究竟涅槃性，悲能啊，“祂”是诸佛法身。“祂”是无形无相、遍及一切的。“祂”是当下圆满又不生不灭的。那个是不可用肉眼见，不可用思维去理解，不可以用心灵去感知的生命的实相。
那种悲能的话，只有两个字——平等。就是一切境界、一切生命在“祂”之中是平等。什么叫“平等”？性空。只有空性是平等。但这种“性空”的话，“祂”又没有任何的形象，没有任何的境界，那个叫“悲能”，那个叫“涅槃性”，那个叫“毗卢遮那佛”，又叫“大日如来”。
在“祂”之下，平等境界开始有了固化，应众生的业力感召，有了固化，浮现出来了如来。一尊如来就是一个宇宙体系，这个宇宙体系，祂是以慈悲呈现出祂的智慧形态。祂的智慧形态，表现出了华藏宇宙。华藏宇宙又是慈悲性的圆满表达。一尊如来，就代表着一个庞大无限的华藏宇宙。宇宙当中的众生，是慈悲心的具体表达，宇宙当中的万事万物，是智慧性的圆满构造。这个是如来。
如来之下，有了大菩萨，就是智慧具体化的具体形态，祂是纯光明的。那种光明是无相光，像眼光一样的。祂晓了十方，洞照宇宙过去万事万物，祂已经变成了智慧的具体化，称为“大菩萨”。
大菩萨的智慧，在智慧所普照的境界当中，被境界所滞留，这个滞留折射了这种大菩萨的无相光，变成了存在。这个存在折射了无相光，变成了灵性光明，这个叫“九地菩萨”，又称为“天堂之主”，是生命的缘起。
有生命的缘起，就有了生命的形态。有生命的缘起，就有了空间与时间。这个就叫“三界六道”。三界六道就是从大菩萨滞留那一瞬间开始，由九地菩萨开创万事万物，九地菩萨又称为“宇宙终极意识”。
九地菩萨的纯光呢，被纯光当中对于光明映照境界的牵引，有了空间的移动，而有了时间的川流。时间牵引了空间，变成了空间的摇曳，有了分别空间的这种阴影，这就变成了众生——知觉乃众生。这种空间当中的阴影对光明的牵引，变成了辨认光明的众生。这个就是九地菩萨，就说是灵性宇宙开始划分了十层境界。
当灵性宇宙的划分十层境界，到了最后一层，到了九地菩萨的最低层——祂不是九地分为十层吗？从第一层到第十层的时候，第十层，就第十层就是九地菩萨终极意识，对于终极意识的表现的记忆、分别、沉淀，折射了纯光灵性的智慧，变成了被记忆沉浸在境界当中的灵性，这就变成了灵魂。
灵魂透射出来灵性的光明，投射出来了分别心，就是投射出来了对于时间和空间具体的认识，这就是“一生二，二生三，三生万物”。然后就呈现出来了这种，怎么说呢？对，这就呈现出来了这种灵魂宇宙的境界，灵魂宇宙就是三界六道，就呈现出来了这个色界、欲界、无色界。最高层是无色界。无色界那个地方，具体对应的应该是七地菩萨吧。
就九地菩萨，在从九地的第一层，开始堕落到第十层的时候，祂中间就会折射出来了八地菩萨的这种，就像是眼睛，在黑暗当中睁开眼睛那种清醒。但是那种清醒呢，祂是沉浸在黑暗当中的，祂是一种性质。
祂具体表现出来，是在九地菩萨堕落过程当中的一种，在境界当中，不被境界所牵引的一种不动的、无生的状态。但是这种无生的状态，在祂随着这种境界的沉淀，这种无生的状态，沉迷、沉浸在境界当中的时候，透过境界折射出来了“能见”的性质和“所见”的内涵，这个就是七地菩萨。
七地菩萨就是三界六道当中的最高层了。就是“能见”的性质，同时有“所见”的境界，这个时候就浮现出来了三界六道当中最初的时间。时间，他是有表现的，什么表现呢？物质能量的微粒。
就是“能见”的性质被“所见”的内涵所折射，浮现出来了构成宇宙万事万物最原始能量的微粒。那个微粒，是呈现出来的时间的游曳，就是有时间的现在，有时间的过去和未来。表现形式是空间粒子，就构成空间的那种能量微粒的浮现，构成了空间，由时间牵引构成了世界。这就是七地菩萨“见”与“所见”，“能见”的性质被“所见”的境界所折射，浮现出来了这一层的境界众生。这就是七地菩萨。
“所见”的内涵将“能见”的性质牵引、遮蔽、摇曳、凝固，变成了具体的众生，这就变成了六地菩萨。然后一直往下，五地、四地、三地、二地、一地，然后一直到了众生，就这么来的。
所以说你说那个如来是不是“祂”？不是的。“祂”是一切如来的清净法身。一切如来是清净法身那个悲能、究竟涅槃性的具体的表现。是这么个关系。
为什么有的时候是说九地菩萨是终极意识，有的时候又说七地菩萨是终极意识呢？这两个都是。七地菩萨是境界众生的缘起，也是境界众生的终极。九地菩萨是生命的缘起和生命的终极。这个我给你们更正一下。
你们现在把三界六道啊，你们把三界六道，整个这个三界六道……什么叫“三界”呢？就说是色界、欲界、无色界，这是三界。什么叫“六道”？人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，这是六道，六道轮回。你们把他想象成一个杯子，这是一个我装了可乐的杯子，这个就是三界六道。三界六道外面呢，这个空间啊，三界六道外面这个空间啊，是法界，就称为“觉性”，祂是空性。这个杯子里面呢，他也是有空间的，这个空间就是众生的心识。
杯子的这个壁呀，他遮蔽了众生心识内在的这个空间，跟外界空间的相融。这个就是从一地到七地。从一地到七地，就是这个杯子里面装的水，看到了吗，看到没有？我这里面装了可乐。从底到这个可乐的边缘，这个是一地到七地。因为他里面有水，这个水称为“境界”。这个没有装水的这一部分呢，你看，他不是透明的吗？这个就是八地、九地到十地，知道吗？
就随着杯子里面的这个水的倒空，这个杯子的壁透露出来，透露出来这个杯子壁，这个就是九地菩萨。九地菩萨，就是这个杯子的玻璃壁。十地菩萨，就是这个杯子的这个玻璃，这个壁融化了，里面的空间和外面的空间融为一体，但是祂还存在一个杯子的相。就说杯子的影像还存留在空间当中，但是祂已经没有了杯子确实的玻璃的这种遮蔽了，这个叫“十地菩萨”。十地菩萨是“忽然超越，世出世间”。
你们能明白吗？十地菩萨，就说外面的空间，跟里面空间合为一体了，但是这个杯子的影像还存在。祂是有个影像存在，叫“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。杯子的影像还在，但是杯子的玻璃壁和杯子里面的这个可乐，已经彻底没有了。但是可乐的影像、杯子的影像，他还有个虚影存在着。但是在虚影存在的空间，内外的空间，这个杯子内在的空间和外在的空间，已经连成一体了。
这个空间是不分内外、不分表里的，只是空间内在有一个杯子的虚影，杯子的虚影内在又是空间的整体，这个叫“十地菩萨”。“觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”杯子的影像还在，但是杯子的实体、杯子的本体，已经被觉性的光明普照性所替代了。
而杯子里面的这个可乐，就是从一地到七地。这个可乐就是境界。因为有了境界，才会有了一个境界折射这个空间，在境界当中呈现出来，众生的所谓的这种光明心。这种光明心就是心识分别，就是业力的相续。
这个业力的相续，如果他是趋向于无私的，如果众生的这个心识啊，他是趋向于无私的，就是这个杯子里面可乐呀，他变成纯净水了。他可以透过这个虚空当中的光，进入到玻璃里面去，进入到水里面来，呈现出来了，由矿泉水折射出来了光的这种体现，这个叫“神灵”——三界内的境界的神灵。三界内境界化的神灵，就是以一颗无私的心，以一颗公心、忘我的心、利他的心，那个纯净水折射了虚空的觉性，成为了三界内的神灵。
当一地到七地，第七地就是属于造物主，这个造物主是物质空间的形成。这个七地之上是八地，八地之上是什么东西呢？八地之上，就是这个玻璃的透明性呈现出来了。透明性，祂透过来了虚空的性质。
你们仔细体验，虚空是无体无相无形的。但是八地已经透出来了这个玻璃的透明的这种性质。透明的性质，跟虚空的性质是一个性质。只是祂透明的性质，还没有完全融入到，虚空的那个无体无相当中去，祂只是有了虚空那个可以透过一切，不被一切所沾染的性质。虚空性质，跟玻璃这个透光性是一样的，你们记住了。虚空是可以透光的，玻璃也是可以透光的，在这一点上，祂们是一体一性的，所以八地菩萨叫“等觉菩萨”。祂等同于佛的觉性，就那个透光性，就那个虚空性。
玻璃本身这种透光性，就是类似于虚空性，祂跟虚空性一体一性的，但是玻璃本身是存在的。就这一点上，祂跟十地菩萨不一样。十地菩萨是究竟的虚空，而玻璃虽然透过来虚空，但是祂是有个存在本体的。这个本体就称为“业障”。
而九地菩萨呢，就是这个玻璃的这种形态呀，这个玻璃壁呀，越来越薄，越来越薄，越来越薄，薄到只剩下最后一层的时候，这个时候，九地菩萨是生命的缘起。七地菩萨称为境界的缘起。这两个都叫“造物主”。
九地菩萨是生命的缘起，有了生命啦。有了生命，才会有生命的具体表现。生命的具体表现就是境界。而生命本身是没有境界的，生命本身是原始而亘古永恒的光，就是九地菩萨。就是这个玻璃壁，已经薄到最后只剩一层存在感的时候，那个是生命的缘起，祂是称为“造物主”，祂是称为“宇宙终极意识”，也是称为“生命的创造者、开拓者、维护者”，那个就是九地菩萨。
九地菩萨，祂是以纯光呈现出来亘古、原始、完整的生命，浮现出来宇宙意识的终极表达。所以说是，九地菩萨称为“造物主”，祂指的是整个生命宇宙缘起和诞生，也是一切生命的归属与寂灭地。所说的“寂灭”，就是寂灭了生命的表现，回归了生命的属性。生命的属性就是永恒、完整、原始、究竟，祂是纯光的究竟，这个是九地菩萨。
九地菩萨，那种纯光，那种宇宙终极意识，以纯光呈现出来的生命，对于生命的表现形成的记忆和体验，这种体验的记忆，掩盖了终极意识对于生命的……就好像我的眼睛啊，我的眼睛看到了我的手，本身我的眼光是眼光，手是手。当我久而久之认为这个手是我的时候，对于手的记忆就会遮蔽我的眼光，连累我的眼光，沉淀我的眼光，让我的眼光变成了，被这个手的境界所掩盖的、沉淀的、压制的一种状态。这种状态，就划分出来了灵性宇宙的十层宇宙。九地菩萨就开始堕落。就是由那个非常薄的这层玻璃壁呀，慢慢地积累而成了玻璃的这种具体的杯子的形态了，这是九地菩萨堕落为八地菩萨了。
那个八地菩萨，虽然祂还是具有这种透光性，祂具有这种透光的虚空性，因为虚空是透光的嘛，八地菩萨祂已经具有了，祂虽然具有透光性，但是祂已经开始形成了玻璃的这种具体的玻璃壁的形态的时候，这个玻璃壁的形态，实际上是九地菩萨纯生命性，被生命经验累积，所掩盖在了梦境当中的过程。
就说是，九地菩萨经历了……九地菩萨对于生命的记忆，掩盖了生命的本体的性质。将那种原始亘古的性质，掩盖在了生命的经验形成的生命的内涵当中去，生命的内涵取代了生命本体的性质，这个能不能听懂？就生命本身的性质，祂仅仅是存在而已。生命原始的性质，就灵性原始的性质，祂仅仅是对于存在的一种诠释，祂仅仅是虚空的存在——“空生大觉中，如海一沤发”。
这个灵性啊，当祂从“觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，“获二殊胜，十方圆明”的这种普照，就十方三世普照当下、圆满无碍、随顺无漏这种普照性，对于所普照的某一个境界的滞留，那个滞留折射了普照性，形成了虚空存在的时候，那个虚空折射了觉性，投射在存在当中，就是灵性的原始。
这个时候，灵性的原始是生命本体的存在。存在本身是没有经验的，没有记忆的。祂仅仅是存在对于智慧折射，呈现出来灵性的原始、永恒、亘古与爱。那种空性透过存在折射出来的就是——爱。什么叫“爱”？失去自我保护就是爱，失去恐惧分别就是爱，失去刹那的疑虑就是爱，不被时间牵引、不被空间阻碍的圆满，那就叫“爱”。爱不是人类的感情，爱是一种无所拒绝又无所挂碍的临在的庄严，那个叫“爱”。或者说，爱是慈悲的倒影。
为什么说灵性宇宙是觉性法界的幼儿园？祂们是一体的，只是被存在折射了一下。就以存在，折射觉性成为了生命，折射空性成为了爱，折射明性成为了灵性。这个觉性有三种特质——觉性、明性和空性。
当觉性，当那个普照十方的那种空性的普照，对所普照的境界，产生了滞留，就好像人的目光盯到一个点上，被那个点所吸引，瞬间你就失去了目光的普照性，变成了一个具体境界的时候，那个具体的境界凝固而成了存在感。那个存在感折射明性，透过那个存在感呈现出来了灵性；折射空性，呈现在存在感里面的，就是爱；折射觉性，在存在感里面呈现出来的，就是生命的光明。
这三者一旦被折射，祂就不再是一个整体了，祂原本觉明空是一体的，只是在一体空性当中，祂有觉明空这三种性质。但这三种性质，祂实际上又是一种存在。这种存在又是不被存在的那种超然的大智慧。
大智慧一旦被存在所折射，祂里面的性质——觉明空，那种明性变成了灵性，或者说觉性变成了灵性，那个明性变成了光明，那个空性变成了爱。这个就是宇宙终极意识以爱、光明、生命呈现出来了灵性的原始。这个是我可能讲过的，今天讲得是比较透彻。
讲法一定要一气呵成的，讲法因为我是一边看一边说的。就讲法的时候，我不在人类这个地方，我是在法界之上，在法界之上俯视法界到灵性的整个过程，我才能够把这种折射的原理说清楚的。你在其中你说不清楚的。
所以说呢，在九地菩萨这个地方，祂仅仅是……九地菩萨的这种存在，存在感折射了智慧，呈现出来了九地菩萨之内的，灵性的光明，生命的原始与完整。祂是生命的缘起，祂不是境界的缘起。九地菩萨的这种，就说由明性折射为灵性的这种光明啊，被灵性对于生命本体，灵性对于空性的这种表现，存在的这种表现的记忆形成的经验，所掩盖了、淹没了，沉浸在了灵性的梦境当中。
当生命的经验和体验，埋葬了灵性的明晰性质，灵性在经验、体验形成的感知当中，投射出来了灵性宇宙十层境界。就前四层都是无形无相的，第五层之后开始有了具体的形象，一直到第十层的时候，那时候灵性就基本上不再具……祂还是具有了生命的性质、灵性的光明和空性的智慧，但是祂空性的智慧、灵性的光明和生命的感知力，已经被感知的记忆、生命的状态，还有这种明性的认知，埋葬在了对于宇宙的记忆当中。那个记忆对于最原始的灵性来说，那个就是属于梦境，就是灵性睡过去了。
灵性在梦境当中，透过梦境呈现出来灵性具有的明晰的性质、觉性的智慧，还有空性的这种本体生命的时候，透过灵性的梦境，在梦境当中，折射出来灵性原始的灵性的光明，那个叫“能见”的性质。这个时候就是七地菩萨。
七地菩萨是境界的造物主。七地菩萨“能见”的性质，一浮现出来，就同时有一个“能见”性质所投射出来的“所见”的内涵。这个“所见”的内涵是什么呢？空间的存在。空间，就由生命本体的感知，变成了独立于生命存在的一种具体的状态。空间就由“能见”的性质，所浮现出来了空间的独立性。这个空间，就是“能见”性质的具体表现。“能见”性质和空间的存在，都是这个灵性梦境之内，那个灵性原始的生命性、光明性、智慧性的折射表现。
祂是被什么折射了？被灵性对于生命本体的记忆，逐渐累积而成的梦境感受，折射了生命本体的智慧，形成了灵性梦境当中，具体的梦境的具体的展现。那就是第一层展现，就是空间。空间就是灵性变成了“能见”性质的第一层。有了“能见”的性质，立马就会浮现一个“所见”的内涵，这个内涵就是空间。
对于空间的具体的确定，形成了空间现在的状态，和空间过去的状态，和空间未来的状态，就形成了空间细腻刹那的变化。这种变化牵引了“能见”的性质，形成了更加细腻的相续的分别，时间就产生了。空间就有了现在、过去和未来，川流不息的空间的变易性。这种变易性，实际上就是“能见”性质，被细念分别的记忆所牵动，变成了心识的体验。心识的体验和“所见”的空间的变易，这两者聚合在一起，形成了时间。
什么叫“时间”？空间的振荡，空间的移动，称为“时间”。时间就是心识分别的具体表现，这就变成了境界的造物主。所以说七地菩萨是境界众生的造物主，九地菩萨是生命与光的造物主，明白了吧？这个就是这两层宇宙的根本区别，祂们都是造物主。
因为这堂法的话，很关键、很要命的。我讲这东西的话，我相信佛教里面没有讲过，就他们都是概念性地讲。没有办法不概念化！因为我是属于那种，觉性到灵性，到心识，到灵魂境界，到人格境界，都是一条路贯穿的人。所以我可以借助境界去讲那些，超越了境界，不被境界所存在的智慧的。
但是如果说我要是没有智慧，只有境界的话，我对于智慧的理解，也只能是概念化。因为你没有智慧，你只能通过概念化去理解、去接近。可是真正的实相，是没有办法被概念化所触及、所理解、所体验的。所以说是为什么佛经上讲，就佛因大事因缘而展现的，什么叫大事因缘啊？宣扬佛知见。
七地菩萨是境界众生的造物主。有了空间，才有了时间。有了时间，就有了空间的具体化。有了空间和时间的具体化，就牵引“能见”的性质，堕落到了时空的演化当中。时空又折射“能见”的性质，在不同的时间和空间当中，折射“能见”的性质，变成了不同世界当中，最原始的众生，这就是“知觉乃众生”。对于时间和空间的知与觉，折射了“能见”的性质，变成了世界的众生，这就是三界六道的缘起。……——摘自爱的温暖《契约》2026-08-07
老师：祝福你。