”——爱的温暖《救主》2025-05-01
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”——爱的温暖《降临（上）》2024-08-15
“修行就是仰仗神的力量，如果说你要是背离了神，离开了神，就没有修行这一说了。”——爱的温暖《结构》2024-11-18
“第一个决定性的原因，核心的原因、因素，就是神佛住世。与神佛同在这个窗口期，灵魂可以受到神佛的直接加持、净化、唤醒，从而唤醒你先天那不生不灭与诸佛相同的，如来智慧德相，这个叫‘立地成佛’。这是第一个原因——与佛同在。”——爱的温暖《晋升（上）》2025-07-11
“第一个就是出离心，你必须得要渴望天堂，必须得要出离这个身心自我的执着。身心自我，不论执着人世间的善，执着人世间的恶，执着人世间的情感，还是执着人世间的欲望，都属于执着。你要放弃这一切，从自我的执着当中去渴望真理，渴望天堂，渴望神佛究竟永恒的智慧，这个叫‘出离心’。”——爱的温暖《光》2023-08-18
“我告诉你们什么叫‘正法’啊，你们要理解这句话：心外无物，是为佛教。佛教就四个字，记住了——心外无物。你的身体，外面的这个世界，全部都是你的心灵的记忆妄想，聚合了习气体验，投射出来的境界。心外无物，是为佛教；明心见性，是为诸佛。”——爱的温暖《神启》2025-01-28
“什么叫大乘佛法呢？人无我，法无我，究竟涅槃；唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识，心外无物，是为大乘佛法，这就是北传佛法。释迦牟尼佛留下来的这条道路，就是六个字——戒定慧、闻思修，心外无物，是为佛教，这就涵盖了整个释迦牟尼佛的三藏十二部经。”——爱的温暖《归位》2025-10-08
“我讲的是大乘了义佛法。我要把这两者，这两位父亲的智慧和爱，结合起来。所以我提出来一个名字，叫‘圣光宗’。什么叫‘圣’？释迦牟尼佛的自证圣智的如来第一义，正法眼藏，那个称为‘圣性’——就是圣人的性质，圣性。这圣光宗的第一个，智慧在先的，我这个教法的根本还是智慧，是智慧在先。
什么是‘光’？基督耶稣唤醒我灵性的原始生命的记忆，而绽放出来爱的光芒，那个叫‘光’。‘圣光’两个字合起来，两个宗派合起来，祂称为一个‘宗’。什么叫‘宗’呢？道路的意思，宗旨，道路，方向。这叫‘圣光宗’，这个是我提出来的一个宗派。
不是我人格这面想要开宗立派，自称教主，不是的。这个是我必须要在我的教法当中，以后加入基督耶稣的因素，基督耶稣的成分。我必须得要在佛的智慧当中加入圣主的光，以此来感恩圣主对于我生命的救赎。”——爱的温暖《足迹》2025-11-19
五体投地叩拜南无月光如来净化救赎！
老师：祝福你。